杰哈德·布丁

奧地利維也納大學(xué)

翻譯與中歐間的跨文化跨語言互動

杰哈德·布丁

奧地利維也納大學(xué)

感謝《翻譯界》編輯部的邀請，很榮幸能再次來到北外。今天我的演講題目是“翻譯與中歐間的跨文化跨語言互動”，演講內(nèi)容主要分兩個部分：（1）16—18世紀(jì)儒家思想在歐洲的傳播以及翻譯可能發(fā)揮的作用；（2）當(dāng)代中國工業(yè)和經(jīng)濟(jì)政策在歐洲的接受和“一帶一路”倡議給翻譯產(chǎn)業(yè)帶來的機(jī)遇。

中國儒家思想在歐洲的傳播可以追溯到16世紀(jì)。當(dāng)時，歐洲耶穌會有許多傳教士來到中國，其中最著名、最重要的就是利瑪竇（1552—1610）。實際上，利瑪竇及其同伴在華的傳教工作并不順利，但是從推動中西文化交流與理解的角度來看，他們做出了巨大的貢獻(xiàn)。出于傳教的需要，利瑪竇等人必須學(xué)習(xí)漢語，而且很快結(jié)交了中國當(dāng)?shù)氐娜迨?，如馮應(yīng)京、徐光啟等，都是明政府的官員。他們幫助利瑪竇提高了漢語寫作水平，并一起合作將西方著作譯為漢語，有時甚至為了規(guī)避梵蒂岡的審查直接代替利瑪竇發(fā)表譯作。他們在翻譯合作的過程中如何交流溝通？如何合作翻譯？這些話題都很有意思。有學(xué)者評論說：“正如利瑪竇對中國文化和精神傳統(tǒng)贊賞有加，中國人對利瑪竇傳遞給他們的歐洲科學(xué)和人文主義精神也饒有興趣”（Liu, 2013： 829）。盡管合作的雙方存在著許多文化上的誤解，傳教士們在中國傳播了基督教，而中國學(xué)者則借此機(jī)會學(xué)到了許多西方的自然科學(xué)知識。

值得一提的是，利瑪竇將古希臘斯多葛學(xué)派哲學(xué)家愛比克泰德的《手冊》（Encheiridion）改寫成了漢語，即當(dāng)時廣為傳播的《二十五言》。但是，利瑪竇在書中非但沒有注明有關(guān)原作的信息，還冠上自己的名字。這一“剽竊”行為直到1975年才被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，16世紀(jì)還沒有嚴(yán)格的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、版權(quán)等概念，因而也沒有剽竊的說法。當(dāng)時該《手冊》已為基督教所用，耶穌會用它來訓(xùn)育其會士。由于該書的實用性和現(xiàn)實意義與儒家精神高度契合，《二十五言》廣受好評。利瑪竇改寫或翻譯時涉及的語言主要有拉丁語和漢語，前者包括古典拉丁語和早期現(xiàn)代拉丁語，后者包括文言文和早期白話文，這種多語言現(xiàn)象使得整個翻譯行為變得非常復(fù)雜。

德國哲學(xué)家萊布尼茨（1646—1716）對儒學(xué)很感興趣，并深受儒家思想的影響。他與入華耶穌會士頻頻通信，多次與他們見面，因此在他的哲學(xué)思想中經(jīng)?？梢钥吹饺寮宜枷氲挠白?，比如他的先定和諧論（pre-established harmony）。萊布尼茨認(rèn)為，宇宙是一個和諧的整體，而這種和諧是由神定的，這與儒家思想是遙相呼應(yīng)的。我本人也贊同這一理念，和諧是生命中非常重要的一個元素。再如，萊布尼茨還認(rèn)為倫理、哲學(xué)、宗教和政府之間存在一種統(tǒng)一性，現(xiàn)代歐洲社會之所以存在這么多問題，一個重要原因就是這種統(tǒng)一性的缺失。此外，他還提倡用整體思維來認(rèn)識人的本質(zhì)。

1697年，已是知名學(xué)者的萊布尼茨編輯出版了《中國近事》（Sinica Novissima）一書。他指出，儒家思想體現(xiàn)了基督教貼近現(xiàn)實生活的一面，兩者可以和諧共存。這樣的言論在當(dāng)時屬于異端，許多學(xué)者因此失去了教職。但是，萊布尼茨因為對中國哲學(xué)的研究而載譽(yù)良多，他被稱為是“早期歐洲最重要的研究中國哲學(xué)的學(xué)者”（Reihman, 2015）。此外，萊布尼茨還提出建立中歐科學(xué)院，建議中國派遣學(xué)者到歐洲，教歐洲人學(xué)習(xí)中國哲學(xué)。他是當(dāng)時唯一一個提出這種想法的人，是現(xiàn)代互助合作學(xué)習(xí)理念的先驅(qū)。在整個中學(xué)西漸的過程中，涉及的語言非常復(fù)雜。萊布尼茨本人通曉多種語言，包括拉丁語、德語、英語、法語和希臘語。實際上，當(dāng)時許多德國、法國的學(xué)者也在研究儒家思想，因此當(dāng)時歐洲對儒家思想的研究本身就涉及多種語言。

進(jìn)入17、18世紀(jì)，儒家思想在歐洲越來越受歡迎，尤其在法國、英國和德國。在18世紀(jì)，儒家思想在歐洲的傳播與啟蒙運動息息相關(guān)。啟蒙運動致力于打破教會的壟斷，帶來現(xiàn)代世界的曙光，倡導(dǎo)將人從專制主義和宗教控制中解放出來。但是，隨著封建和獨裁統(tǒng)治的重新建立以及殖民主義和帝國主義的興起，儒家思想開始受到西方世界的冷落。

下面，我以“一帶一路”倡議和“中國制造2025”戰(zhàn)略為例，談一下當(dāng)代中國工業(yè)和經(jīng)濟(jì)政策在歐洲的接受問題?！耙粠б宦贰背h在歐洲，尤其是在西歐各國，對此真正關(guān)注的人并不多，而一些東歐國家則對此有著濃厚的興趣，因為他們與中國有合作項目，中國還幫助希臘創(chuàng)造了許多就業(yè)崗位。但歐洲的媒體并不會報道這些，尤其是西歐的媒體。剛剛有學(xué)者提到“一帶一路”的英文譯法是如何提出的，而我們感興趣的是為什么要用“一帶一路”這個說法。“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，它與絲綢之路密切相關(guān)，但與古代的絲綢之路又有很大不同。古代“絲綢之路”的概念最早出現(xiàn)于西方，當(dāng)時西方對絲綢有著濃厚的興趣，人們很想知道如何從東方進(jìn)口絲綢。如今，絲綢之路已經(jīng)成了一個中國化的概念，繼而又被翻譯到其他語言?，F(xiàn)代的絲綢之路概念來自于歷史上的絲綢之路，這是很有意思的一點。它顯示中國已經(jīng)取得了命名上的話語權(quán)。目前中國正在從事非常重要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，西歐的國家本來也可以做到，然而只有中國抓住了投資的機(jī)會。同樣在非洲，中國大量投資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，這對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展非常重要。

“中國制造2025”是中國政府于2015年提出的實施制造強(qiáng)國戰(zhàn)略的第一個十年行動綱領(lǐng)。中國政府希望以此改變中國在海外的勞動密集型產(chǎn)業(yè)和廉價產(chǎn)品的刻板印象，并像德國制造一樣，成為高質(zhì)量的象征。我認(rèn)為中國可以做到，因為我們在日常生活中就使用許多中國制造的高質(zhì)量產(chǎn)品。中國將借此樹立起全新的中國形象，成為科學(xué)與技術(shù)的創(chuàng)新大國。無論是“一帶一路”，還是“中國制造2025”，都將推動中國以及相關(guān)國家的翻譯產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，這絕不僅僅涉及到翻譯，還涉及到多語言技術(shù)通訊、本地化和全球化、語言技術(shù)、機(jī)器翻譯、媒體翻譯、跨文化溝通等等。所有這些領(lǐng)域都能夠從“一帶一路”中受益。

最后，我想談的是我們應(yīng)該更加重視在倫理上和哲學(xué)上的文化遺產(chǎn)。如今的文化產(chǎn)業(yè)對很多國家產(chǎn)生了影響，很多人雖然因此失去了工作，但同樣會迎來更多的就業(yè)崗位。比如，機(jī)器翻譯的出現(xiàn)給翻譯產(chǎn)業(yè)帶來了巨大的變革，但是我希望譯者把機(jī)器翻譯看作是一個工具，而不是敵人。中國目前正在轉(zhuǎn)型，我希望中國能夠成功實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型。在翻譯研究方面，我希望學(xué)者們能夠以歷史的眼光，對翻譯的過程、翻譯在知識交流中的作用做更多的研究和分析，以拓寬并加深我們對翻譯概念和翻譯現(xiàn)象的認(rèn)識。

謝謝。

Liu, Y. (2013). The complexities of a stoic breakthrough： Matteo Ricc’s Ershiwu Yan(Twenty-f i ve Paragraphs). Journal of World History, 24 (4), 823-847.

Reihman, G. (2015). Malebranche’s influence on Leibniz’s writings on China.Philosophy East and West, 65 (3), 846-868.