張兆勇，陸楠楠

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趙翼詩論的成形別致與性情高致

張兆勇，陸楠楠

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

趙翼是乾隆時(shí)期的文史大家，學(xué)人們經(jīng)常將其文藝觀定位為與袁枚一翼，即均主張個(gè)性、創(chuàng)新。其實(shí)，遠(yuǎn)不是如此簡單。作為一個(gè)歷史學(xué)家，趙翼文藝觀有自己敦實(shí)的歷史信息和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛Ｆ湓娬摰膭e致在于是以別樣闡發(fā)形式從不同角度來共同呼應(yīng)其恢宏的思路。趙翼往往以詩人的一生為期、一世為人來議論其詩。趙翼非常欣賞歷史上一些詩人所發(fā)軔于時(shí)代尖端的激情，關(guān)懷唐宋以來影響后人并反復(fù)被后人聚焦為熱點(diǎn)的問題，正由此趙翼將自己的見解穿梭、歷煉于其中，性情別致。

趙翼；甌北詩論；甌北詩話；別致

趙翼（1727-1814），字云崧，號(hào)甌北，江蘇陽湖人。長于史學(xué)，在以史論名揚(yáng)天下的同時(shí)，亦以詩作詩論名世。著有《廿二史札記》《甌北詩鈔》《甌北詩話》。作為一個(gè)詩人，其特征應(yīng)該說是集史鑒、學(xué)人與創(chuàng)作才情于一身。如果說，他的詩話在形式上很特別，那么其表現(xiàn)在詩話中的性情更別致。這不僅在于他的詩論不同于明清以來太多援用自歐陽修《六一詩話》以來約定的詩話形式，還在于詩論中始終一貫的儒者正氣營造了結(jié)論別樣的氛圍，這些無疑均是其價(jià)值所在。

一、不可忽視的另一部分

甌北的詩論主要見于二部分：一是《甌北詩話》，二是系列論詩詩。應(yīng)該說，這是相互關(guān)聯(lián)、邏輯嚴(yán)密的兩部分。在筆者看來，《論詩絕句》雖少，卻是核心部分，是他持以評(píng)論的理論核心及詩歌創(chuàng)作的理念，因此應(yīng)是不可忽視的論詩思維組成。

與之相比，《甌北詩話》依次展開了對唐宋以至于明清各時(shí)期十幾位代表性詩人的評(píng)論，應(yīng)該說是以其理論的嘗試或?qū)Υ死碚摶刈o(hù)與拓展。

在《論詩絕句》組詩中，最著名的即以下二首：

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。

預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。（其一）

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（其二）[1]533

在清代詩評(píng)家中，趙翼作為倍受歡迎的一位，在很大程度上應(yīng)是因?yàn)檫@兩首詩論。

學(xué)人經(jīng)常依據(jù)上面議論，將其定位于袁枚一系。以為其主張創(chuàng)新，主張以天才捕捉獨(dú)特感受，主張個(gè)性。表面看過去也的確是這樣，至少趙翼正于此熱衷于這樣的問題域。

但仔細(xì)推敲上述二詩，筆者以為其深層意蘊(yùn)更在于對盲目創(chuàng)新的反思及由此引發(fā)到哪里找尋詩人真價(jià)值、詩人何為等等系列問題。針對于此，甌北的這二首詩應(yīng)有以下一些思路：

（1）新是相對的，每個(gè)時(shí)代均有屬于自己時(shí)代的新。即便“李杜”之于新也如此，新誠然是其特點(diǎn)，但不是其價(jià)值所在。換言之，李、杜和其他許多人一樣，其價(jià)值在于能以自己的特點(diǎn)引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷，從而蘊(yùn)含自己時(shí)代之新。即他的價(jià)值不僅在新舊，而更在于性情的時(shí)代涵容，從中華總觀念來說，其價(jià)值則更在于對中華精神的總含融。

（2）滿眼生機(jī)雖以爭新自存，所謂“浩浩終宇宙，適我無非新”[2]893。但爭新不是攀比，而在于自我生機(jī)激發(fā)，清機(jī)自引，歡欣自榮，從而以詩鎖定了自己的時(shí)代。

（3）世界的魅力不在于競以相攀，而在于萬化各自志趣的惟一，對于詩人亦如此。世界萬化可以相比，但更重要是找回自己，立足自己。即是說，魅力在于自在。詩人者應(yīng)以此找尋樂趣。從藝術(shù)創(chuàng)作角度來說，藝術(shù)作品的成功不在新而在好，在于惟一。惟一即新，新未必是惟一。

趙翼此論當(dāng)然有所指。我們知道，康雍乾嘉時(shí)代，各家詩論競相標(biāo)舉所謂“神韻”“格調(diào)”“肌理”“性靈”，各自為陣，各自標(biāo)榜，以至于看起來活躍，各不相讓，景象處處。但趙翼并不這樣看：

其云：“詩果意思沉著，氣力健舉，則雖和諧圓美，何嘗不沛然有余？若徒以生僻爭奇，究非大方家耳。”[3]1332此不僅顯然與王漁洋、沈德潛不一樣，與翁方綱、袁枚亦不一樣。而恰相反，趙翼冷目以橫掃之，將其看成是“不覺新”的殘局。

在趙翼看來，如欲擺脫詩壇的這些浮躁、凌亂，首先要超越兩個(gè)誤區(qū)：

一者明白新潮之質(zhì)在于針對新舊問題每個(gè)時(shí)代均有自己的標(biāo)準(zhǔn)。所以不必?fù)?dān)心舊與新，因?yàn)槿f化無非新。世人更宜倒轉(zhuǎn)過來，首先充實(shí)以為才人，從而更準(zhǔn)確抓自己社會(huì)之新(1)。趙翼所謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，即在表明才人不在于追新，而在于能以其才之呈轉(zhuǎn)以為新之主，從而在根本上掌控著新之實(shí)。

趙翼認(rèn)為恰在此，世人的理解經(jīng)常有一個(gè)誤區(qū)，即以為才人所以能領(lǐng)取百年風(fēng)騷在于創(chuàng)新，其實(shí)并非如此。趙翼所強(qiáng)調(diào)究其實(shí)宜是充實(shí)自己以把握新。趙翼的真實(shí)意念，即在于指出世人往往顛倒妄想，盲目以創(chuàng)新為尚。從根本上說對于世界，吾人僅是更準(zhǔn)確地把握其新，與時(shí)俱進(jìn)，從而邁上了時(shí)代的步伐。

二者不要人云亦云，淺嘗輒止。其《題陳東浦藩伯敦拙堂詩集》詩云：“微之仿精切，退之師排奡。義山煉格遒，涪翁取徑峭。豪宕放翁吟，悲壯遺山吊。斯皆分杜派，各具一體妙。迨明李何輩，但摹面目肖……徒滋虛氣張，終覺輕心掉。”[1]536

其詩云：“做戲非有殊，看戲乃各異。矮人歸，自謂見仔細(xì)。樓上人聞之，不覺笑噴鼻?！?/p>

趙翼的觀點(diǎn)是要說明歷史上學(xué)人對新的掌控更主要是切入了自己的獨(dú)特感悟。它跟時(shí)空前后沒有關(guān)聯(lián)，只在于獲取的獨(dú)特、體悟的深刻、思維的宏闊、表達(dá)的自然，從而擺脫了人云亦云、淺嘗輒止，這才是一個(gè)創(chuàng)作者的姿態(tài)與情懷。

鑒于此，趙翼特別從正面在兩個(gè)層面指出詩人的使命：

首先，每個(gè)人宜有自己的方法、方式，既形形色色，其目標(biāo)所致，又均應(yīng)是偵得環(huán)宇之內(nèi)的生機(jī)日益，從而表現(xiàn)對于每個(gè)人新的獨(dú)特性。

換言之，世界對于每個(gè)人均是新的，為詩者在于捕捉自己的獨(dú)特感受。只要把自己獨(dú)特感受寫出，即新，其理由在于我寫我，我寧如我。詩之質(zhì)在于極其把握我之與宇宙天人的親在，從而再現(xiàn)之。他甚至以此理念翻案東坡的不易之論“吾試為輕語，案翻老斫輪。作詩必此詩，乃是真詩人”[1]537。

其次，趙翼作為一代學(xué)人，其靈魂深處亦洞徹著中華士人所心怡的天人一體的自然宇宙觀，深知中國的深憂在于“天人一體”理念以不同原因遭受破壞。

但如果說這是絕大部分詩人均有的同感，此所謂“究天人之際”，所謂深憂極樂，極目悠悠，那么趙翼此處的獨(dú)特性是以為，詩之工否在于能否將其性情提升到宇宙高度，顯然在此，對于唐宋詩之爭等，他完全擺脫了為詩形式上的好勝爭奇，從而將其拓展引申至內(nèi)容域界。

趙翼特別欣賞元遺山即在于欣賞他亂世之時(shí)有特立的擔(dān)待意識(shí)，因而有濃郁的宇宙情懷。其云：“元遺山才不甚大，書卷亦不甚多，較之蘇、陸，自有大小之別。然正惟才不大、書不多，而專以精思銳筆，清煉而出，故其廉悍沉摯處，較勝于蘇、陸。蓋生長云、朔，其天稟本多豪健英杰之氣；又值金源亡國，以宗社邱墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者：此固地為之也，時(shí)為之也。同時(shí)李治，稱其‘律切精深，有豪放邁往之氣。樂府則清雄頓挫，用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙。’郝經(jīng)亦稱其‘歌謠跌宕，挾幽、并之氣，高視一世。以五言雅為工，出奇于長句、雜言，揄揚(yáng)新聲，以寫怨思?！督鹗贰繁緜饕嘀^其‘奇崛而絕雕刻，巧縟而謝綺麗’?！盵1]329

二、理念呼應(yīng)與方法別致

趙翼在《甌北詩話》中集中討論了唐宋以來二十位有影響的詩人，他的上述理念即穿梭于對此的闡述中，既表現(xiàn)出對上述理念的深沉呼應(yīng)，又表現(xiàn)出他論詩的特一與別致。既從更深細(xì)處表現(xiàn)他的論詩絕句的不可忽視，又體現(xiàn)著他思路的開闊、氣勢的宏大。細(xì)玩他的方法及思路，在于放這些詩人到滋生他們的生活背景及寫作氛圍中，從其活躍氛圍把握他們的風(fēng)騷之質(zhì)，從而表現(xiàn)出他眼界的宏闊和批評(píng)的深刻還原性。下列一些思維特征尤為顯著：

首先，盡可能從宏觀定位這些人的境界。既聯(lián)系著歷史，又深究于文化；亦注意求證這些詩人的新，但往往將求解建立在高渾的背景上，因此在肯定的同時(shí)又指責(zé)他們的憾質(zhì)；特別注意指證他們的氣魄，同時(shí)又認(rèn)為氣魄非但經(jīng)人工錘煉，更出于自性，是以到達(dá)詩的創(chuàng)造效果為歸趣，而詩的創(chuàng)造效果在于忌俗而呈其自然。在他看來，若細(xì)玩一個(gè)詩人的創(chuàng)作會(huì)發(fā)現(xiàn)它可能是以尖新，可能以平易，可能是領(lǐng)悟會(huì)心，關(guān)鍵在于不可村夫，亦即無鄉(xiāng)愿氣（3）。

其次，甌北作為乾嘉時(shí)代一個(gè)成果卓著的歷史學(xué)家，他和其他許多乾嘉學(xué)人論詩不同，在于是從歷史角度切入領(lǐng)悟詩情的。此表現(xiàn)在：

（1）與袁枚一樣，甌北也是一個(gè)天才論者，他也非常認(rèn)可詩人天才，其討研詩人的別致處亦非常習(xí)慣于從天才視角入手。試讀他歷數(shù)唐宋以來的數(shù)個(gè)詩人，均肯定他們乃以天才成就了自己的非凡成就。

（2）雖然所選詩人有限，但均是詩史的亮點(diǎn)。甌北將他們按歷史的順序聯(lián)結(jié)起來，努力還原這些詩人的歷史性，努力使讀者感到這些詩人的性情是結(jié)葩于歷史的，他們以詩作及詩思成為歷史的地標(biāo)。

（3）特別地，還應(yīng)當(dāng)看到的是他對一些詩人的指責(zé)與甄別，應(yīng)是從歷史角度的重新俚定，表現(xiàn)出他于此的思維既顯明晰從細(xì)亦色彩繽紛：即有時(shí)是揭去歷史的面紗，如杜甫；有時(shí)是平添了歷史面紗，如陸游、元好問、查初白等；有時(shí)去恢復(fù)其歷史原貌，如杜牧；有時(shí)去還原歷史，如其主張慎審恢復(fù)陸游的“不能全晚節(jié)”[3]1236。

總之，甌北所以并不輕易否定每一個(gè)詩人，即在于他并不是簡單地從天才平臺(tái)，去肯定詩人的成就乃其天才支撐。如果說甌北思維的創(chuàng)造性在于并沒有諱言他們的缺陷與不足，并且指出他們的缺陷也是天才的特征，指出他們經(jīng)常是以天才接近天人宇宙本真的，他們的這種與天人宇宙關(guān)系，既顯示出其天才的醇真，亦暴露其天才在以天人性命、以歷史為背景意義上的空洞。這樣一來，天才問題在趙翼這里就被一個(gè)更宏大的氛圍所柔化，它從公安派到袁枚思維中一直被炒作的那種神秘不可捉摸地位被弱化。從文化哲學(xué)的視野上說，那種乾嘉學(xué)人由于封閉宋人而自我走到死胡同的尷尬被起死回生。

如果說袁枚以天分、天緣、天悟糾結(jié)于一個(gè)詩人成名、一首詩的成功，那么甌北對之的思維有過之而無不及。他的創(chuàng)造性在于更強(qiáng)調(diào)這些方面最終效應(yīng)及文化隱含。

在趙翼的思維中，往往更強(qiáng)調(diào)一個(gè)天才詩人，其才情穿越創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)達(dá)于一種新效應(yīng)。他甚至認(rèn)為，詩人三天才更在于往往能以最終的平實(shí)蓋過從主體到客體，或穿插主體到客體間的，從形式上突兀凹峭到最終風(fēng)格的平實(shí)等詩歌成形的各個(gè)過節(jié)，從而橫跨詩人人生理想的各個(gè)支撐之處。

例如他對李白的分析即將天才論貫于其成詩的各處。其云：“青蓮集中古詩多，律詩少。五律尚有七十余首，七律只十首而已。蓋才氣豪邁，全以神運(yùn)，自不屑束縛于格律對偶，與雕繪者爭長。然有對偶處，仍自工麗；且工麗中別有一種英爽之氣，溢出行墨之外?！盵3]1139

（4）趙翼最看好一個(gè)詩人的品格，在他眼中，詩人人生品格往往轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作主體的性情，這是一首詩縱橫放逸之因。趙翼思維的刻意處在于往往以一生為期，驗(yàn)證于詩人品性，從而得出詩人的成因。

例如，他曾于唐代比較過元、白，“元白二人才力本相敵；然香山自歸洛以后，益覺老干無枝，稱心而出，隨筆抒寫，并無求工見好之意，而風(fēng)趣橫生，一噴一醒，視少年時(shí)與微之各以才情工力競勝者，更進(jìn)一籌矣。故白自成大家，而元稍次”[3]1173。

又云：“微之既與香山早有成約，其后急于入相，頓忘夙心，至與裴度相軋，貽譏清議；則其與香山早約時(shí)，本非真意，故不能踐言耳?！盵3]1186

對此若從詩作客體來說，即在于趙翼欣賞詩思的一脈流轉(zhuǎn)。從他對一些詩人描述看，他是將詩表現(xiàn)的一脈流轉(zhuǎn)看成人品自現(xiàn)的。

甌北評(píng)李白有云：“詩之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢?！盵3]1139

甌北這里雖是針對李白來說，但也不難認(rèn)定這是他所認(rèn)可的一首好詩的普遍特征。例如，他對白居易、陸游亦均以此為標(biāo)準(zhǔn)的。其云：“元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言……多觸景生情，因事起意，眼前景、口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼。此元、白較勝于韓、孟。”[3]1173

甌北尤其欣賞那種經(jīng)過打磨的詩歌流傳傳統(tǒng)。其云：“放翁古詩，從未有至三百言以外，而渾灝流轉(zhuǎn)，更覺沛然有余，非其煉之極功哉！至近體之刮垢磨光，字字穩(wěn)愜，更無論矣。又放翁古今體詩，每結(jié)處必有興會(huì)、有意味，絕無鼓衰力竭之態(tài)。”[3]1222由此，在他看來，詩人品格、詩意、性情，乃是渾然一體的，其間感人的魅力，需要從相互關(guān)系中領(lǐng)取。

至于什么樣的詩是最看好的詩。首先，在趙翼看來，其詩中才情宜隱有儒家精神，有依托儒家人格涵容。例如，甌北極其推重歐陽文忠公，即從此角度。

又，他非常看重放翁之詩，究其因，更主要在于他考論放翁是從儒家的立場。他的觀點(diǎn)約為：

（1）“放翁自蜀東歸，正值朱子講學(xué)提倡之時(shí)，放翁習(xí)聞其緒言，與之相契?！盵3]1234

（2）放翁“雖不以道學(xué)名，而未嘗不得力于道學(xué)也。其集中亦有以道學(xué)入詩者”[3]1235。

（3）“放翁與楊誠齋同以詩名。誠齋專以俚言俗語闌入詩中，以為新奇。放翁則一切掃除，不肯落其窠臼。”[3]1235

作為一個(gè)歷史學(xué)家，他還嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙⒋怂悸夫?yàn)證于史。例如，放翁與蘇軾比，舉證以為“蘇軾‘烏臺(tái)詩案’之后，不復(fù)敢論天下事”。放翁則于紹興和議以后“轉(zhuǎn)以詩外之事，盡入詩中”[3]1221?！八卧娨蕴K、陸為兩大家。后人震于東坡之名，往往謂蘇勝于陸，而不知陸實(shí)勝蘇也。蓋東坡當(dāng)新法病民時(shí)，口快筆銳……‘烏臺(tái)詩案’之后，不復(fù)敢論天下事。及元祐登朝……不敢出其不平之鳴?！盵3]1221“放翁則轉(zhuǎn)以詩外之事，盡入詩中。時(shí)當(dāng)南渡之后，和議已成，廟堂之上，方茍幸無事……雖神州陸沉之感，已非時(shí)事所急……放翁必有詩無題，遂托之于夢耳……其詩之實(shí)能勝于蘇亦在此?！盵3]1234

可以說，甌北在一部《甌北詩話》處處表現(xiàn)著他的儒家情懷和歷史家的秉直膽識(shí)，從而能最終使自己的思路以理義探尋和史料相印雙贏讓讀者信服。

其次，甌北強(qiáng)調(diào)詩人所以具這種儒學(xué)內(nèi)含的人格內(nèi)涵，其原因應(yīng)在于其所涵泳的人品曾還原到文化大背景下發(fā)酵過，而最終又以心地空明最為獨(dú)絕。就此，他最欣賞蘇軾詩。其云：

“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。今試平心讀之，大概才思橫溢，觸處生春，胸中書卷繁富，又足以供其左旋右抽，無不如志……其妙處在乎心地空明，自然流出，一似全不著力，而自然沁入心脾。此其獨(dú)絕也?！盵3]1196

在他思維這里，經(jīng)發(fā)酵過的人格應(yīng)當(dāng)是宏闊的、渾融的。他稱譽(yù)杜甫，曾引“宋子京《唐書杜甫傳贊》，謂其詩‘渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古人而有之’”[3]1151。以為杜甫這種人格即具此特征。

甌北也因這一點(diǎn)極贊同放翁詩總結(jié)的自我一生有三變：即初宗派于杜；中年以后則益自出機(jī)杼，盡其才而后止；四十后從戎南鄭，詩家三昧忽見前；及至晚年又造平淡。顯然在此，甌北的不厭其煩，我們亦可以理解為在他看來放翁的成功與魅力，在于逐步將自我坦露于自然，認(rèn)識(shí)到逐步以天人宇宙為背景而發(fā)酵，從而凸現(xiàn)了一個(gè)真在。

試讀一下甌北對放翁的表述，“及乎晚年，則又造平淡，并從前求工見好之意亦盡消除，所謂‘詩到無人愛處工’者，劉后村謂其‘皮毛落盡’矣”[3]1221。

當(dāng)然，甌北明白這種坦露于自然而凸現(xiàn)的真在不一定僅表現(xiàn)為平淡，此誠如宋初的蘇、梅詩，乃是各極所長而不能有優(yōu)劣的。

其云：“宋詩初尚‘西昆體’，后蘇子美、梅圣俞輩出，遂各出新意，凌鑠一時(shí)；而二家又各不同。歐陽公嘗謂‘子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意。各極所長，雖善論者不能優(yōu)劣也?！盵3]1327

甌北從更深刻的地方肯定了他們，即還原天人宇宙交融的發(fā)酵性。

甌北云：“蓋梅嘗言：詩貴‘意新語工，得前人所未道者，乃為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至?！瘹W公作詩之旨，亦與梅同，故尤推服也。歐又稱圣俞苦于吟詠，以閑遠(yuǎn)古澹為主，故構(gòu)思極艱云?！盵3]1328

在此甌北特別舉證了歐陽修對蘇、梅二人兩種風(fēng)格的平行認(rèn)同，即在此肯定他們以不同的角度而表現(xiàn)天人的共同性，這應(yīng)是被認(rèn)同的原因。

再次，甌北特別在意此發(fā)酵的人格內(nèi)涵又以能尋求到成功發(fā)軔機(jī)遇為最佳效果。從中國思想史可知，宋明理學(xué)家曾成功地解釋過人的性情關(guān)系，以為情乃性的觸物緣發(fā)。甌北和許多清代詩評(píng)家不一樣，只重點(diǎn)擷取十八位詩人以闡述自己的詩觀。如果說李、杜、白、韓、蘇、陸作為大家作了重點(diǎn)論述不足以奇，那么他對元遺山、高青邱、查初白也有“平心”的尊重（3），即是往往注意他們能據(jù)自己的“惟一”站在時(shí)代前沿以成功發(fā)軔。從理論穿透力來說，亦有舉一反三之效。據(jù)趙翼分析，元遺山發(fā)軔于災(zāi)難的歷史。他以為遺山詩“以精思銳筆，清煉而出……值金源亡國，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者：此固地為之也，時(shí)為之也”[3]1267。他找尋遺山性情品格的結(jié)葩處云：“遺山仕于金……國變后，以詩文重名……客東平嚴(yán)實(shí)幕下最久。以國亡史作，己所當(dāng)任……采訪不遺，至百馀萬言……然始終不仕蒙古……‘金亡不仕’……垂之史冊哉！”[3]1272

在他看來，高青邱發(fā)軔于明初，其意義在于能借以創(chuàng)造性掌握唐人而拓展思維。世人盡知明朝有前后七子岌岌規(guī)矩于唐人，不愿從明初溯其源。其實(shí)，明人之尊唐風(fēng)從明初即起。如果說從理論角度高棅《匯》、茶陵派在逐步加濃唐人氣氛；那么從創(chuàng)作角度高青邱是第一個(gè)模擬唐人而獲得成功者。而所以成功即在于作為一個(gè)由元入明的士人，其能以復(fù)雜的心境抓住一個(gè)極其銳感的發(fā)軔機(jī)緣。

為此，甌北云：“元末明初，楊鐵崖最為巨擘。然險(xiǎn)怪仿昌谷，妖麗仿溫、李，以之自成一家則可，究非康莊大道。當(dāng)時(shí)王常宗已以‘文妖’目之，未可為后生取法也。惟高青丘才氣超邁，音節(jié)響亮，宗派唐人，而自出新意，一涉筆即有博大昌明氣象，亦關(guān)有明一代文運(yùn)論者。推為開國詩人第一。”[3]1274

與高青邱相比，甌北更強(qiáng)調(diào)查初白發(fā)軔清初于時(shí)代大事因緣，試讀一下甌北對初白的飽含深情的闡述，甌北的思路是這樣的：首先，分析清初的詩壇；其次，指出查初白在生平閱歷上的兩個(gè)特別之處；然后，將對初白的評(píng)論定位到此背景之上。試讀一下《甌北詩話》：“梅村后，欲舉一家列唐、宋諸公之后者，實(shí)難其人。惟查初白才氣開展，工力純熟，鄙意欲以繼諸賢之后；而聞?wù)咭蜒诳诤鷱]。不知詩有真本領(lǐng)，未可以榮古虐今之見，輕為訾議也。今試平心閱初白詩……入京以后，角逐名場，奔走衣食，閱歷益久，鍛煉益深，氣足則調(diào)自振，意深則味有余，得心應(yīng)手，幾于無一字不穩(wěn)愜。”[3]1300

三、關(guān)懷與再深刻

甌北善于用比較法，在將上述理念穿梭于詩人的比較的同時(shí)，亦勾勒出一些既顯文化濃縮又屬于自己的問題域，或可表現(xiàn)自己的精美覃思，并且表達(dá)出對系列傳統(tǒng)問題的特別關(guān)注。羅列起來最精彩部分有這么幾點(diǎn)：

（1）關(guān)于刻意性與中唐詩，甌北首先指出并肯定了中唐以韓愈為代表，所逐步自覺起來了的刻意性審美范式（4），但同時(shí)以為唐詩感人不僅在于刻意性，而更在情懷。

在他看來，自韓愈起，中唐人所走的主思路乃在于奉杜而奇險(xiǎn)。

其云：“至昌黎時(shí)，李、杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家。”對之，若說中唐如此，那么到了晚唐杜牧又做了繼續(xù)發(fā)揮。

甌北在論昌黎時(shí)列舉中唐數(shù)個(gè)詩人游韓之門。在他看來，直到晚唐小杜仍“恐流于平弱”。這雖是他所強(qiáng)調(diào)的中晚唐詩歌特征，但甌北并不贊同從韓到杜牧的這種專求奇險(xiǎn)。

甌北的理由羅列起來在于：首先，肯定中唐時(shí)代白居易、元稹雖走另一條路亦成功。其次，蘇軾與之相比，雖然也追奇特俊偉，但以議論英爽取勝。韓愈雖奇險(xiǎn)，但顯然不能夠形成此效果，韓的一些追隨者尤為如此。

在此，姑且不去討論甌北是否看清了中晚唐背景下韓、杜的價(jià)值所在，只是說他的觀點(diǎn)也極有其保留的意義。即在甌北看來，一個(gè)詩人達(dá)于性情的自我詮釋可以走多種途徑。即便是以突顯表達(dá)刻意性，也要最終還原到平淡去認(rèn)知。

又，一個(gè)詩人的議論不僅在于方式的奇異，更在于內(nèi)容的精策。中唐人的缺憾在于以自己的刻意標(biāo)舉，讓情懷經(jīng)常流落于刻促。

（2）關(guān)于荊公、山谷與杜甫關(guān)系問題，趙翼集中以工拙與拗峭將討論聚焦，可分以下幾個(gè)視角：

首先，少陵與荊公比，趙翼指出他們均刻意追求工；但荊公更多地是從形式表達(dá)上，少陵則是從氣宇的傳達(dá)上，顯然甌北更贊同杜甫。

其次，荊公與山谷比，趙翼指出他們均以追求拗峭為旨趣，但山谷更是一個(gè)連帶多項(xiàng)旨趣的復(fù)合型思維，荊公則僅以巧。即便涉及哲理議論，荊公亦缺少那種深層造思，后世有人評(píng)其為“野狐禪”，并不是沒有道理。而與之相比，山谷則能以其超詣厚重，而始終涵泳三家而為一體。

再次，少陵與山谷比，甌北從“刻意出驚人語”角度認(rèn)同了杜甫與山谷的交叉與山谷趨杜的成就。

甌北在論杜甫時(shí)有云：“荊公、東坡、山谷等，各就一首一句，嘆以為不可及，皆未說著少陵之真本領(lǐng)也。其真本領(lǐng)仍在少陵詩中‘語不驚人死不休’一句。蓋其思力沉厚，他人不過說到七八分者，少陵必說到十分，甚至有十二三分者。其筆力之豪勁，又足以副其才思之所至，故深人無淺語。”[3]1151

如果是這樣，那么作為杜詩的成功尾隨者，山谷以不俗至老杜的驚人旨趣。不僅如此，山谷尤其是以拗峭致奇以顯不俗，從而表現(xiàn)出對老杜驚人理念的落實(shí)。

值得強(qiáng)調(diào)的是，對于這些，甌北在其詩話中均有明晰的理路，并做出肯定。

（3）關(guān)于昌黎、東坡、放翁三人詩人情懷

在甌北看來，昌黎、東坡與放翁各以己志，創(chuàng)有一片屬于自己天地。他們之間很有可比之處，且比較起來復(fù)雜。例如甌北云：“坡詩放筆快意，一瀉千里，不甚鍛煉?！庇衷疲骸安柚螅盼讨?，東坡自成一家，不可方物。昌黎好用險(xiǎn)韻，以盡其鍛煉；東坡則不擇韻，而但抒其意之所欲言。放翁古詩好用儷句，以炫其絢爛；東坡則行墨間多單行，而不屑于對屬。且昌黎、放翁，多從正面鋪張；而東坡則反面、旁面，左縈右拂，不專以鋪敘見長。昌黎、放翁，使典亦多正用；而東坡則驅(qū)使書卷入議論中。”[3]1202由此看來，在甌北的思維中，東坡不如放翁在于，放翁是從正面表達(dá)真情乃真儒，東坡多從負(fù)面而感悟人生，乃有釋道相糾的消極。從而得出結(jié)論約為：①放翁詩氣貫首尾。②放翁乃真儒。③放翁一生乃三變，以至于變而愈精微。④東坡思想復(fù)雜，從而始終沒有把控自己的主動(dòng)脈，以至于缺乏力度。⑤不僅缺乏力度，且影響行為的落實(shí)。

至于昌黎偏于才氣，與東坡比，銳意于創(chuàng)新。但由于他們擔(dān)待意識(shí)與所走的路的偏差，因而均稍次于放翁。

縱觀一部《甌北詩話》，讀者能夠不難體悟到趙翼的拳拳之心。也可以說正因?yàn)榇诵?，甌北將放翁提升為自己思維的高度，從而在此意義上站到了放翁的平臺(tái)上。甌北最終建立了自己的思路，給世人的感覺是并不糾結(jié)于唐宋詩之爭，而更是以總攬?zhí)扑沃⒍陋?dú)。

在文章的最后，再來環(huán)顧一下甌北關(guān)于蘇、黃批評(píng)的視角，至少可以概括出如下幾點(diǎn)：①從才力指出他們的共同優(yōu)勢。②從風(fēng)格上痛惜各自的缺陷。③借歷代評(píng)指責(zé)山谷，從而含融自己對山谷的意見。

如果說甌北從才氣上批評(píng)了東坡，那么他又努力找出山谷的追求特點(diǎn)，將對山谷詩乃至江西詩派的缺漏指證與反思統(tǒng)合在自己的追求與效果中。顯然甌北并沒有輕易否定山谷，而是將討論詩的平臺(tái)更深刻地建立在山谷之上。甌北最后得出的結(jié)論是：“自中唐以后，律詩盛行，競講聲病，故多音節(jié)和諧，風(fēng)調(diào)圓美。杜牧之恐流于弱，特創(chuàng)豪宕波峭一派，以力矯其弊。山谷因之，亦務(wù)為峭拔，不肯隨俗為波靡，此其一生命意所在也。究而論之，詩果意思沉著，氣力健舉，則雖和諧圓美，何嘗不沛然有余？若徒以生僻爭奇，究非大方家耳?！盵3]1331

注釋：

（1）《全球通史》著者斯塔夫·里亞諾斯表達(dá)寫作通史動(dòng)機(jī)時(shí)亦有云：“每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對新問題，產(chǎn)生新疑問，探討新的答案，我們迫切需要一部提出新疑問并給出新答案的歷史?！壁w翼顯然也是從歷史立場看待新的，但其注意力更強(qiáng)調(diào)從主體切入。

（2）《論語·陽貨》有云：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！薄睹献印けM心下》對之進(jìn)行了解釋以為：“眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！?/p>

（3）在《甌北詩話》中會(huì)發(fā)現(xiàn)多處趙翼以從容心態(tài)云：“平心而論”，故此應(yīng)是趙翼思路清晰表達(dá)方式，和由此而成的結(jié)論力度。

（4）安史之亂后，從大歷時(shí)代開始，唐代詩人逐漸改變了初、盛唐詩人的審美范式而逐漸將審美轉(zhuǎn)向主體，轉(zhuǎn)為刻意表達(dá)空靈與蒼茫。這一點(diǎn)被許多學(xué)者共識(shí)。但這種刻意性是逐步明朗的過程。

[1]江守義,李成玉.《甌北詩話》校注[M].北京:人民文學(xué)出版社，2013.

[2]先秦漢魏南北朝詩[M].逯欽立，輯校.北京:中華書局，1983.

[3]清詩話續(xù)編[M].郭紹虞，選編，富壽蓀，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1999.

Picturesque Pattern of Manifestation and Elegance Disposition of Zhao Yi’s Poetics

ZHANG Zhao-yong，LU Nan-nan

(School of Chinese Language and Literature, Huaibei Normal University, Huaibei 235000, Anhui)

Zhao Yi was a great master in both literature and history in Qianlong period. It is commonly believed that his aesthetic theory of literature was the same type as that of Yuan Mei, that is, they both advocated individuality and innovation. However, it’s not that simple. As a historian, there were rich historical information and rigorous logic in Zhao’s own literary viewpoint. The unique aspects of his poetics were its picturesque pattern of manifestation which to echo its grand ideas from different angles. Zhao often discussed the poems based on a poet’s moral characters in the course of his whole life. Zhao appreciated the passion from some poets in the important period that the times changes and focused on hot academic issues after the Tang and Song dynasty which exerted a tremendous influence and studied and discussed frequently. By this means, Zhao expressed his distinctive insights and conveyed elegance moral characters.

Zhao Yi; Oubei Poetics;; picturesque

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.04.11

I207.22

A

1004-4310（2017）04-0059-07

2017-03-27

張兆勇（1965- ）男，安徽五河人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：古代文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化；陸楠楠（1990- ）女，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。