孫旭鵬

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論老子政治哲學(xué)的宇宙論建構(gòu)

孫旭鵬

（西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710065）

老子是道家的開創(chuàng)者，老子的思想以“道”為核心而展開，老子的政治哲學(xué)同樣也是以“道”為根基的。老子的“道”采用了一種宇宙論的建構(gòu)模式，然而老子關(guān)注的重點(diǎn)顯然不在于宇宙生成的方式，他更關(guān)注的是社會(huì)和人生，尤其是政治生活的合理性問題。老子將“道”采取一種宇宙論的方式來進(jìn)行構(gòu)建，為其政治哲學(xué)尋找到了一種最終的理論基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實(shí)政治生活提供了一種依據(jù)。同時(shí)，老子以宇宙論為構(gòu)建方式的“道”對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“道”；政治哲學(xué)；宇宙論建構(gòu)

老子哲學(xué)的核心思想是“道”，“道”被老子賦予了一種至高無上的特質(zhì)，他的整個(gè)哲學(xué)思想便是以“道”為核心展開的，同樣，老子的政治哲學(xué)也是以“道”為理論基礎(chǔ)。學(xué)界目前對(duì)老子政治哲學(xué)的具體內(nèi)容探討較多，而對(duì)老子政治哲學(xué)是通過什么方式得以構(gòu)建則探討不多。老子政治哲學(xué)為什么要以“道”為基礎(chǔ)來進(jìn)行建構(gòu)，并且采用宇宙論“道”的建構(gòu)模式？這一方面與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，當(dāng)時(shí)老子面對(duì)的是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，各國戰(zhàn)爭不斷，社會(huì)秩序混亂，需要建立一套理論來指導(dǎo)和穩(wěn)定社會(huì)秩序，于是老子就構(gòu)建了至上性的“道”為其政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)；另一方面得益于老子本人具有高超的哲學(xué)思維，老子的高明之處就在于賦予了“道”一種宇宙生成論的建構(gòu)方式，這是尤其需要引起我們關(guān)注的，因?yàn)樵诶献又耙约芭c老子同時(shí)代的哲人中，沒有一位思想家將社會(huì)問題自覺地放在一個(gè)宇宙的框架內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)的構(gòu)建，只有老子自覺地將“道”采用了一種宇宙論的建構(gòu)模式，從而為其政治哲學(xué)奠定了不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。

一、宇宙論建構(gòu)之原因

首先，中華民族文化發(fā)展的軌跡，自始至終都有以一種“天人合一”的趨勢。我們可以發(fā)現(xiàn)在夏商周三代時(shí)期，就有很多關(guān)于“天”的記載，然而在使用“天”的時(shí)候，大部分時(shí)候指的不僅僅是單純的物質(zhì)之天，而是與人類日常生活緊密聯(lián)系在一起的“天”，具有一種價(jià)值判斷的意味，馮友蘭這樣總結(jié)“天”的意義：“在中國文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，曰運(yùn)命之天……曰主宰之天……曰自然之天……曰義理之天……”[1]35然而歸結(jié)起來，“天”的意義不外乎兩種：那就是物質(zhì)之天和價(jià)值之天。物質(zhì)之天是純自然的宇宙之天，價(jià)值之天是人文化之后的與人類生活密切相關(guān)之天?？梢赃@樣認(rèn)為，“天”在中國文化中更多的時(shí)候被賦予了一種人文價(jià)值，但是另一方面“天”同時(shí)也是實(shí)實(shí)在在存在的物質(zhì)之天，而我們稍加留意就可以發(fā)現(xiàn)，中國文化“天人合一”的“天”更多是一種人文價(jià)值的“天”，而非純自然之“天”，如在《周書·康誥》中就有關(guān)于“天”的記載：“帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命。越厥邦厥民。”[2]166這說明即使是攻伐別國的戰(zhàn)爭，也會(huì)將其寄托于“天”，以獲得一種道義上的合理性。在老子之前，可以說物質(zhì)之天與價(jià)值之天的意義同時(shí)存在，但是又沒有將兩者同時(shí)構(gòu)建在一起，而老子的“道”卻是將物質(zhì)之天與價(jià)值之天創(chuàng)造性地融合在了一起。然而在老子那里突出的是一種價(jià)值之天的意義，在這種價(jià)值追尋中最重要的一環(huán)便是政治生活的合理性問題，為了給政治生活合理性構(gòu)建一個(gè)堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)，老子創(chuàng)造性地開發(fā)了物質(zhì)之天的宇宙生成論意義，用宇宙論的模式為人間政治生活的合理性尋求一種最終的依據(jù)，老子的這種努力最終無疑是成功的，“道”這個(gè)概念在中國哲學(xué)史上有著極為重要的地位，影響極為深遠(yuǎn)，尤其在政治哲學(xué)領(lǐng)域，“道”的這種宇宙論建構(gòu)模式為需求合理的政治治理方式找到了最終的依據(jù)。雖然在老子之后，“道”的概念在不斷的詮釋中賦于更多的內(nèi)容，但是始終將“道”作為一種至上性的依據(jù)，為現(xiàn)實(shí)的政治生活提供解答和指引，這一切得益于老子用宇宙論建構(gòu)方式來闡釋“道”，老子創(chuàng)造性地將價(jià)值之天與物質(zhì)之天合二為一，用一種宇宙建構(gòu)的方式來加以融合。

可以說老子采用一種宇宙論的方式來建構(gòu)“道”，為其政治哲學(xué)思想尋求理論依據(jù)，不是偶然為之的事情，是一種文化歷史發(fā)展的必然，因?yàn)樵诶献又瓣P(guān)于“天”的討論已經(jīng)趨于成熟，只不過物質(zhì)之天與價(jià)值之天常常分開來用，而老子做的就是一種對(duì)“天”的意義的重新建構(gòu)，將價(jià)值之天合理地融入物質(zhì)宇宙之天的框架，以求為現(xiàn)實(shí)政治找到合理的出路?？傊?，老子政治哲學(xué)之所以以“道”為依托，采取一種宇宙論的建構(gòu)方式，是一種文化歷史發(fā)展的必然。

其次，老子之所以采用宇宙論的模式來構(gòu)建“道”，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密不可分。老子所處的社會(huì)是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，各諸侯國之間戰(zhàn)爭頻繁，原有的社會(huì)禮樂制度遭到了極大的破壞，與老子大致同時(shí)代的另一位偉大的思想家孔子，也同樣表達(dá)著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，以及對(duì)周代禮樂制度的向往：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”[3]65面對(duì)這個(gè)“禮崩樂壞”的社會(huì)，孔子終生在做的就是通過恢復(fù)禮樂制度來構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。老子哲學(xué)的目標(biāo)同樣也是恢復(fù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，然而老子較之孔子思考得更為深遠(yuǎn)，老子想要找到建構(gòu)合理社會(huì)秩序的一種最終依據(jù)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治尋求終極依據(jù)便成為老子關(guān)注的重點(diǎn)所在。

從根本上來講，人類的社會(huì)政治生活最終是人自身的一種行為，社會(huì)政治生活的最終依據(jù)從根本上來講，也就等同于人類在宇宙中的最終依據(jù)，于是老子很自然地選擇了一種宇宙論的建構(gòu)模式，將人類放在整個(gè)宇宙大化的視角來加以審視，老子這樣描述人在這個(gè)宇宙演化過程中的地位：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[4]169既然人在宇宙空間中占據(jù)其一，并且人、地、天最終都要效法于“道”，那么人類的社會(huì)生活便有了一個(gè)最終的寄托所在，那便是“道”，而“道”的本性是“自然”。這樣，老子對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)開出的藥方便是回歸到“道”，因?yàn)椤暗馈笔巧鐣?huì)政治是否合理的最終依據(jù)，老子這樣描述回歸“道”的狀態(tài)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！盵4]134老子認(rèn)為人類的社會(huì)政治生活，只有回復(fù)到“道”，才是一種“?！?，才是一種合理的社會(huì)政治生活。老子之所以采用一種宇宙論的模式來建構(gòu)“道”，原因之一就是當(dāng)時(shí)社會(huì)處于一種混亂不安定的局面，迫切需要一種理論來回應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而基于宇宙論的建構(gòu)恰恰能夠很好地回應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，并給如何構(gòu)建合理的社會(huì)政治生活提供一個(gè)終極的理論支撐。

老子的“道”選擇以一種宇宙論的方式來進(jìn)行闡發(fā)，一方面與他之前的文化傳統(tǒng)有密不可分的聯(lián)系，這種文化傳統(tǒng)中最重要的便是“天人合一”的觀念；另一方面與老子面對(duì)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，老子選擇這種宇宙論的方式來構(gòu)建“道”，是對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活問題提出的解決之道。

二、宇宙論建構(gòu)之方式

老子政治哲學(xué)宇宙論建構(gòu)模式的獨(dú)到之處就在于，宇宙的起源并不是某一種物質(zhì)，而是一種不可言說的境界。老子對(duì)“道”的建構(gòu)方式雖然采取了一種宇宙論的建構(gòu)模式，如老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵4]233在這里老子認(rèn)為世間的萬物都是由“道”演化生成，然而老子的“道”又不是某種物質(zhì)的存在。老子的主要目的不在于尋找自然界最終起源的物質(zhì)，這與古希臘哲學(xué)的源頭有很大差別。例如赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界的本源，認(rèn)為宇宙有一個(gè)本源物質(zhì)，那就是“火”，世界也是一團(tuán)永恒的活火，宇宙中的其他物質(zhì)都是由火轉(zhuǎn)化而來，把宇宙的起源歸結(jié)于“火”這一具體的物質(zhì)之上；老子的“道”與之有很大的差別，老子宇宙論的起源并沒有歸結(jié)于某種具體物質(zhì)，而是一種恍恍惚惚的存在狀態(tài)，好似無但是又不是真無，是一種有，但是這種有又不能用具體的語言來加以描述，總之老子宇宙論的起源不是某一種具體的物質(zhì)，然而這種起源卻能夠產(chǎn)生出其他一切物質(zhì)。

老子這樣描述宇宙的起源：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名‘大’?！盵4]169我們知道在老子之前，“天”被認(rèn)為是宇宙中最高的存在，然而在老子這里，“道”是比“天”更高的存在，“道”先于天地而生，當(dāng)然不是時(shí)間上的先，而是一種邏輯上的先，這樣“道”就給了人無限想象的空間。因?yàn)樽鳛槲镔|(zhì)的“天”我們還尚可理解，而比“天”更高的“道”究竟是怎樣的一種存在，我們就很難用語言去加以描述，就連老子自己也講：“道可道，非常道；名可名，非常名?！盵4]73老子也認(rèn)為“道”是不可以用語言來加以描述的，就連“道”本身的名字也是勉強(qiáng)給予的?！暗馈弊⒍ㄊ且环N沒有固定形體的存在，因?yàn)椤暗馈坏┚哂芯唧w的形體，就成為某一種物質(zhì)存在，某一種具體的物質(zhì)存在是不可能超越于“天”之上的，一旦“道”成為某一種物質(zhì)形態(tài)，就沒有那種至上性的意義。雖然“道”不可言說，但是又不是完全不可以說，完全不可以說就會(huì)墮落為徹底的虛空，而“道”并不是虛空，老子也用一種近乎勉強(qiáng)的口吻為我們描述了“道”的存在狀態(tài)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！盵4]156正是“道”這種恍惚無形但又不是空虛的狀態(tài)，才具有了化育萬物的潛質(zhì)。

我們可以清楚地看到老子通過一種宇宙論的建構(gòu)，將天、地、人三者的根源都?xì)w結(jié)為“道”，于是“道”便有了一種至上性的地位。然而老子對(duì)“道”的宇宙論建構(gòu)的目的不僅限于此，我們前面也已經(jīng)講過，老子的宇宙論建構(gòu)只是一種方式，一種為其政治哲學(xué)奠定理論基礎(chǔ)的方式。

老子之所以要構(gòu)建這樣一種宇宙論意義上的“道”，終極目的是要為其政治哲學(xué)尋求合理的依據(jù)，老子的視野始終沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活，老子的“道”雖然看似高遠(yuǎn)，但是其內(nèi)容卻是深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域。可以說老子的“道”具有濃厚的人文氣息，老子采取了一種宇宙論的方式來建構(gòu)“道”，然而卻給“道”的內(nèi)容注入了人文的價(jià)值，陳鼓應(yīng)先生曾這樣評(píng)價(jià)老子之學(xué)：“老子之學(xué)繼承了史官的文化傳統(tǒng)，推天道以明人事，故提出道的學(xué)說，以為其入世的依據(jù)。史官因其特殊的職業(yè)背景，對(duì)于社會(huì)政治有濃厚的興趣，所以老子思想主要關(guān)心的是治道。”[5]5確實(shí)是這樣，“天道’只是老子的一種建構(gòu)方式，“人事”才是其關(guān)注的重心，老子的智慧之處恰恰就在于將社會(huì)政治生活的內(nèi)容注入“道”的宇宙論框架，從而使得老子的宇宙生成論具有了濃厚的人文氣息，現(xiàn)實(shí)政治生活就具有了一種是否合理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：順應(yīng)“道”的政治生活就是合理的；違背“道”的政治生活就是不合理的。老子通過宇宙論構(gòu)建“道”的目的就在于此：為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治生活尋求一種價(jià)值的尺度。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治層面，就要遵循“道”的“無為”本性，但是這種“無為”不是什么都不做，而是一種遵循事物的規(guī)律而做，采取一種不妄為的態(tài)度。老子是這樣闡述“無為”的特性：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！盵4]250正如我們前面提到的“道法自然”一樣，不管是“自然”還是“無為”都是屬于“道”的本性，但是老子的“自然”和“無為”從一開始就不是一種對(duì)客觀自然的描述，而是賦予了人類社會(huì)生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)于其中，“道”便具有了一種人文的視域，來對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活進(jìn)行指導(dǎo)。

“道”是現(xiàn)實(shí)政治生活是否合理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈笔腔f物的主宰，具有一種宇宙生成意義上的合法地位，“道”被賦予了人類的價(jià)值維度之后，也便順理成章地成為人類社會(huì)的最高指導(dǎo)原則?！暗馈笔怯钪嫒f物的源頭，但是又處于一種“長而不宰”的狀態(tài)，老子這樣描述“道”和萬物的關(guān)系：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’?！盵4]260“道”的這種“生而不有”的狀態(tài)反映在現(xiàn)實(shí)政治層面便是一種“無為而治”的狀態(tài)，老子看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的狀態(tài)，他認(rèn)為這都是統(tǒng)治者過度有為造成的惡果，造成了國家之間戰(zhàn)爭綿延不斷，人民生活處于極端悲慘的境地。統(tǒng)治者完全是為了自己的私利而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，而根本不考慮百姓的生活境遇，我們可以從史料中看出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的頻繁程度：“四年春，齊候以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”[6]38齊桓公打敗蔡國之后，又接著攻打楚國，由此可以想見當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的混亂情景，這顯然是與“道”的和諧狀態(tài)相背離的。老子希望統(tǒng)治者能夠遵循“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”的本性，不要盲目地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使人民處于一種安定的狀態(tài)。戰(zhàn)爭顯然是有悖于“道”的，老子這樣說道：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊?！盵4]245當(dāng)社會(huì)遵循“道”的要求時(shí)，馬匹就會(huì)被老百姓用來耕地；當(dāng)社會(huì)不遵循“道”的要求時(shí)，馬匹就會(huì)被拉到戰(zhàn)場上用作戰(zhàn)馬。顯然老子認(rèn)為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的社會(huì)是一個(gè)無“道”的社會(huì)，他對(duì)“道”的構(gòu)建從根本上來說不是為宇宙尋找最終的根源，而是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)尋找一條合理的出路，這是尤其需要引起我們注意的地方。

老子通過宇宙論方式構(gòu)建的“道”，一方面具有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活合法的至上性地位，另一方面老子的“道”又含有現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活的規(guī)律性，至上性與規(guī)律性同時(shí)包含在“道”之中。如果說“道”對(duì)社會(huì)至上性的指導(dǎo)意義還有些高遠(yuǎn)之感的話，那么“道”的規(guī)律性對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的作用則完全是直接的。因?yàn)樯鐣?huì)政治生活中的一切行為，必須符合客觀的規(guī)律性才可能獲得成功，所以老子的“道”又具有一種實(shí)踐論的意義，老子這樣形容掌握了“道”之后的狀態(tài)：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！盵4]248很多學(xué)者往往將老子的這段話理解為一種自我精神上的內(nèi)觀，這當(dāng)然沒有錯(cuò)，然而這段話更重要的意義其實(shí)恰恰在于老子“道”的實(shí)踐層面，老子認(rèn)為在政治生活中，只有遵循了“道”的規(guī)律性，才能取得事半功倍的成效，這是“道”落實(shí)到社會(huì)政治生活具體操作層面的應(yīng)用。

由此，我們可以較為清晰地看出老子“道”的構(gòu)建方式。老子用一種宇宙生成論的方式使“道”取得了至上性的合法地位，并使賦予了“道”更為濃厚的人文價(jià)值意蘊(yùn)，最終使“道”成為老子社會(huì)政治哲學(xué)的最終理論依據(jù)，同時(shí)老子的“道”又具有濃重的實(shí)踐意味，老子十分強(qiáng)調(diào)“道”的規(guī)律性，這又為現(xiàn)實(shí)政治生活層面的具體操作提供了一種方法論的依據(jù)。老子通過對(duì)“道”的宇宙論建構(gòu)方式，使現(xiàn)實(shí)政治生活既獲得了理論依據(jù)，也獲得了方法論的依據(jù)。

三、宇宙論構(gòu)建之意義

在談到中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的時(shí)候，我們首先想到的往往是儒家思想和法家思想，這是沒有錯(cuò)的，因?yàn)槿寮液头宜枷氪_實(shí)在中國傳統(tǒng)政治生活中占有極為重要的地位，儒家為社會(huì)政治管理提供了更多的價(jià)值支撐，比如仁、義、禮等；法家為社會(huì)政治管理提供了更多的治理上的方法，比如法、術(shù)、勢等。然而我們也不能忽視道家尤其是老子政治哲學(xué)的影響和意義，老子政治哲學(xué)通過宇宙論方式構(gòu)建的重要意義，就在于提供了一種社會(huì)政治理論合法性的最終依據(jù)。不管是儒家還是法家的政治思想，都必須取得一種合法性的地位，才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生作用，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，老子的“道”便為社會(huì)政治生活提供了一種合法性的依據(jù)。老子的“道”之所以能夠獲得這樣一種至上性的地位，很大程度上得益于老子采用了宇宙論的方式來建構(gòu)“道”，一旦“道”取得了理論上的合法性之后，那么現(xiàn)實(shí)政治就很容易以“道”為基礎(chǔ)，構(gòu)建起一套較為完整的政治理論體系。

歷史也證明，老子最初以宇宙論方式構(gòu)建的“道”，對(duì)中國傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，以后很多思想家的政治哲學(xué)思想都是以“道”為核心來加以構(gòu)建的。管子繼承并進(jìn)一步發(fā)展了老子“道”的社會(huì)政治內(nèi)涵，然而不變的是仍然以“道”為最高的本體，管子有這樣的一段話來描述：“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。君臣、父子人間之事謂之義。登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物小大一道，殺僇禁誅謂之法?！盵7]145管子認(rèn)為義、禮、法都是由“道”產(chǎn)生的，“道”是義、禮、法的最終依據(jù)，從而明確地指出“道”在政治生活中的至上地位。即使是儒家的代表人物荀子也充分地吸取了“道”的思想，為其政治思想提供理論支撐，荀子有這樣的話：“國者，天下之制利用也，人主也，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！盵8]121荀子認(rèn)為只有遵循了“道”，國家才能得到很好的治理，違反了“道”，國家就有滅亡的危險(xiǎn)。法家的集大成者韓非子也用“道”來表達(dá)他的政治理念：“道者，萬物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端?！盵9]34韓非子強(qiáng)調(diào)的同樣是要遵循“道”，國家才能得到很好的治理。由此可見，老子以宇宙論為模式構(gòu)建的“道”，對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，雖然隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，“道”被賦予了更多新的內(nèi)涵，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)政治生活，然而以“道”為政治生活的最終合理性依據(jù)卻始終沒有變化，這得益于老子對(duì)“道”以宇宙論的方式加以構(gòu)建。

老子政治哲學(xué)采用宇宙論方式來構(gòu)建“道”，有別于傳統(tǒng)儒家采用“家—國”一體的方式，“家—國”一體的構(gòu)建是基于血緣關(guān)系，而老子“道”的宇宙論構(gòu)建則超越了這種血緣關(guān)系，將人類生活置于一種宇宙論的視角來加以審視，從而為現(xiàn)實(shí)政治制度的構(gòu)建提供了另外一種途徑。

在以“道”的宇宙論為建構(gòu)模式之下，個(gè)體的自由在一定程度上得到了承認(rèn)，這一點(diǎn)在之后道家的代表人物莊子那里得到了更為集中的體現(xiàn)，莊子十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的自由與平等，他認(rèn)為雖然個(gè)體之間存在著差異，但是從“道”的角度看，這些差異又沒有根本的不同，因?yàn)樗械膫€(gè)體都是依據(jù)“道”而產(chǎn)生的，最終都?xì)w于“道”，所以就沒有本質(zhì)上的不同。莊子這樣評(píng)價(jià)萬物之間的關(guān)系：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！盵10]75莊子認(rèn)為萬物在“道”的背景下是一種平等的關(guān)系，那些所謂的差異是微不足道的，因?yàn)槿f物都是從“道”那里演化而來，所以莊子強(qiáng)調(diào)“齊物”，強(qiáng)調(diào)“道通為一”。其實(shí)老子的“道”已經(jīng)蘊(yùn)含了萬物地位平等的意蘊(yùn)，只不過在莊子那里，這種意蘊(yùn)得到了更為清晰的闡發(fā)。

我們可以較為清楚地看到：老子“道”的宇宙論建構(gòu)方式，確實(shí)是與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家—國”建構(gòu)方式存在著很大的不同。老子的“道”通過一種宇宙論方式獲得了一種更高的視角，來對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活加以審視，是一種具有超越性的思維方式；而以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家—國”構(gòu)建方式則不具備這樣一種超越性，更多地是一種倫理性內(nèi)在的思維方式。在“道”的背景之下，顯然就隱含著一種個(gè)體平等與自由的價(jià)值追求，這同樣是現(xiàn)代政治生活的基本要義。所以老子“道”的宇宙論建構(gòu)不僅提供了政治生活的最終依據(jù)，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的政治理念，為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)提供了多維度的思考模式。在西方的自由平等觀念在當(dāng)今社會(huì)流行之際，或許有必要認(rèn)真審視一下我們固有文化中與西方自由平等相接近之觀念，老子以宇宙論方式構(gòu)建的“道”便蘊(yùn)含著這樣一種自由平等的價(jià)值追求，對(duì)老子“道”的宇宙論構(gòu)建方法的闡發(fā)，或許能帶給我們一點(diǎn)有益的思考。

結(jié)語

老子的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是“道”，而老子的“道”是通過一種宇宙論的模式來加以建構(gòu)的。老子通過一種宇宙論的方式為現(xiàn)實(shí)政治生活尋求合理之依據(jù)，與老子所處的戰(zhàn)亂時(shí)代密切相關(guān)。老子對(duì)“道”的建構(gòu)只是采用了一種宇宙論的方式，他關(guān)切的重心仍然是在人類現(xiàn)實(shí)政治生活，通過宇宙論的方式，“道”取得了合法至上性之地位，為當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)政治尋求一種合理的出路。同時(shí)，老子以宇宙論方式構(gòu)建的“道”對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，提供了多維度的思考模式和豐富的政治理念。老子以宇宙論為構(gòu)建方式的政治哲學(xué)還有待于繼續(xù)加以發(fā)掘，以期為我們當(dāng)今生活提供更多有益的啟示。

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

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[10]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

On the Cosmological Construction of Lao Zi's Political Philosophy

SUN Xu-peng

(School of Marxism, Xi’an Shiyou University, Xi’an 710065, China)

Lao Zi is the founder of Taoism. His thought and political philosophy are centered on “Tao”, by constructing a model of cosmology. However, his focus of attention is surely not the universe, but the life and society, especially the rationality of political life. Lao Zi took a cosmological approach to construct “Tao”, and found a final theoretical basis for his political philosophy, and provided an evidence for real political life. At the same time, Lao Zi's “Tao”, which is constructed by cosmology, has a profound influence on Chinese traditional political philosophy.

“Tao”; political philosophy; cosmological construction

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.05.01

B223.1

A

1004-4310（2017）05-0001-06

2017-06-23

孫旭鵬（1981- ），男，山東海陽人，哲學(xué)博士，西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：道家哲學(xué)。