○ 易佑斌

(邵陽學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

和合主義視域下人類命運(yùn)共同體研究

○ 易佑斌

(邵陽學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，促進(jìn)了國際關(guān)系理論從“實(shí)然”向“應(yīng)然”的飛躍。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案：政治上倡導(dǎo)新義利觀，安全上倡導(dǎo)新秩序觀，經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)新發(fā)展觀，文化上倡導(dǎo)新共生觀，生態(tài)上倡導(dǎo)新自然觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑：以理論創(chuàng)新與交流，促進(jìn)全球治理理念的形成，以規(guī)則創(chuàng)新與競爭，促進(jìn)共贏共享機(jī)制的形成，以行動創(chuàng)新與示范，促進(jìn)國際“心靈”交往的形成。

和合主義； 人類命運(yùn)共同體； 中國方案

從黨的十八大報(bào)告正式提出“人類命運(yùn)共同體”概念，到習(xí)近平在聯(lián)合國兩次以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為主旨的演講，再到聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”首次寫入決議，體現(xiàn)了這一理念正從價(jià)值層面進(jìn)入操作層面，并得到全世界眾多國家的普遍認(rèn)同，彰顯了全球治理中國方案的巨大影響力。黨的十九大報(bào)告，進(jìn)一步對構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，并將其納入“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想”的理論體系，作為十四個(gè)基本方略之一。國內(nèi)學(xué)界對“人類命運(yùn)共同體”的研究熱情高漲，紛紛從內(nèi)涵、形成與發(fā)展、歷史定位及其實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了討論和闡述。[1]這些研究中已有學(xué)者對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其精髓“和合文化”與“人類命運(yùn)共同體”理念之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了探索，并嘗試用“和合主義”這一本土國際關(guān)系理論來詮釋人類命運(yùn)共同體的主張，如金應(yīng)忠認(rèn)為人類命運(yùn)共同體意識與中國傳統(tǒng)“和文化”意識具有同理性，[2]張立文則從人類命運(yùn)的疏釋出發(fā)，提出融實(shí)而和合是打開人類命運(yùn)共同體的一種智慧，是化解人類生存厄運(yùn)的一種武器，[3]余瀟楓、張?zhí)╃J(rèn)為以“和合主義”為價(jià)值范式，打造利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體是“一帶一路”沿線國家間認(rèn)同建構(gòu)的根本。[4]但這些研究，仍需要從概念上進(jìn)行厘清，從理論上進(jìn)行建構(gòu)，從實(shí)踐中明晰路徑。本文將試圖從“人類命運(yùn)共同體”在和合主義理論構(gòu)架中的地位，和合意蘊(yùn)下“人類命運(yùn)共同體”的概念界定與和合視域下構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國方案及路徑等三個(gè)方面進(jìn)行研究，以期為中國特色國際關(guān)系理論的建構(gòu)“添磚加瓦”。

一、和合主義理論構(gòu)架中的“人類命運(yùn)共同體”

國際關(guān)系中的“和合主義”是筆者最早提出來的，[5]余瀟楓教授從倫理價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值范式的角度進(jìn)行了梳理和提升，[6]筆者經(jīng)過多年致力于和合主義理論的建構(gòu)，提出如下基本理論構(gòu)架：和合主義的本體論既不是物質(zhì)主義的“利益”，也不是理念主義的“觀念”，而是將二者聯(lián)系起來的國際關(guān)系行為體之間的交往實(shí)踐，回到了“國際關(guān)系”真正的“本體”——國際交往實(shí)踐本身，是國際關(guān)系建構(gòu)的“過程”理論；和合主義的認(rèn)識論是整體主義的，并從“國際體系”“國際社會”上升到“人類社會”的視角，將人類的生存與發(fā)展命運(yùn)視為一個(gè)真正的共同體；和合主義的價(jià)值論是奉行“中庸之道”，實(shí)行“恰到好處”的國際交往，從“利已”上升為“我為人人，人人為我”的“守望相助”新境界，達(dá)到“相互尊重”“公平正義”“優(yōu)態(tài)共存”[6]；和合主義的方法論既承繼了“無政府狀態(tài)”“國家中心論”“理性選擇”“科學(xué)實(shí)在論”，又超越了這些框架和方法，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)方法與人文方法的契合，如對國際社會的“無政府狀態(tài)”，西方主流國際關(guān)系理論注重去描繪和解釋它“是什么”(現(xiàn)實(shí)主義和自由主義)和“為什么”(建構(gòu)主義)，而和合主義更注重于“應(yīng)該是什么”和“應(yīng)該怎么做”，提出了“無政府狀態(tài)”向“人類命運(yùn)共同體”方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)合作共贏的主張，為達(dá)此目標(biāo)，國際行為體應(yīng)從“理性選擇”上升為“價(jià)值選擇”；和合主義的核心概念包括“國際交往實(shí)踐”“人類命運(yùn)共同體”“中庸之道”“和合辯證法”“價(jià)值選擇”等。和合主義的“理論內(nèi)核”既包含了馬克思主義實(shí)踐本體論的“基本內(nèi)核”，又包含了西方國際關(guān)系理論方法論的“合理內(nèi)核”，更包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)和合文化價(jià)值論的“創(chuàng)新內(nèi)核”。綜上所述，國際關(guān)系中的和合主義，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)融實(shí)和合概念為理論“硬核”，整合了西方國際關(guān)系理論的分析框架和研究方法，是堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義本體論的一種國際關(guān)系過程理論，是堅(jiān)持整體主義認(rèn)識論的一種國際關(guān)系體系理論，是堅(jiān)持中庸主義價(jià)值論的一種國際關(guān)系道德理論，是堅(jiān)持契合主義方法論的一種國際關(guān)系融通理論，其核心命題是將人類社會視為一個(gè)命運(yùn)共同體，國際行為體惟有以正確的價(jià)值選擇為前提，做到相互尊重、公平正義、合作共贏，才能化解沖突與矛盾，實(shí)現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。和合主義是國際關(guān)系理論“中國學(xué)派”的一種理論，在研究規(guī)范上與國際接軌，在話語體系上體現(xiàn)中國特色和中國底蘊(yùn)，為全球治理貢獻(xiàn)了中國方案和中國智慧。

從以上論述可見，“人類命運(yùn)共同體”在和合主義的理論構(gòu)架中處于核心的地位，既是認(rèn)識論上的整體主義視角，又是方法論上的進(jìn)化邏輯，更是價(jià)值論上的必然選擇，促進(jìn)了國際關(guān)系理論從解釋現(xiàn)狀的“實(shí)然”向前進(jìn)方向的“應(yīng)然”飛躍。其一，從認(rèn)識論的角度來看，人類命運(yùn)共同體是全球化發(fā)展的新階段。全球化的深入發(fā)展，令各國聯(lián)系更加緊密，相互更加依賴，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，將進(jìn)入到一個(gè)合作共贏、共享發(fā)展的新階段；其二，從方法論的角度來看，人類命運(yùn)共同體是“無政府狀態(tài)”向前進(jìn)化的方向?！盁o政府狀態(tài)”是國家造成的，通過積極的國際交往實(shí)踐，國際社會將向人類命運(yùn)共同體的方向前進(jìn)；其三，從價(jià)值論的角度來看，人類命運(yùn)共同體是國際行為體的必然選擇。和合主義認(rèn)為，國際社會是一個(gè)差異化并存的和合體，交織著人類發(fā)展的好運(yùn)與厄運(yùn)，唯有遵循“推己及人”的原則，做出符合人類社會進(jìn)步發(fā)展方向的價(jià)值選擇，通過融實(shí)和合化解厄運(yùn)和不確定性，開啟人類社會確定性發(fā)展的坦途，最終實(shí)現(xiàn)“天下咸寧”的“世界大同”理想。

二、和合意蘊(yùn)下“人類命運(yùn)共同體”的概念界定

和合意蘊(yùn)下“人類命運(yùn)共同體”的概念界定，既要體現(xiàn)其歷史發(fā)展脈絡(luò)，又要反映其和合古今中外相關(guān)認(rèn)知的背景，更要體現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值觀的訴求。具體說來，要從如下三個(gè)方面進(jìn)行界定：

第一，人類的類存在。人類是人的總稱，馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物。”[7]56人類的類存在特性是人類本質(zhì)特性，是人的社會性的體現(xiàn)，由“類”概念而形成“類”思維，把人的個(gè)性和社會性內(nèi)在統(tǒng)一起來，彰顯了人類相互依存、命運(yùn)與共的整體性與內(nèi)在相關(guān)性[8]，人類的類存在體現(xiàn)了人類社會的集體主義，天地賦予人以生命，也給予了人創(chuàng)造能力，“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”[3]，人類社會正是從最基本的男女和合而化生新生兒，文化和合而化生新理念，社會和合而化生新形態(tài)，最終到天地和合而化生新事物，因此，人類社會應(yīng)該從“類”的整體性上進(jìn)行觀照和考察。

第二，命運(yùn)的和合形態(tài)。對“命運(yùn)”的理解，中西方語境有著很大的差異。中國人的命運(yùn)觀有一個(gè)發(fā)展與和合的過程，遠(yuǎn)古時(shí)，人們崇拜和敬畏天命，春秋時(shí)，“天命不可違”與“非命”的思想已處于斗爭和合之中，南北朝時(shí)，發(fā)展了命運(yùn)的必然性與偶然性的統(tǒng)一思想，宋明時(shí)，“人定勝天”和“改造命運(yùn)”的意識覺醒，當(dāng)代中國，認(rèn)識和順應(yīng)自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律與解放思想、實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一起來，中國人正以自信的態(tài)度詮釋人自己解放自己，自己創(chuàng)造自己命運(yùn)，進(jìn)而創(chuàng)造美好未來的新命運(yùn)觀。西方人的命運(yùn)觀則有更多消極與被動的意味，不管是英語fate還是destiny，都含有“命中注定”的“宿命觀”，因而對中國提出的“人類命運(yùn)共同體”有一種能否“同生共死”的質(zhì)疑，這根源于西方對人類社會發(fā)展的機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)知。因此，要化解西方人的疑慮，需要引導(dǎo)他們拉長對人類生存和發(fā)展命運(yùn)視域的考察、拓寬對整體人類社會不斷前行視野的觀照，并從切實(shí)改善人的生存際遇和生活環(huán)境入手，使更多的人從對命運(yùn)不確定性的擔(dān)憂轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟惿鐣_定性發(fā)展目標(biāo)的樂觀預(yù)期。

第三，共同體的進(jìn)化。共同體的概念是一個(gè)比較古老的詞匯，從柏拉圖的古典“城邦共同體”，到盧梭的“契約共同體”，再到黑格爾的“國家倫理共同體”，最后馬克思梳理了由“虛幻共同體”“抽象共同體”走向“真正共同體”的發(fā)展脈絡(luò)，其內(nèi)涵已發(fā)生了質(zhì)的變化。共同體的進(jìn)化路線已由家元共同體，發(fā)展為族閾共同體，而后工業(yè)化將是合作共同體對族閾共同體的替代過程。[9]17“人類命運(yùn)共同體”的提出，正值后工業(yè)化時(shí)期，是一種“合作共同體”，離馬克思的“真正共同體”還相距遙遠(yuǎn)，按照馬克思的設(shè)想，自由人的聯(lián)合體或自由王國的到來是共產(chǎn)主義社會的高級階段里才會出現(xiàn)的事情，它是共產(chǎn)主義社會形成的標(biāo)志。[10]206-207因此，“人類命運(yùn)共同體”是朝著“真正共同體”方向發(fā)展的階段性成果。

按照上述界定，“人類命運(yùn)共同體”可以定義為：在全球化背景下，人類社會作為一個(gè)整體，共同生活在地球家園，已形成“你中有我”“我中有你”的命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的形態(tài)，惟有“心靈”交往，真誠合作，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，才能化解阻礙人類社會發(fā)展的厄運(yùn)，開啟良性發(fā)展的坦途，最終朝著“真正共同體”這一人類終極發(fā)展的確定性目標(biāo)不斷前行。

三、和合視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案及其路徑

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動。習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話[11]、在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[12]，以及黨的十九大報(bào)告中，系統(tǒng)地闡述了中國的方案和建議，提出通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗世界的發(fā)展目標(biāo)，[13]表明了中國率先踐行的決心，中國成為“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的主導(dǎo)力量，與此同時(shí)，為打造這一共同愿景而形成的“朋友圈”也正在不斷擴(kuò)大。

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案

習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的講話提出的通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共商共建共享的全球治理的中國方案，主要是倡導(dǎo)五種新觀念，堅(jiān)持十項(xiàng)行動規(guī)范。

1.政治上倡導(dǎo)新義利觀，堅(jiān)持“以和邦國”“結(jié)伴而行”。國與國之間秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則，堅(jiān)持溝通和協(xié)商，相互尊重，以誠相待，國家在追求“利益”的同時(shí)，也要注重“道義”的弘揚(yáng)，在“命運(yùn)與共”的全球化新時(shí)代，“道義”也是國家的一種“利益”，應(yīng)該倡導(dǎo)義利相兼，義重于利的新義利觀。一是堅(jiān)持“以和邦國”。珍惜來之不易的和平局面，以和平協(xié)商作為解決爭端與矛盾的主要手段，任何國家都不能隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，將和平之樹遍植全球，將戰(zhàn)爭之魔永遠(yuǎn)封印，打造持久和平的和諧世界；二是堅(jiān)持“結(jié)伴而行”。國家之間構(gòu)建對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大國與國之間的利益交匯點(diǎn)，拋棄我贏你輸、贏者通吃的陳舊思維，讓霸道之盟成為歷史，讓結(jié)伴而行成為共識。

2.安全上倡導(dǎo)新秩序觀，堅(jiān)持“和平共處”“共建共享”。追求安全是國家的天性，任何獨(dú)立主權(quán)國家都有保障自身安全的權(quán)利，一國的安全不能建立在別國的動蕩之上，更不能犧牲別國的安全換來自己的安全，這種自私的“安全”是不能治本的，美國的反恐戰(zhàn)爭并未能給美國帶來真正的安全就是一個(gè)很好的例證。因此，應(yīng)該倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新秩序觀。一是堅(jiān)持“和平共處”。弱肉強(qiáng)食的“霍布斯法則”，已不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代，相互尊重、平等相待、公平正義、和平共處，才是國與國交往應(yīng)該遵行的“圭臬”，強(qiáng)權(quán)的脅迫只能帶來“敵意的螺旋”，親善與和睦必然帶來“善意的加持”；二是堅(jiān)持“共建共享”。全球“安全大廈”的建筑，只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，沒有一個(gè)國家單憑一己之力能謀求自身的絕對安全，沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島，應(yīng)該充分發(fā)揮聯(lián)合國及其安理會的核心作用，發(fā)揮所有主權(quán)國家的主體作用，調(diào)動國際社會各個(gè)領(lǐng)域的積極作用，共同建設(shè)世界安全新秩序，在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)全球安全協(xié)調(diào)，建立全球安全統(tǒng)一戰(zhàn)線，讓各國人民共同享受安全的“紅利”，實(shí)現(xiàn)“普遍安全”。

3.經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)新發(fā)展觀，堅(jiān)持“共同發(fā)展”“合作共贏”。經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢，“順之者昌、逆之者亡”，任何構(gòu)筑藩籬、以鄰為壑的行為只能損人不利己，發(fā)展失衡、數(shù)字鴻溝等問題也只有在發(fā)展中解決，相互依存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，既給國際社會創(chuàng)造了相互合作的基礎(chǔ)，也給國際社會提出了相互合作的要求，應(yīng)該倡導(dǎo)開放、包容、普惠、平衡、共贏的新發(fā)展觀。一是堅(jiān)持“共同發(fā)展”?！耙换í?dú)放不是春”，靠不平等貿(mào)易和掠奪方式積累財(cái)富的模式已經(jīng)落伍，貧富兩極分化的局面已難以維持，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，為做大世界經(jīng)濟(jì)蛋糕創(chuàng)造了條件，世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展與繁榮成為可能；二是堅(jiān)持“合作共贏”。世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展已有了可能，但也不會自動“掉餡餅”，還需要各國推進(jìn)相互合作，包容互惠的經(jīng)貿(mào)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，要奉行共贏理念，摒棄“零和”博弈，實(shí)行互幫互助、互惠互利，實(shí)現(xiàn)“活水長流”“水漲船高”式的共同發(fā)展和共同繁榮。

4.文化上倡導(dǎo)新共生觀，堅(jiān)持“和而不同”“交流互鑒”。文化上的霸權(quán)主義和殖民主義已成明日黃花，文明的沖突也不是必然出現(xiàn)的圖景，文化只有通過交流才能激起人類智慧的火花，文明唯有繪出絢麗多樣才能呈現(xiàn)人類歷史的畫卷。國際社會應(yīng)該倡導(dǎo)開放包容、多元共存、兼收并蓄的新共生觀。一是堅(jiān)持“和而不同”?！昂蛯?shí)生物、同則不繼”，說明人類文明的多樣性是世界的本來面目，文化的差異性是人類進(jìn)步的動力，強(qiáng)求一致的“普世價(jià)值”，可能帶來相反的結(jié)果，文明之間需要相互尊重、理性對話，不能相互排斥、自視清高；二是堅(jiān)持“交流互鑒”。文明的特殊性是客觀存在，文明的交流也是客觀需要，共存帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步，一部人類社會的文明發(fā)展史就是一部長期共存不斷交流的融合史，不同文明之間需要取長補(bǔ)短，互學(xué)互鑒。

5.生態(tài)上倡導(dǎo)新自然觀，堅(jiān)持“天人合一”“永續(xù)發(fā)展”。宇宙只有一個(gè)地球，按照許多科學(xué)家的研究，人類所擁有的地球生存系統(tǒng)是一系列“特殊”因素造成的，一旦徹底破壞，人類將失去生存的依托。作為自然界的一部分，人類社會應(yīng)該倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的新自然觀。一是堅(jiān)持“天人合一”。人天相合，人與自然在本質(zhì)上是相通的，人類可以利用和改造自然，但不能凌駕于自然之上，人與自然應(yīng)該和諧相處，同時(shí)，天人合一構(gòu)成了人類社會中最根本的矛盾對立統(tǒng)一體，人依賴自然而存在，受制于自然的規(guī)律而不能放任妄為，自然依靠人去覺察，受制于人的認(rèn)知能力而不能展其全貌。人與自然既是整體與部分的關(guān)系，又是沖突與融合的關(guān)系，統(tǒng)一于地球生命和合體之中；二是堅(jiān)持“永續(xù)發(fā)展”。綠水青山就是金山銀山。以破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展之路難以為繼，用掠奪子孫發(fā)展資源實(shí)現(xiàn)惡性增長的可恥行徑不容再現(xiàn)。各國必須堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的“永續(xù)發(fā)展”道路，共同推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，為子孫后代營造清潔美麗的生存環(huán)境。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑

美好的愿景需要腳踏實(shí)地的一步步去完成。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要從理論、機(jī)制、行動三個(gè)層面共同發(fā)力，久久為功。

1.以理論創(chuàng)新與交流，促進(jìn)全球治理理念的形成?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出，在國際社會樹起了人類發(fā)展進(jìn)步的大旗，為“無政府狀態(tài)”指明了前行的方向。人類一體，全球治理成為有志之士的共同呼聲。但要引導(dǎo)和敦促全球大多數(shù)國家，尤其是發(fā)達(dá)國家，做出有利于人類社會發(fā)展的“價(jià)值選擇”，還需要建構(gòu)一種普遍認(rèn)同的全球治理國際關(guān)系理論。以“關(guān)系主義”[14]“和合主義”等為代表的中國特色國際關(guān)系理論，以其深厚的東方文化底蘊(yùn)，融合西方主流理論、馬克思主義理論的思維品格和堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的科學(xué)路徑，比較契合全球治理背景下的國際關(guān)系理論。但目前還需要從理論體系的完備、理論交融與整合、話語體系的建構(gòu)、解釋國際事實(shí)的能力等方面，集中學(xué)界力量，突破研究瓶頸，形成國內(nèi)外認(rèn)同的理論成果。

2.以規(guī)則創(chuàng)新與競爭，促進(jìn)共贏共享機(jī)制的形成。“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建既需要從理論上予以總體引領(lǐng)，也需要從規(guī)則上不斷積累與鞏固，要“積小勝為大勝”，從量變到質(zhì)變。當(dāng)今的世界體系是以聯(lián)合國為核心的國際體系，在堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基石的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則的同時(shí)，增強(qiáng)聯(lián)合國對世界治理的權(quán)威性和民主性，增加發(fā)展中國家在國際治理體系中的代表性和發(fā)言權(quán)，促進(jìn)國際貨幣基金組織、世界銀行、世界貿(mào)易組織等現(xiàn)行全球多邊治理機(jī)制的民主決策、規(guī)則公平與高效運(yùn)行，并通過創(chuàng)新和提供更能體現(xiàn)公平正義、更加契合全球化發(fā)展的世界治理公共產(chǎn)品，如金磚開發(fā)銀行、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等，形成良性競爭、“優(yōu)態(tài)共存”的世界治理制度規(guī)則體系，最終形成“世界命運(yùn)由各國共同掌握，國際規(guī)則由各國共同書寫，全球事務(wù)由各國共同治理，發(fā)展成果由各國共同分享”[12]的共贏共享機(jī)制。

3.以行動創(chuàng)新與示范，促進(jìn)國際“心靈”交往的形成。和合主義視域下的“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，既承認(rèn)國家“核心利益”不容侵犯，也基于“制度選擇”的國際法治背景，更認(rèn)同觀念建構(gòu)的“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”，但尤其立足于國際交往實(shí)踐中的“價(jià)值選擇”，以行動擴(kuò)大“共同利益”、建設(shè)“共享機(jī)制”、建構(gòu)“共有文化”，為人類社會的光明前程做出正確的行動選擇。但在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治大行其事，反全球化潮流泛起，貿(mào)易保護(hù)主義倒行逆施的今天，需要以中國為代表的全球愛好和平、愛護(hù)人類的力量，堅(jiān)持行動創(chuàng)新和自愿示范，促進(jìn)國際“心靈”交往的形成。中國永不稱霸的承諾，“一帶一路”的倡議，歡迎搭“順風(fēng)車”的宣言，為人類“圓夢”的情懷等，體現(xiàn)了“己所不欲、勿施于人”“己欲達(dá)而達(dá)人”“兼相愛、泛愛眾”等中華和合文化精神，樹立了國際關(guān)系中的“價(jià)值大旗”。通過這些重義輕利、“以心交心”、“換位思考”的國際交往實(shí)踐，不斷擴(kuò)大“同心共命”的“朋友圈”，將有力促進(jìn)國與國之間形成“我為人人，人人為我”的“出入相友、守望相助”的踐行“人類命運(yùn)共同體”愿景的嶄新局面。

[1]張繼龍.國內(nèi)學(xué)界關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想研究述評[J].社會主義研究，2016，(6)：156-172.

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[3]張立文.人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建[N].光明日報(bào)，2017-05-15(15).

[4]余瀟楓，張?zhí)╃?“和合主義”：建構(gòu)“國家間認(rèn)同”的價(jià)值范式——以“一帶一路”沿線國家為例[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2015，(6)：5-12.

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[8]賀來.馬克思哲學(xué)的“類”概念與“人類命運(yùn)共同體”[J].哲學(xué)研究，2016，(8)：3-9.

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[11]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2015-09-29(02).

[12]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2017-01-20(02).

[13]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[DB/OL].(2017-10-27)[2017-10-30].http：//news.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm.

[14]秦亞青.國際政治的關(guān)系理論[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2015，(2)：4-10.

OnaHumanCommunityofSharedDestinyfromthePerspectiveof“PeaceCooperation”

YI Youbin

(Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

The concept “a human community of shared destiny” has pushed the theoretical leap of international relations from the “reality” to the “ideal”. For the construction of a human community of shared destiny in China, the new concept of morality and interests, the new concept of order, the new concept of development, the new concept of symbiosis and the new concept of nature are advocated respectively in politics, security, economy, culture and ecology. The realistic approach to a human community of shared destiny is to promote the formation of global governance concept by theoretical innovation and communication, promote the formation of win-win mechanism by rule innovation and competition and promote the formation of international “spiritual intercourse” by action, innovation and demonstration.

“peace cooperation”; a human community of shared destiny; Chinese approach

2017-10-08

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“國際關(guān)系中的和合主義理論研究”(09YBB351)；湖南省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(XJK014BXSZ010)

易佑斌(1972—)，男，湖南隆回人，邵陽學(xué)院馬克思主義學(xué)院黨總支書記，副教授。

D610

A

1672—1012(2017)06—0059—06