謝清果，呂姝凝

（1．廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建廈門(mén)，361005；2．清華大學(xué)公共管理學(xué)院，北京，100084）

眾所周知，老子是中國(guó)哲學(xué)之父，其所著的《道德經(jīng)》是中華元典之一，長(zhǎng)久以來(lái)深刻地影響著中國(guó)人的性格和思維方式。近年來(lái)，在舉國(guó)上下倡導(dǎo)復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族“文化自信”的背景下，《道德經(jīng)》研究與傳播的熱潮已然出現(xiàn)。為了深入研究《道德經(jīng)》，并結(jié)合時(shí)代需要，闡發(fā)出其蘊(yùn)涵著的“理身理國(guó)”的核心價(jià)值，本文選擇從“得失”這一人生常態(tài)出發(fā)來(lái)管窺老子博大精深的人生哲學(xué)智慧。

以通常的王弼本《道德經(jīng)》為例，書(shū)中“得”字共出現(xiàn)34次，“失”字共出現(xiàn)17次；而“得”有29次、“失”有16次作為相互對(duì)應(yīng)的概念（得到，失去）出現(xiàn)。這說(shuō)明得與失誠(chéng)然已成為《道德經(jīng)》中不容忽視的一對(duì)重要概念。

早在2500多年前，老子就對(duì)禍福相依、得失相和的樸素辯證思想給出了具有哲理的闡述——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ǖ?8章）用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，每一個(gè)事物之中都蘊(yùn)含著得與失兩個(gè)方面，因此對(duì)于每一個(gè)事物的判斷都不能簡(jiǎn)單給出結(jié)論，而是要以二者相互之間的依存與轉(zhuǎn)化為前提。生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們：禍?zhǔn)且环N失，而福是一種得。一得一失，不過(guò)是“同出而異名”（第1章），都是事物存在的狀態(tài)之下不同屬性的展現(xiàn)。禍并非絕對(duì)的禍，福也并非絕對(duì)的福。如老子所言，禍正是福所倚靠的，正如失敗是成功之母一樣。誠(chéng)然，禍作為一種不幸，給人造成情感或財(cái)富等方面的損失或不理想狀態(tài)，是一種失去、被剝奪的窘境。然而正是這種困境發(fā)人深省，讓人警覺(jué)，哪里摔倒，哪里爬起，再出發(fā)，終有成功的一天。相反，福作為一種快樂(lè)的狀態(tài)，給人帶來(lái)心靈的喜悅和身體的滿足，自然是一種得到，而這樣的狀態(tài)也非必能夠持久。時(shí)過(guò)境遷，那些帶來(lái)成功的條件與環(huán)境可能發(fā)生了變化，當(dāng)事人如果不順應(yīng)形勢(shì)，及時(shí)調(diào)整行為，則可能招致失敗，而淪為禍了。從這個(gè)“禍福倚伏”的經(jīng)典論述中可以管窺老子得失觀的價(jià)值。

為此，本文擬著重從長(zhǎng)期以來(lái)被學(xué)者忽略的“得失”入手，系統(tǒng)梳理老子的得失觀深刻內(nèi)涵，進(jìn)而探討其對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的彌足珍貴的指導(dǎo)價(jià)值。

一、得失的辯證關(guān)系——相互依存、相互轉(zhuǎn)化

“得”在字典中的第一個(gè)意思就是獲取，與“失”相對(duì)，二者似乎一直是作為相互獨(dú)立的反義詞出現(xiàn)。然而，在老子的觀點(diǎn)中，卻并非如此——“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”。（第44章）在老子的世界中，天地之間是有一個(gè)平衡狀態(tài)的——“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（第77章），因此，事物低于這個(gè)平衡標(biāo)準(zhǔn)的存在形式，或“曲”、或“枉”、或“洼、”或“敝”、或“少”，都是事物外化的一種“失”。然而在這種外化的形式之下，事物的本質(zhì)卻可能截然相反：“全”“直”“盈”“新”……如此種種都是高于自然的平衡標(biāo)準(zhǔn)的“得”的體現(xiàn)。故而在老子看來(lái)，在很多事情的評(píng)價(jià)與處理上，“少”反而勝過(guò)“多”，成為一種別樣的“得”。其實(shí)，老子是在強(qiáng)調(diào)得與失的相對(duì)性。曲不是全，卻能夠成全；而全正是在曲之前進(jìn)中成就的。這就如同日出日落的循環(huán)反復(fù)，成就了萬(wàn)物的生長(zhǎng)。試想，既然太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是近圓形的，那就說(shuō)明其運(yùn)動(dòng)并不是直線，而是曲線。正是曲線成就了太陽(yáng)完美的圓形運(yùn)動(dòng)。以人為例，人不能只工作不休息。表面上看，休息是犧牲了工作時(shí)間，似乎沒(méi)有創(chuàng)造，而正因?yàn)楣ぷ鞯耐Ｖ?，即休息，人才能繼續(xù)工作，從而成就人生理想。因此，正是休息之曲，成就了人生之圓滿。再者，以少與多為例。多是一種得，而少是一種失。老子卻說(shuō)“少則得”，“多則惑”，意思很明確，恰當(dāng)?shù)摹吧佟笔呛线m自己的選擇，表面上似乎并不“多”，而實(shí)際上正因?yàn)槠洹吧佟保挛铽@得持續(xù)發(fā)展的條件。例如，仙人掌對(duì)水要求不多，如果過(guò)量澆水，就可能導(dǎo)致死亡。因此，并不是所有的“多”或“得”都是好事，有時(shí)反而是壞事。老子啟迪世人，應(yīng)當(dāng)以“千里之行，始于足下”的精神，不貪多圖快，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

老子還說(shuō)：“得之若驚，失之若驚”（第13章）；“同于失者，失亦樂(lè)得之”（第23章）。在這兩處論述之中，前者強(qiáng)調(diào)的是“得”“失”的對(duì)立性，是事物兩種完全不同的狀態(tài)，然而這兩種狀態(tài)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有本質(zhì)的差異，因?yàn)闊o(wú)論得或失結(jié)果都是“驚”。這里，老子強(qiáng)調(diào)了得與失有時(shí)是具有共通性的，其結(jié)果是一致的。而后者則更關(guān)注二者的統(tǒng)一性。老子強(qiáng)調(diào)的是種瓜得瓜，種豆得豆。一個(gè)人以“失”的方式來(lái)作為，那么“失”終究也就與之相伴，好像“失”也親睞他一般。顯然，老子告訴世人，得或失是人自找的。一個(gè)理智的人，有道人，應(yīng)當(dāng)會(huì)明于取舍，分清得與失。老子曾指出“天道無(wú)親，常與善人”。其實(shí)，天道并沒(méi)有親疏貴賤的情感，那么為什么她給人一種錯(cuò)覺(jué)：似乎道更喜歡善于為道的人。其實(shí)，得與失唯有自招，與道何干？歷史告訴我們，善為道者能夠得善果，此所謂“禍福無(wú)門(mén)，唯人自招”，“得道多助，失道寡助”，而且實(shí)質(zhì)是人自助之，方能人恒助之。由此觀之，“得”與“失”的考察要注意在不同層面上的差異。如果就一時(shí)一事的得失而言，那么此時(shí)得失只不過(guò)是我們僅僅著眼某一個(gè)個(gè)體在某一件事的某一方面的利益實(shí)現(xiàn)程度時(shí)做出的判斷，并非對(duì)事物整體的反映。如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)與整體來(lái)看，此時(shí)的得，此地的得，可能造成彼時(shí)彼地的“失”。因此，我們有“得不償失”一說(shuō)。在世人的思想中，判定一個(gè)事物是得是失的時(shí)候，其實(shí)是在把“得失”在潛意識(shí)中量化來(lái)衡量的。此中的“得失”被強(qiáng)行以“多少”來(lái)衡量，惟其如此，才可以對(duì)事物的得失的狀態(tài)做出判斷。這里可以舉一個(gè)耳熟能詳?shù)睦樱?/p>

近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也。[1]

“塞翁失馬”的故事完美地揭示了“得”與“失”的關(guān)系——一件事的“得”可能蘊(yùn)含著下一件事的“失”，反之亦然。在事物發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)范圍內(nèi)來(lái)看，所謂的“得失”最終又會(huì)回到一個(gè)平衡的狀態(tài)，只不過(guò)不是在一件事本身的范圍內(nèi)得到平衡，而是在一個(gè)人或多個(gè)相互關(guān)系的人之間得到平衡。在社會(huì)與時(shí)間的意義上，沒(méi)有什么“得失”是值得一提的，因?yàn)椤帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（第23章）——天地是亙古不變的永恒存在，天地尚且不能在靜態(tài)之中維持一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，何況某一個(gè)人、某一件事在一時(shí)間、一方面的得失呢？

二、應(yīng)對(duì)得失的心態(tài)——淡化比較、關(guān)注內(nèi)心

從整個(gè)社會(huì)和人生的角度來(lái)看，發(fā)生在所有個(gè)體身上的“得”與“失”最終還是會(huì)走向平衡，以此來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。那么，發(fā)展之中所有的變動(dòng)就都是不可避免的過(guò)程，也都是不足掛齒的調(diào)整而已。如果能夠想到這一層，心里就容易釋然了，放下了。

值得注意的是，在得與失的平衡之中，人很容易陷入兩個(gè)極端——急功近利、一味追求結(jié)果；破罐破摔、不在乎任何后果。老子對(duì)這兩種心態(tài)都持否定態(tài)度：老子說(shuō)的平衡“不是盲目樂(lè)觀、夜郎自大，也不是不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀”[2]323，他認(rèn)為對(duì)待得失最理想的心態(tài)就是“知足”。

老子曾說(shuō)過(guò)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第46章），“為者敗之，執(zhí)者失之”（第64章）。在老子心中，奢望得到太多的東西，就是一種災(zāi)禍。貪得無(wú)厭，終會(huì)為人所厭，而導(dǎo)致失敗。此時(shí)，過(guò)去得到的終將失去，而且可能一敗涂地，再無(wú)翻身可能。因此，要謹(jǐn)慎對(duì)待得失。

老子也說(shuō)過(guò)：“不貴難得之貨”（第3章、第64章），“難得之貨令人行妨”（第12章）。這兩處關(guān)于“難得”的論述則進(jìn)一步表達(dá)了老子對(duì)“得”的認(rèn)識(shí)——越是難于得到的東西就越能激發(fā)人們的攀比心理與貪婪之心，而社會(huì)的不和諧因素也正起于此，即偏向于得而忽略了失的社會(huì)心態(tài)必定導(dǎo)致失衡與動(dòng)蕩。換言之，對(duì)于一切的利益，采用“恬然無(wú)欲、返璞歸真的思想，不為個(gè)人名利等外物所累”。[3]了解自己的內(nèi)心、尋求自己真正想要的東西，這才是一個(gè)睿智的人的生活心態(tài)。難得的“得”，強(qiáng)調(diào)了“得”的艱難，強(qiáng)調(diào)人追求的執(zhí)著，越是稀奇的事物越容易引發(fā)人們的關(guān)注與爭(zhēng)奪，而爭(zhēng)奪又引發(fā)了無(wú)靈敏的陰謀詭計(jì)，彼此傾軋，導(dǎo)致兩敗俱傷。與其如此，不如不爭(zhēng)，不去貴“難得之貨”，這樣表面上好像是“失”，實(shí)際上才能獲得真正的安靜，贏得安定的發(fā)展空間。

人的精力是有限的，過(guò)多的欲求只會(huì)浪費(fèi)自己的生命、讓自己一事無(wú)成。同樣的，所謂“多則惑”（第44章），比如每一件事都有一點(diǎn)“所得”的人，也大都是在諸多領(lǐng)域略通皮毛的人。這種人看起來(lái)風(fēng)光無(wú)限，其實(shí)他失去的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他表面的風(fēng)光，因?yàn)樗呢澯呀?jīng)侵蝕了他的生活智慧，在真正深入思考問(wèn)題的時(shí)候，他始終會(huì)處于一種似懂非懂的“惑”的狀態(tài)，而這樣的人生態(tài)度勢(shì)必不是長(zhǎng)久之道。

在老子的思想體系之中，一切事物都是處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。萬(wàn)物的本源“道”，亦是“周行不殆”，在不斷地周轉(zhuǎn)中。此外，道乃“有物混成，先天地生”（第25章）。道是混成萬(wàn)物之物，在天地之前就存在。而在生天地之后道又內(nèi)在于萬(wàn)物之中。道可以表現(xiàn)為在與我們處于同一條水平線的時(shí)空之中的一種實(shí)在的、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。老子強(qiáng)調(diào)“為而不爭(zhēng)”，而且“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，如此，其實(shí)將得與失美好地結(jié)合起來(lái)。不爭(zhēng)好像是一種失，但最終卻是別人無(wú)法與之爭(zhēng)，即“得”。從這個(gè)意義上講，消極避世，覺(jué)得自己超脫于得失之外而不思進(jìn)取的人，在老子眼中只不過(guò)是采用一種逃避的心態(tài)應(yīng)對(duì)人生中起伏波動(dòng)的人，即其從本質(zhì)上對(duì)得失的認(rèn)識(shí)就有所偏頗。“反者道之動(dòng)”，不斷超越，是道的本質(zhì)。人法道，也就應(yīng)當(dāng)如此。

因而，老子所倡導(dǎo)的“知足”只是凈化人心中雜念的一種方式、是讓人在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中淡化結(jié)果、看淡得失的一種積極的心理暗示與心理調(diào)節(jié)。所謂“知足”其實(shí)是“進(jìn)取之道，適可而止是為了更好的進(jìn)取，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。”[2]323

三、追求理想的方式——失為手段、得為目的

回到老子分析“得失”的終極目的——達(dá)到“得”的結(jié)果。也就是說(shuō)，過(guò)程中的一切對(duì)得失的理解、對(duì)心態(tài)的調(diào)適，最后的目的都是達(dá)成最初的目標(biāo)。

老子不排斥“失”，卻也不否認(rèn)一味地失去只會(huì)導(dǎo)致失衡。他曾說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄而亂之首?！保ǖ?8章）這里接連不斷的“失”是整個(gè)社會(huì)的“道德”走向了一種滑坡，沒(méi)有“得”的平衡，使得社會(huì)道德流于表面化、符號(hào)化，失去了本質(zhì)的美德。因此在第39章的論述中，老子甚至在文字上也給自己的論述找了一種平衡——“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞?！币贿B串的“得”似乎是要掃去前一章“失”的陰影，也說(shuō)明了老子真正的社會(huì)期望，就是萬(wàn)物在動(dòng)態(tài)的平衡中“得”道，可以有“失”，卻不可執(zhí)著于“失”。從正面來(lái)說(shuō)，要復(fù)歸于道，比如積德進(jìn)道。

老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先、外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”（第7章）這是經(jīng)典的“以退為進(jìn)”的邏輯，也是貫穿整本《道德經(jīng)》的處世準(zhǔn)則。這似乎更能解釋老子理想的“得失”狀態(tài)。此處，不妨把“得失”看作一對(duì)時(shí)間上的概念，先發(fā)生者為前提或動(dòng)因，后發(fā)生者則是決定了事物最終狀態(tài)的結(jié)果。先有“后其身”“外其身”，才能旁觀者清而又不引人嫉恨，看似是一種退讓與失去，其實(shí)卻是在養(yǎng)精蓄銳、充實(shí)自身，希望以此達(dá)到“身先”“身存”的目的。老子覺(jué)得，“一個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，要安身立命，圖謀發(fā)展，除了要保持內(nèi)心方正外，還必須審時(shí)度勢(shì)，打破常規(guī)，巧妙應(yīng)付，有時(shí)甚至要不惜走迂回曲折之路，作必要的妥協(xié)與讓步，從而保證不讓自己身陷危境?！盵4]

而即便是在功成名就、得到了自己想要的東西之后，老子依然倡導(dǎo)要保持平常的心態(tài)——“故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。”（第56章）“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ?章）其實(shí)，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。例如，當(dāng)你幫助了一個(gè)人的時(shí)候，他自然會(huì)感激你；如果你每天在他耳邊提醒你對(duì)他的恩德，他反而會(huì)覺(jué)得你是故意向他索要好處。這時(shí)，他心里不僅沒(méi)有記住你的好，甚至?xí)饶銕椭岸嗔撕芏嗦裨鼓恪⒎锤心愕那榫w。先暫且放下自己的“功勞”，磨練一種“心無(wú)貪念、惠濟(jì)眾人”[5]的為人情懷，而后大家便會(huì)想起你的善舉，你反而會(huì)在更大程度上贏得地位與尊重，最后達(dá)到“不去”的目的。

可以說(shuō)，在整個(gè)處世過(guò)程之中，老子始終著眼于結(jié)果，也正是這種對(duì)結(jié)果的追求促使老子思考如何在不抹殺目的性的前提下，使人在“自然生存、社會(huì)生存和精神生存”[6]3的層面做到全面發(fā)展。因此才有了老子以柔克剛、以靜制動(dòng)、以失換得的逆向思維。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》可以視為是一部成功學(xué)的著作，蘊(yùn)含著成功者的智慧，教人如何讓以平和的心態(tài)和巧妙的方法達(dá)到目的。一個(gè)人只有擁有足夠的內(nèi)涵和足夠的自信，才能理解老子“以退為進(jìn)”的良苦用心，才能敢于以小“失”換大“得”，在得失之間得到心靈的平和與事業(yè)的成功。

[1] 劉安．淮南子·人間訓(xùn)[M]．北京：北京燕山出版社,1996．

[2] 高長(zhǎng)峰．淺析老子思想中的知足與知止[J]．中國(guó)外資,2014(4)：323-323．

[3] 蔣朝霞．禍莫大于不知足 咎莫大于欲得[J]．中國(guó)道教,2005(4)：57-57．

[4] 焦平貴．“柔弱勝剛強(qiáng)”——老子智慧與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[J]．領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2009(21)：22-23．

[[5] 魚(yú)志清．說(shuō)知足[J]．老年教育,2014(1)：21．

[6] 丁原明．老子的生存哲學(xué)[J]．哲學(xué)研究,2003(3)：40．