王 鋼

?

《圣經(jīng)》類(lèi)型意象：?？思{小說(shuō)象征中的人性拯救隱喻

王 鋼

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

?？思{在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)“水”“火”以及“路”等典型的具有文化價(jià)值和象征意義的《圣經(jīng)》類(lèi)型意象的使用，出色地展示了人性的復(fù)雜和宗教救贖的緊迫，從而在宏觀藝術(shù)敘事上實(shí)現(xiàn)了與隱喻罪惡和衰敗的“阿特柔斯房屋的倒塌”主題的完美呼應(yīng)。

威廉·?？思{；小說(shuō)；圣經(jīng)類(lèi)型意象；象征；隱喻

美國(guó)文藝?yán)碚摷野祭匪梗∕. H. Abrams）在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》（）一書(shū)中將“意象”的內(nèi)涵總結(jié)為三個(gè)主導(dǎo)方面：其一，指向詩(shī)歌或文學(xué)作品中涉及的所有可感事物和特性，包括通過(guò)直接描寫(xiě)、間接隱喻以及借助明喻或暗喻的喻體表達(dá)出來(lái)的；其二，指向?qū)ι鷦?dòng)而細(xì)致的可視事物與景象的具體描繪；其三，指向比喻修辭中的明喻和暗喻的喻體[1]。在此三種含義中，第一種相對(duì)來(lái)說(shuō)過(guò)于寬泛，本文擬采用后兩種來(lái)論述分析福克納小說(shuō)中涉及救贖主題的具有文化價(jià)值的《圣經(jīng)》類(lèi)型意象，以窺探其小說(shuō)象征中的人性拯救隱喻。

一、水：從“惡魔意象”到“神啟意象”

加拿大文藝?yán)碚摷抑Z思洛普·弗萊（Northrop Frye）曾明確提出偉大而浩瀚的《圣經(jīng)》“是由一系列反復(fù)出現(xiàn)的意象組成的統(tǒng)一體”[2]。利蘭·萊肯（Leland Ryken）也有同樣結(jié)論：“《圣經(jīng)》普遍性的一個(gè)重要方面是它重復(fù)使用主要意象。”[3]他還就《圣經(jīng)》意象原型進(jìn)行了詳盡分類(lèi)，將其歸結(jié)為理想經(jīng)驗(yàn)型原型（the archetypes of ideal experience）和非理想經(jīng)驗(yàn)型原型（the archetypes of unideal experience）兩大類(lèi)。他認(rèn)為兩大類(lèi)下又可成若干小類(lèi)，包括超自然界意象、自然界意象、地上景色意象、植物意象、水的意象、動(dòng)物的意象、聲音意象、方向性意象、人際關(guān)系類(lèi)意象、服飾意象、食品意象、建筑物意象、人體意象和無(wú)生物界意象等。而在眾多類(lèi)型的《圣經(jīng)》意象中，利蘭·萊肯認(rèn)為水是出現(xiàn)最早、也是出現(xiàn)頻率最高的意象之一。它既是典型的理想經(jīng)驗(yàn)型意象，也是典型的非理想經(jīng)驗(yàn)型意象。作為理想經(jīng)驗(yàn)型意象它主要包括河流或溪水、泉水或者噴泉、驟雨、露水、流動(dòng)的水或者池塘的水以及用于清洗的水等基本形態(tài)；而作為非理想經(jīng)驗(yàn)型意象它主要包括大海以及海中之物、死水的池塘等形態(tài)[3]16-18。利蘭·萊肯對(duì)水的意象的分類(lèi)與描述揭示了其宗教文化意蘊(yùn)的雙重性：水既是“生命之源”的“神啟意象”，也是憤怒的上帝懲罰世間罪惡、凈化世界和人的靈魂的介于“神啟意象”與“惡魔意象”之間的自然形態(tài)。

《圣經(jīng)》開(kāi)篇便描述“神的靈運(yùn)行在水面上”（創(chuàng)1:2），“水要多多滋生有生命的物”（創(chuàng)1:20），可見(jiàn)水的重要性。而在伊甸園場(chǎng)景中，水再一次被提到：“有河從伊甸流出來(lái)滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道：第一道名叫比遜，就是環(huán)繞哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓(xùn)，就是環(huán)繞古實(shí)全地的。第三條道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發(fā)拉底河。”（創(chuàng)2:10-14）這些水的意象的描述意在充分表明其是“生命之源”，是生命存在必不可少的條件。而接下來(lái)的“諾亞方舟”則顯示出了水的第二層含義，即“洪水”是憤怒的上帝懲罰罪惡的重要手段之一，也是消除、蕩滌罪惡后凈化世界和人的心靈的標(biāo)志性自然現(xiàn)象。正因?yàn)榇耍トR從“諾亞方舟”的故事中看出了《圣經(jīng)》的一個(gè)重要主題——“水中救贖”：“不管怎么說(shuō)，從水中救贖的主題是從一系列故事中產(chǎn)生的，其中包括諾亞方舟，以色列人穿越紅海，還有洗禮的象征，受洗的人被分成兩半，道德的一半象征性地浸沒(méi)，不道德的一半逃離?！盵2]192對(duì)此，《出埃及記》描述道：“要使亞倫和他兒子到會(huì)幕門(mén)口來(lái)，用水洗身?！保ǔ?0:12）“把洗濯盆安在會(huì)幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。”（出40:30）甚至安排摩西的名字本身就是水中救贖的意思：“孩子漸長(zhǎng)，婦人把他帶到法老的女兒那里，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說(shuō)：‘因我把他從水里拉出來(lái)’?！保ǔ?:10）水的這種賦予和凈化生命、實(shí)現(xiàn)救贖的文化意蘊(yùn)在《新約》中也表現(xiàn)得十分突出，甚至獲得了強(qiáng)化。如《馬太福音》中以耶穌基督受洗的情節(jié)來(lái)暗示和說(shuō)明耶穌使命的重大；《約翰福音》中耶穌將自己比喻為“生命的糧”，并說(shuō)“到我這里來(lái)的，必定不餓；信我的，永遠(yuǎn)不渴”（約6:35）。

對(duì)應(yīng)《圣經(jīng)》意象系統(tǒng)，水也是福克納小說(shuō)中出現(xiàn)頻率最高的雙重文化意象。在《喧嘩與騷動(dòng)》等小說(shuō)中水充當(dāng)了純化人性的重要象征媒介，而在《我彌留之際》和《野棕櫚》等小說(shuō)中水又以“洪水”的形態(tài)隱喻考驗(yàn)與救贖的必要性。

弗萊德里克·R. 卡爾（Frederick R. Karl）認(rèn)為貫穿《喧嘩與騷動(dòng)》始終的水的意象圖解了偏執(zhí)和死亡，這很可能是?？思{得益于喬伊斯（James Joyce）的啟示，尤其是受到小說(shuō)《青年藝術(shù)家的肖像》（）的影響[4]。不可否認(rèn)《喧嘩與騷動(dòng)》確與《青年藝術(shù)家的肖像》之間存在承襲與影響關(guān)系，但就水的意象本身來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)它更得益于《圣經(jīng)》意象文化體系。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，涉及水的意象情節(jié)主要包括以下四個(gè)：凱蒂外出與男孩約會(huì)用水沖洗身體后方才制止班吉的號(hào)哭；班吉14歲那年凱蒂失去童貞后在洗澡間潔凈身體；昆丁在雨夜與凱蒂長(zhǎng)談試圖讓她放棄與達(dá)爾頓的交往；昆丁在絕望中投河自殺而亡。這一系列與水相關(guān)的情節(jié)都具有高度的隱喻性，它們與基督教的洗禮儀式密切相連?！跋炊Y”是基督教的一種入教儀式，一般分為注水洗禮和浸禮兩種?；浇陶J(rèn)為洗禮是耶穌立定的圣事，可以赦免入教者的原罪與本罪，并同時(shí)賦予“恩寵”與“印號(hào)”，使其成為一個(gè)真正的基督徒[5]。因此，洗禮具有贖罪和經(jīng)拯救后復(fù)活、獲得新生的宗教文化含義。《喧嘩與騷動(dòng)》中以洗禮之水為文化載體的情節(jié)向讀者強(qiáng)烈暗示康普生家族成員獲得新生已迫在眉睫。凱蒂的墮落與水的意象出現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系充分表明?？思{在“罪惡-救贖”二元對(duì)立象征中思考人的現(xiàn)實(shí)處境與未來(lái)的創(chuàng)作目的。而昆丁不堪忍受現(xiàn)實(shí)最終投河則更具深層次意義。它標(biāo)志著以昆丁為代表的理想主義的徹底覆滅，也再一次說(shuō)明現(xiàn)實(shí)美國(guó)南方社會(huì)的矛盾無(wú)法調(diào)和，唯有以永恒的死亡為代價(jià)方能化解。在此意義上，昆丁投水而死是獲得另外一種形式的新生的隱喻表達(dá)。

與《喧嘩與騷動(dòng)》中洗禮之水有所不同，《我彌留之際》和《野棕櫚》中水的意象呈現(xiàn)形態(tài)主要是洪水?！昂樗旧砑瓤梢詮纳駪嵟蛨?bào)復(fù)的意象意義上看成是惡魔意象，也可以看成是拯救意象。”[2]147在?？思{的這兩部小說(shuō)中，洪水更偏向于拯救意象，且多少都有些暗合“諾亞方舟”故事的意味。《我彌留之際》中本德侖一家人在大洪水中用棺木護(hù)送女主人艾迪的尸體。棺木本身會(huì)使人聯(lián)想到方舟或約柜之類(lèi)的宗教事物，而棺木在一百碼寬的河水中一上一下、漂浮不定的情形仿佛就是方舟于上帝大洪水中形象畫(huà)面的再現(xiàn)。而最終戰(zhàn)勝洪水，排除前進(jìn)的障礙，本德侖一家人的自我救贖和超越方得以達(dá)成?！兑白貦啊分小独先撕印凡糠謱?duì)洪水的描寫(xiě)，既使讀者感受到世界末日的可怕與恐懼，也傳達(dá)了深刻的“拯救-再生”主題。高個(gè)子囚犯在密西西比河中駕駛的小船就是“諾亞方舟”的微縮，女人躲過(guò)洪水，并順利產(chǎn)下嬰兒，無(wú)疑象征著再生與希望。

二、火：從死亡毀滅到生命啟示

《圣經(jīng)》中與水相對(duì)應(yīng)的另一重要自然意象便是火。法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard）認(rèn)為火既“標(biāo)志著罪與惡”，同時(shí)也可以“使一切變得純潔”，因?yàn)樗邆洹按輾镔|(zhì)的不純性”的功能[6]?！妒ソ?jīng)》中火的意象基本體現(xiàn)了這兩個(gè)層次的意義。首先，火及其象征色——紅色代表罪惡、淫欲、兇險(xiǎn)，是上帝表達(dá)憤怒、懲戒罪惡的重要工具，是上帝威嚴(yán)的反映，此種火是“死亡與毀滅之火”。上帝降“硫磺與火”于所多瑪和蛾摩拉兩座城市是這方面象征意義的典型。與所多瑪和蛾摩拉的毀滅相類(lèi)似的火的意象還有上帝懲罰言語(yǔ)抱怨的以色列人（民11:1）及火中傳十誡（出19:18）等。其次，與懲罰之火相對(duì)立的是在《出埃及記》等篇章中出現(xiàn)的“生命之火”：“耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現(xiàn)。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒(méi)有燒毀?！保ǔ?:2）這里的火只有光與熱，而沒(méi)有痛苦和毀滅。在弗萊看來(lái)，依據(jù)《圣經(jīng)》隱喻原則，可以將各類(lèi)的“啟示存在”都看作是“在生命之火中燃燒”[2]162，這樣火的啟示生命與救贖存在意義便具有了廣泛性。

溫暖的爐火和毀滅性的大火是?？思{小說(shuō)中最突出的火的意象。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，爐火象征凈化和溫暖，是班吉最喜歡的四種事物之一。班吉雖是白癡，但卻有著超越常人的感知力。小說(shuō)中寫(xiě)他雖然不知道靠近爐火會(huì)把手烤痛，但他能充分感覺(jué)到爐火的溫暖。小說(shuō)以爐火為中心意象，充分展示了人性的美好、溫暖與光明,其中凱蒂構(gòu)成班吉精神的寄托和快樂(lè)的源泉；迪爾西則教導(dǎo)班吉恢復(fù)了往昔的平靜，并使他在虔誠(chéng)的宗教布道儀式中獲得了心靈的凈化。與《喧嘩與騷動(dòng)》中溫暖的爐火相比，《我彌留之際》《八月之光》和《押沙龍，押沙龍！》中的大火則是磨難或罪惡的象征。大火是本德侖一家繼洪水后迎來(lái)的新考驗(yàn)，小說(shuō)中這樣描寫(xiě)：“下一分鐘棺材直立著，火星落在它上面濺了開(kāi)來(lái)，好像這樣的碰撞又引發(fā)出更多的火星。接著棺材朝前傾斜，速度一點(diǎn)點(diǎn)加快，露出了朱厄爾，火星同樣像雨點(diǎn)似的落在他的身上，也迸濺出更多的火星，因此他看上去就像圍裹在薄薄的一層火云里。”[7]火在這里充當(dāng)了檢驗(yàn)人性的標(biāo)尺和消除家庭成員分歧的助推劑，其拯救意味可想而知?！栋嗽轮狻泛汀堆荷除垼荷除?！》則集中描寫(xiě)了大火焚毀房屋的情景。前者是喬·克里斯默斯殺人后縱火燒毀房屋，使一座老宅子在種族主義的憤怒中化為灰燼，成就了一次“羅馬式節(jié)日盛會(huì)”；后者是小說(shuō)結(jié)尾處薩德本辛苦建立的“百里地”在一場(chǎng)熊熊大火中轟然倒塌，化為碎石瓦礫，只剩下一堆灰燼和四根空蕩蕩的煙囪。這兩個(gè)場(chǎng)景中火的意象顯然象征著懲罰罪惡的力量，是毀滅與死亡之火?！栋嗽轮狻分械拇蠡鹦蜗蟮乇砻髁擞捎谌说鸟郦M導(dǎo)致的種族主義的覆滅；《押沙龍，押沙龍！》中的大火則印證了善惡有報(bào)的循環(huán)倫理。但?？思{也從另一角度引發(fā)讀者對(duì)于懲罰與人的希望之間關(guān)系的辯證思考，在此意義上，這兩部小說(shuō)中的大火又兼有凈化重生之意，屬于典型的懲罰與拯救相結(jié)合的二元意象。

三、路：從“人生之路”到“信仰之路”

除了水和火，路是?？思{小說(shuō)中又一經(jīng)常使用的意象。伴隨著頻繁出現(xiàn)的旅行和遷徙主題，《圣經(jīng)》中路的意象通常指“人生之路”。其次，路隱喻“上帝之道”。圣經(jīng)學(xué)者大衛(wèi)·羅斯（David M. Rhoads）明確指出“在路上”不僅“意味著是一種物質(zhì)性的移動(dòng)”，而且還“喻指朝向上帝制定的目標(biāo)前行”[8]。最后，路還是信仰的標(biāo)志。信仰之路是由“領(lǐng)路”與“跟隨”的模式呈現(xiàn)出來(lái)，如耶穌所宣稱(chēng)的那樣：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去?！保s14:6）從“人生之路”到“信仰之路”就其本質(zhì)而言無(wú)非是《圣經(jīng)》救贖思想的強(qiáng)化，如弗萊所評(píng)述：“另一個(gè)與都市密切相關(guān)的主要意象是公路和道路相聯(lián)系的意象。公路與道路是帝國(guó)的骨架。這類(lèi)意象所預(yù)示的是贖罪的道路或途徑，它們?cè)诨浇痰囊庀笾姓加兄饕匚??！盵2]160

《我彌留之際》和《八月之光》是福克納使用路的意象最明顯的兩部小說(shuō)，前者集中描述伴隨考驗(yàn)的送葬之路，后者則描述兩種不同的人生選擇之路?！段覐浟糁H》開(kāi)頭便描寫(xiě)了安斯關(guān)于路與人生的思索：“上帝造路就是讓人走動(dòng)的：不然干嗎他讓路平躺在地面上呢。當(dāng)他造一直在動(dòng)的東西的時(shí)候，他就把它們?cè)斐善教傻模拖衤防?，馬啦，大車(chē)?yán)玻际沁@樣，可是當(dāng)他造呆著不動(dòng)的東西時(shí)，他就讓它們成為豎直的，樹(shù)啦，人啦，就是這樣的。因此他是從來(lái)也沒(méi)有打算讓人住在路邊的，因?yàn)?，到底是哪樣?xùn)|西先來(lái)到這里呢，我說(shuō)，是路呢還是房子呢？你幾時(shí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他把一條路放在一幢房子邊上的呢？”[7]35-36有評(píng)論者認(rèn)為這段描寫(xiě)說(shuō)明路在小說(shuō)中暗示出了人性的自私自利和本德侖家庭溝通的困難，甚至是一種交流的中斷，因?yàn)檎潜镜聛鲆患胰烁髯缘娜松纷韪袅怂驮嶂玫倪M(jìn)程與統(tǒng)一性。然而至小說(shuō)結(jié)尾處，經(jīng)歷洪水和大火考驗(yàn)的一家人匯聚在一起，充分顯現(xiàn)了這個(gè)家庭歷經(jīng)磨難后的“新希望”，因此，路的意象在《我彌留之際》中更多的是人性復(fù)活的標(biāo)志與象征?！栋嗽轮狻分幸泊嬖谥粭l類(lèi)似《我彌留之際》的拯救之路，只不過(guò)是以對(duì)比的方式反襯出來(lái)的。小說(shuō)開(kāi)頭就是路的意象：“莉娜坐在路旁，望著馬車(chē)朝她爬上山來(lái)，暗自在想：‘我從亞拉巴馬州到了這兒，真夠遠(yuǎn)的。我一路上都是走著來(lái)的。好遠(yuǎn)的一路啊’?！盵9]緊接著福克納再一次使用路的意象，明確揭示出莉娜所選擇的人生之路究竟什么樣子：“在她身后延伸的通道，漫長(zhǎng)單調(diào)，平靜而又一成不變，她總是在前行，從早到晚，從晚到早，日復(fù)一日；她坐過(guò)一輛又一輛一模一樣的、沒(méi)有個(gè)性特色的、慢吞吞的馬車(chē)，車(chē)輪都吱嘎作響，馬耳朵都軟耷耷的，像是化身為神的無(wú)窮無(wú)盡的馬車(chē)行列，仿佛是那古瓷上的繪畫(huà)，老在前進(jìn)卻沒(méi)有移動(dòng)?！盵9]7-8?？思{以英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈（John Keats）的名篇《希臘古瓷頌》（Ode on a Grecian Urn）為參照，表現(xiàn)出一種恬靜而優(yōu)雅的意境，暗示莉娜的生活道路在本質(zhì)上是一種靜態(tài)的延伸。與莉娜堅(jiān)定而虔敬的生活之路截然相反，主人公喬·克里斯默斯所選擇的卻是充滿仇恨和懲罰的罪惡之路。小說(shuō)中寫(xiě)道喬在離開(kāi)養(yǎng)父麥克伊琴家后，四處流浪，踏上了“一條長(zhǎng)達(dá)十五年的人生路途”[9]168，而在這十五年中他始終感覺(jué)到的不是溫暖和安寧，只有仇恨、失望和屈辱，“任何城鎮(zhèn)都不是他的家園，沒(méi)有一條街、一堵墻和一寸土地是他的家”[9]25。通過(guò)與莉娜人生道路的對(duì)比，福克納突出了喬社會(huì)畸零人的生存狀態(tài)，也強(qiáng)化了一種重要觀念：懲戒之路是通向地獄之路，人在這條路上是沒(méi)有希望的，真正的拯救之路唯有莉娜選擇的虔敬之路。喬與莉娜同處“在路上”的狀態(tài)，但終極歸宿卻截然相反，一個(gè)通向死亡與毀滅，一個(gè)通向幸福與新生，小說(shuō)救贖主題的深化在這種差距的張力中得以顯現(xiàn)。

結(jié)論

神學(xué)家理查德·尼布爾（H. Richard Niebuhr）曾說(shuō)：“我們往往比我們所能夠想象的更能夠創(chuàng)造意象和利用意象”，且我們還常?！氨活^腦中的意象所左右”，因此人是一種“能夠借助大量的意象、暗喻和類(lèi)比來(lái)把握和創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的存在”。[10]人的這種將現(xiàn)實(shí)意象化的能力在?？思{小說(shuō)中表現(xiàn)得尤其突出，且契合度達(dá)到了幾近傳神的狀態(tài)，?？思{借助它出色地展示了人性的復(fù)雜和宗教救贖的緊迫，從而在宏觀藝術(shù)敘事上實(shí)現(xiàn)了與隱喻罪惡和衰敗的“阿特柔斯房屋的倒塌”（the collapse of Atreusˊ house）主題的完美呼應(yīng)。

[1]M. H. Abrams.[M].New York: Holt, Rinehart and Winston, 1999:121.

[2]Northrop Frye.[M].New York: A Harvest Book, 1983:224.

[3]Leland Ryken.[M].Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1992:26.

[4]Frederick R. Karl.[M].New York: Ballantine Books, 1989:347.

[5]基督教小詞典: 修訂版[M].卓新平,主編.上海:上海辭書(shū)出版社, 2008:605.

[6]加斯東·巴什拉. 火的精神分析[M]. 杜小真, 顧嘉琛, 譯. 長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社, 2005:104-105.

[7]William Faulkner.[M].New York: Vintage Books, 1990:222.

[8]David M. Rhoads, Joanna Dewey and Donald Michie.[M].Philadelphia: Fortress Press, 1982:64-65.

[9]William Faulkner.[M].London: Vintage Books, 2005:1.

[10]H. Richard Niebuhr.[M].New York: Harper & Row, 1963:151-161.

Typical Images in: Metaphors on Salvation of Humanity in Faulkner’s Fictional Symbols

WANG Gang

(School of Chinese Language and Literature, Jilin Normal University, Siping 136000, Jilin)

Through such typical images of cultural value and symbolic meaning inas “water”, “fire” and “the road” etc., William Faulkner perfectly illustrates the complexity of human nature and urgency of religious redemption, and realizes a perfect echo between the theme “the collapse of Atreus’ house” with metaphorical evil and decay in macro narrative art.

William Faulkner; fictions; typical images in; symbols; metaphors

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.05.08

I712.4

A

1004-4310（2017）05-0042-04

2017-04-23

教育部2015年社科基金青年項(xiàng)目“圣經(jīng)之維：美國(guó)南方文學(xué)經(jīng)典的文化詩(shī)學(xué)闡釋”（15YJC752033）；吉林師范大學(xué)2016年青年科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“美國(guó)南方文藝復(fù)興文學(xué)經(jīng)典的文化記憶書(shū)寫(xiě)”（jscxjj2016-29）。

王鋼（1978- ），男，遼寧鞍山人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：歐美文學(xué)。