摘要：

邏輯起點(diǎn)問(wèn)題是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要解決的深層次問(wèn)題。它回答的是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀究竟應(yīng)從何處出發(fā)的問(wèn)題。關(guān)于價(jià)值教育或道德實(shí)踐的邏輯始點(diǎn)，存在著利益和道德之爭(zhēng)。不論利益與道德，單獨(dú)都不足以成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)利益和道德關(guān)系的深刻變化要求踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)必須建立在正確理解的利益和道德之上，將物質(zhì)利益和精神利益、共同利益與個(gè)體利益、全局利益與局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與近期利益結(jié)合起來(lái)，將規(guī)范性道德與發(fā)展性道德辯證統(tǒng)一起來(lái)。符合這一要求的邏輯起點(diǎn)就是一種從人的發(fā)展和生活的意義出發(fā)的“好生活”。它是一種“過(guò)”出來(lái)和“做”出來(lái)的創(chuàng)造性的幸福生活，它要求踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須扎根于日常生活實(shí)踐，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；踐行；邏輯起點(diǎn)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.06.001

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）06-0001-06

在當(dāng)前世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒和價(jià)值觀激烈較量的新態(tài)勢(shì)下，有效整合和引領(lǐng)人們多元多樣多變的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，大力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，要求我們必須在全社會(huì)努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這些年，社會(huì)各行各業(yè)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際工作中采取了許多措施，取得了明顯成效，但也存在不少問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)于如何進(jìn)一步取得社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的實(shí)效和長(zhǎng)效，也需要我們繼續(xù)思考與探索。這里，存在一個(gè)深層次問(wèn)題需要解決，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是回答踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀究竟應(yīng)從何處出發(fā)的問(wèn)題。這既是一個(gè)亟待解決的實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)非常重要的理論問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題表面上不言自明，實(shí)際上似是而非，存在爭(zhēng)議。深入思考和清楚回答這一問(wèn)題，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行過(guò)程中的目標(biāo)指向、實(shí)踐內(nèi)容和方式方法等一系列問(wèn)題的解決，從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的實(shí)效性和長(zhǎng)效性。

一、人之道德行為動(dòng)力始點(diǎn)的利益與道德之爭(zhēng)

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，是國(guó)家的德、社會(huì)的德，也是個(gè)人的德，它是一種上層建筑。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種價(jià)值教育活動(dòng)，是道德踐履。

關(guān)于價(jià)值教育或道德實(shí)踐活動(dòng)的邏輯始點(diǎn)，歷來(lái)存在著利益和道德之爭(zhēng)。一種主導(dǎo)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人之道德行為的源始性動(dòng)力就是人對(duì)物質(zhì)利益的追求。其理論根據(jù)在于：馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況決定的，并隨之變化而變化。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”＼[1＼]。人是一個(gè)多重性的存在，首先是物質(zhì)性的存在?！叭祟?lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”＼[2＼]一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是首先要解決人們物質(zhì)生活的基本需要。無(wú)論是馬克思恩格斯本人還是馬克思主義的后繼者們，都無(wú)不強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益追求對(duì)于歷史活動(dòng)和人類(lèi)活動(dòng)的最基本作用。利益的驅(qū)動(dòng)，對(duì)物質(zhì)利益的追求，這是人類(lèi)活動(dòng)最樸素、最簡(jiǎn)單的事實(shí)，也是一條極為淺顯而又極為深?yuàn)W的道理?！啊枷胍坏╇x開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！保躘3＼]利益是觸動(dòng)人的最敏感的神經(jīng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人民群眾最關(guān)心的主要不是一種理論本身有多么完美，詞藻有多么華麗，而是理論能否解決人們面臨的最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，帶給人以看得見(jiàn)的實(shí)惠。因此，利益被理所當(dāng)然地視為人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基礎(chǔ)、最基本和最初始的出發(fā)點(diǎn)。不斷滿(mǎn)足人們的利益需求，持續(xù)激發(fā)人們新的需求，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就有了源源不斷的動(dòng)力。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立并實(shí)踐以來(lái)，人們的利益需求不斷被激發(fā)，也不斷被滿(mǎn)足，這一激發(fā)和滿(mǎn)足的過(guò)程不斷推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。然而遺憾的是，我們卻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與道德提升同時(shí)同步，相反卻出現(xiàn)了各種誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺詐勒索等不文明不道德現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會(huì)正常生產(chǎn)和人們安定祥和的日常生活。在西方，近代資本主義的發(fā)展與進(jìn)步使得“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[4]。物質(zhì)與金錢(qián)對(duì)人們具有無(wú)限的魅力，然而，資本主義的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”帶來(lái)的最終結(jié)果是人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系和冷冰冰的人際情感，物質(zhì)與金錢(qián)崇拜換來(lái)的是西方社會(huì)對(duì)精神貧乏和道德淪喪的無(wú)能為力，并因此鑄成了其社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性困惑。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“僅僅供享受的、不活動(dòng)的和供揮霍的財(cái)富的規(guī)定在于：享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、把人的血汗看做自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看做可犧牲的無(wú)價(jià)值的存在物。在這里，對(duì)人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對(duì)那可以維持成百人生活的東西的任意糟蹋，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺(jué)，即仿佛他的無(wú)節(jié)制的揮霍浪費(fèi)和放縱無(wú)度的非生產(chǎn)性消費(fèi)決定著別人的勞動(dòng)，從而決定著別人的生存；他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看做自己無(wú)度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實(shí)現(xiàn)?！盵5]由此可見(jiàn)，以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益追求為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)，這表面上看是“在意識(shí)形態(tài)方面最保險(xiǎn)的預(yù)設(shè)”，但“它可能將人們的道德生活和社會(huì)的道德教育導(dǎo)入一個(gè)‘安全的誤區(qū)”。[6]

經(jīng)濟(jì)和精神發(fā)展與實(shí)踐的背離使得另一種道德行為之動(dòng)力的觀點(diǎn)同樣響亮，這就是德性?xún)r(jià)值亦或說(shuō)道德法則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“道德和道德教育的對(duì)象是人及其行為，道德的主體是人的德性，道德教育的基本目標(biāo)是人的德性的培育。道德和道德教育的價(jià)值始點(diǎn)，也就是德性的價(jià)值始點(diǎn)。而價(jià)值始點(diǎn)的核心，就是德性的價(jià)值動(dòng)力。”[7]這種觀點(diǎn)合乎道德教育的實(shí)質(zhì)，它是對(duì)康德的道德理論的合理引申。在康德看來(lái)，人們對(duì)于道德法則的“敬重”和對(duì)遵循和履行道德法則的“職責(zé)”是人們行為的“靈魂驅(qū)動(dòng)力”。這里，道德法則是“純粹的、脫盡一切利益的道德法則”，[8]敬重是一種情感，是一種“我們對(duì)于功業(yè)不得不表示的禮贊，無(wú)論我們?cè)敢馀c否；我們至多可以在外表上抑制它，但卻不能提防在內(nèi)心感受到它” [9]。 “對(duì)于道德法則的敬重是唯一而同時(shí)無(wú)可置疑的道德動(dòng)力，并且這種情感除了僅僅出于這個(gè)根據(jù)的客體之外就不能指向任何客體?！?[10]同樣，“職責(zé)的尊嚴(yán)與生活的享受毫無(wú)干系；它有它的特殊的法則，也有它特殊的法庭；無(wú)論人們?nèi)匀欢嗝聪氚阉鼈償嚢枰环瑥亩鴮⑺鼈兊幕旌衔锂?dāng)作藥劑遞給有疾的心靈，它們卻隨即彼此分離，并且如果它們不分離，前者就毫無(wú)作用；而如果物質(zhì)的生活因此就強(qiáng)勁起來(lái)，那么道德的生活就會(huì)無(wú)可挽救地萎靡下去?！?[11]可見(jiàn)，康德所言的道德動(dòng)力旨在道德的神圣感和人們對(duì)之具有的神圣職責(zé)。以利益誘導(dǎo)或損失威脅為驅(qū)動(dòng)，盡管可以為人的心靈提供強(qiáng)大動(dòng)力，但是不能持久，也難以造就真正的德性，而且還容易產(chǎn)生偽善，并且“在源頭上污染了道德的意向”[12]?？档抡J(rèn)為，只有將純粹道德的動(dòng)機(jī)完全導(dǎo)入人的心靈，才能產(chǎn)生行善的最深層最持久和最強(qiáng)大的動(dòng)力。

道德教育的基本目標(biāo)就是要培育人的德性，通過(guò)“知、情、信、意、行”的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律作用，使人真正做到去惡揚(yáng)善，并將其“善端”“擴(kuò)而充之”，的確是這樣。德性動(dòng)力的觀點(diǎn)切中了今天的時(shí)弊，也昌明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的內(nèi)在人文本性，因而也得到許多人的認(rèn)同。但是，實(shí)踐證明，如果完全不顧人們的利益需求實(shí)際而要求人們普遍踐行高尚的道德，同樣也是存在問(wèn)題的?；厮輾v史，我國(guó)古代以道德為主導(dǎo)的價(jià)值取向和行為取向在為今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力提供豐厚的道德資源的同時(shí)，其歷史弊端也顯露無(wú)遺。它不但阻礙社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展，而且導(dǎo)致人的片面和畸形發(fā)展，并在一定程度上造成了今天我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的沉重負(fù)擔(dān)。由此可見(jiàn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)道德法則的“敬重”也是不可取的，最終產(chǎn)生不了人們的“職責(zé)”意識(shí)。

二、現(xiàn)代社會(huì)利益變遷與道德生活的批判性回歸

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種上層建筑，它從根本上要反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并為之服務(wù)。人們的道德觀念與道德養(yǎng)成在歸根結(jié)底的意義上是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是隨社會(huì)的生產(chǎn)方式、交換方式和人們的生活方式、交往方式，即社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。因此，今天我們思考探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的邏輯起點(diǎn)，必須以今天社會(huì)存在的變化為背景，用發(fā)展的眼光去看待。

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)開(kāi)放化、市場(chǎng)化、信息化、科技化的時(shí)代境遇下，人們的生產(chǎn)與生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)利益格局的調(diào)整使得現(xiàn)代社會(huì)的利益關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了深刻變遷。首先是利益主體呈現(xiàn)多元化。黨的十六大報(bào)告指出： “在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，都是中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?！瓕?duì)他們的合法權(quán)益都要保護(hù)”[13]。其次是利益內(nèi)容日益多樣化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，由于當(dāng)時(shí)赤貧的生活條件，人們的利益追求比較單一，主要是物質(zhì)利益的追求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，人們的利益追求已經(jīng)明顯多樣化，比如自身權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)政治參與的追求，對(duì)公平正義的追求，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的重視，對(duì)持續(xù)性利益的關(guān)注，等等。再次，利益主體多元，利益追求多樣，必然使得利益關(guān)系復(fù)雜化。利益關(guān)系的復(fù)雜化，又必然導(dǎo)致各種利益矛盾頻發(fā)和多發(fā)，具體表現(xiàn)在個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、社會(huì)各階層之間、公共利益與私人利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等的矛盾。同時(shí)，我們也要看到，在社會(huì)利益格局深刻調(diào)整的過(guò)程中，由于自然的需要被歷史地形成的需要所代替，一些人的一些利益追求是非正當(dāng)?shù)?，不合理的，這種過(guò)分的追求已經(jīng)變成了“欲求”，是人的虛假需要，它是漫無(wú)止境的。丹尼爾·貝爾指出：“心理的‘需求取代了生理的‘需求，成為尋求滿(mǎn)足的基礎(chǔ)。……用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)，欲求已經(jīng)取代了需求——所謂欲求在本質(zhì)上就是漫無(wú)限度和無(wú)法滿(mǎn)足的”[14]。如果我們對(duì)這種欲求和虛假需要不加分辨地予以滿(mǎn)足，是根本起不到任何動(dòng)力作用的，相反會(huì)污染人們的靈魂。因此，在談?wù)摾鎰?dòng)力時(shí)，我們必須注意兩個(gè)方面：一是，盡管踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接或間接地都離不開(kāi)利益，但并非所有的利益追求都可以成為動(dòng)力，只有那些符合人的本真發(fā)展要求的利益才可能成為人們行為的推動(dòng)力。二是，對(duì)利益不能作狹隘理解。利益既有物質(zhì)利益，也有精神利益。當(dāng)物質(zhì)利益的追求有所得，當(dāng)物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度的時(shí)候，人們必然會(huì)更加關(guān)注精神利益。精神利益的追求就是人們期望人格受到尊重、活得有尊嚴(yán)、更少精神負(fù)擔(dān)、沒(méi)有心理障礙，精神文化生活更加豐富，理想、信念得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)更加公平正義，良善的思想品德和行為得到認(rèn)可等。進(jìn)入新世紀(jì)，人們的精神文化需求日趨強(qiáng)烈，對(duì)精神生活發(fā)展更加重視。放眼世界，無(wú)論國(guó)家、民族還是個(gè)人，精神文化軟實(shí)力對(duì)于發(fā)展進(jìn)步的作用都愈來(lái)愈明顯，愈來(lái)愈重要。《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》就特別強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明并重，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。[15]因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，必須看到人民群眾對(duì)于精神文化價(jià)值的需求，必須通過(guò)不斷滿(mǎn)足人們的精神利益來(lái)提高實(shí)效、促進(jìn)長(zhǎng)效。特別是在面臨和處理人們的利益沖突時(shí)，我們不能僅僅用傳統(tǒng)的方式方法簡(jiǎn)單地對(duì)待和處理，或者只看到人們對(duì)物質(zhì)利益的需求，或者只要求人們注重精神利益，要明白，今天的利益沖突比過(guò)去復(fù)雜得多、深刻得多，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)代社會(huì)變化了的生活條件和利益關(guān)系，把人們對(duì)物質(zhì)利益和精神利益的需求，共同利益與個(gè)體利益、全局利益與局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與近期利益結(jié)合起來(lái)，去設(shè)計(jì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、方法和路徑。

社會(huì)利益關(guān)系的復(fù)雜反映的是社會(huì)關(guān)系的深刻變化。社會(huì)關(guān)系的調(diào)整與規(guī)范，又訴求社會(huì)道德規(guī)范的運(yùn)用和道德水平的提升。經(jīng)濟(jì)與道德，是社會(huì)發(fā)展的兩輪與兩翼。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)際就是踐行社會(huì)要求的道德準(zhǔn)則，提升道德水平。但是，試圖將純粹理性的道德準(zhǔn)則推行于社會(huì)，這不僅在理論上是錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐中也是有害的。因?yàn)樗で巳诵?，遮蔽了生活?！吧钜饬x的存在是倫理學(xué)的邏輯前提。[16]我們不能忽略現(xiàn)實(shí)的人首先需要吃喝住穿，而去妄談純而又純的道德踐履。只有循著馬克思主義的思想觀點(diǎn)去正確看待和處理利益與道德的關(guān)系，才能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行尋找到真正的動(dòng)力。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)馬克思主義道德觀點(diǎn)的運(yùn)用也難免偏頗和片面。按照社會(huì)慣常的理解，道德就是一種規(guī)范，是為了保護(hù)一定利益而制定出來(lái)的調(diào)節(jié)人與人之間行為規(guī)范的理論準(zhǔn)則。道德生活對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，在很大程度上就是“合乎規(guī)范地生活”。在規(guī)范性的道德生活中，一方面，人失去了主體性，只能被動(dòng)地認(rèn)同和服從。另一方面，“規(guī)范是利己主義的產(chǎn)物，它總是使得某一社會(huì)共同體的成員能夠保險(xiǎn)地各自獲得某些利益”[17]。我們必須承認(rèn)，在社會(huì)存在著利益競(jìng)爭(zhēng)并且利益競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是破壞性的情況下，規(guī)范作為一種利己主義的利益讓步形式，是必要的和值得的。但是，如果我們對(duì)道德生活的理解和踐履就僅僅限定在“規(guī)范意義”的層面上，那勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谌粘Ｉ詈偷赖论`履中不再去追問(wèn)深刻的道德問(wèn)題和德性完滿(mǎn)，而就此滿(mǎn)足于那些簡(jiǎn)單粗淺的道德教條，由此注定了精神生活的淺表化和簡(jiǎn)單化。因此，規(guī)范性道德生活的結(jié)果是掩蓋了道德生活對(duì)人的發(fā)展作用，同時(shí)也限制了道德生活應(yīng)有的超越性。

現(xiàn)代社會(huì)的深刻變革已經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)道德關(guān)系的深刻變化，即由以血緣、姻緣和地緣交往為基礎(chǔ)形成的熟人道德關(guān)系向以業(yè)緣、趣緣和信息交往為基礎(chǔ)形成的生人道德關(guān)系轉(zhuǎn)變、由面對(duì)面的人一人直接關(guān)系為主向人與自然的生態(tài)道德，實(shí)質(zhì)是在場(chǎng)與不在場(chǎng)的人一人道德關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德關(guān)系等人一物一人間接關(guān)系轉(zhuǎn)變、由比較簡(jiǎn)單和相對(duì)固定性為主的道德關(guān)系向流動(dòng)性和短暫性為主的相對(duì)變動(dòng)性道德關(guān)系轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，要求現(xiàn)代社會(huì)“必須盡快建設(shè)一種主動(dòng)性的、動(dòng)態(tài)性的、開(kāi)放性的道德生活，通過(guò)道德主體自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮才能全面協(xié)調(diào)人一物關(guān)系、人一人關(guān)系以及人一己關(guān)系，形成和諧的社會(huì)關(guān)系”[18]。道德生活作為人的一種精神生活，它本質(zhì)上是屬人的，只有堅(jiān)持以人為本，把人身上蘊(yùn)藏的豐富的道德資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，才能促進(jìn)道德生活的健康與持久，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與繁榮。因此，現(xiàn)代社會(huì)的道德踐履需要著眼于人的本質(zhì)回歸，要著力于建設(shè)一種發(fā)展性的道德生活?！斑@種道德生活的優(yōu)越性就在于它突出了人的主體性和能動(dòng)性，通過(guò)提高人的德性和道德境界，既能起到道德的社會(huì)規(guī)范作用，又能使人從‘工具意義上的人轉(zhuǎn)變成為作為‘人的人而生存和生活，同時(shí)還能使道德生活作為真正人的生活的一部分面向未來(lái)發(fā)展”，[19]從而真正使人體驗(yàn)到堅(jiān)持和發(fā)展道德生活的價(jià)值，感悟并提升生活的意義。這正是我們倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻蘊(yùn)意之所在。

三、好生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

利益驅(qū)動(dòng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)動(dòng)力，但不是也不能被當(dāng)作唯一動(dòng)力。當(dāng)欲望被誤當(dāng)作利益需求對(duì)待時(shí)，利益驅(qū)動(dòng)可能成為萬(wàn)惡之淵蔽。道德規(guī)范是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)定，但不是最終目的。當(dāng)遵循各種體制、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范成為人們一種盲目的機(jī)械行為時(shí)，生活就在社會(huì)規(guī)范中被遺忘了。因此，單一的利益驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致物的價(jià)值在人的價(jià)值之上，片面理解的道德踐履則將是社會(huì)的成功與人的失敗。唯有建立在正確理解的利益和道德之上的，從人的發(fā)展和生活的意義出發(fā)的一種“好生活”，才可能是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)。

為何從人的發(fā)展和生活的意義出發(fā)的這種“好生活”能成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)呢？因?yàn)?，從理論上講，好生活是人們所知道的并且不需要再問(wèn)為什么的東西。亞里士多德在談到始點(diǎn)或本原時(shí)指出：“柏拉圖提出了一個(gè)很好的問(wèn)題，研究的途徑到底是來(lái)自始點(diǎn)或本原，還是回到始點(diǎn)或本原？……最好是從所知道的東西開(kāi)始，而所知道的東西有雙重意義，或者是為我們所知道的，或者是在單純的意義上所知道的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，研究還是從我們所知道的東西開(kāi)始為好?！键c(diǎn)或本原是一種在其充分顯現(xiàn)后，就不需要再問(wèn)為什么的東西”[20]。好生活是人人都知道的，沒(méi)有人再去問(wèn)為什么，只要他是在生活而不僅僅是活著，就總是希望自己的生活越來(lái)越好，充滿(mǎn)意義。從實(shí)踐上講，好生活既是人們行為的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。好生活就是將利益與道德有機(jī)統(tǒng)一于一體的生活?！叭藗冏非罄媸菫榱俗罱K獲得自身的幸福，是為了把時(shí)間變成有意義的歷史?！盵21]如果人們追求利益無(wú)助于自己擁有充滿(mǎn)意義的好生活，那么利益是沒(méi)有任何價(jià)值的。即便有的人為了他人和社會(huì)的利益而作出犧牲，那他也在精神上或人格上獲得了某種利益，從而他認(rèn)為自己的作為是值得的，是有意義的。同樣，人之需要道德，并不僅僅是為了約束和限制自己，更是為了肯定和發(fā)展自己。人對(duì)道德規(guī)范的遵循和道德理性的追求都是為了能過(guò)一種好生活。亞里士多德說(shuō)：“人的一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)” [22]。 “如若在實(shí)踐中確有某種為其自身而期求的目的，而一切其他事情都要為著它，而且并非全部抉擇都是因他物而作出的……，那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善?！?[23]這種最高的善、至善，其意義是超越性的，它不僅完善和發(fā)展自己，而且造福于他人和社會(huì)。

好生活是幸福的生活。幸福雖然對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)有不同的理解，但是能夠得到一致認(rèn)同的幸福必然是某種好的生活和好的行為的和諧統(tǒng)一。幸福不等于利益。利益是工具性的，是實(shí)現(xiàn)幸福的條件和手段，是生活幸福的中轉(zhuǎn)方式。幸福不是快樂(lè)?？鞓?lè)是消費(fèi)性的，也是短暫的，每一次短暫的快樂(lè)被消費(fèi)掉后，并不會(huì)給生活的意義留下任何東西。幸福也不是簡(jiǎn)單的遵從道德規(guī)范。遵從規(guī)范在很大程度上不是出于本心而是非自愿的，一個(gè)處處遵守規(guī)范循規(guī)蹈矩的人不見(jiàn)得就愿意做好事。所以，規(guī)范的行為只不過(guò)就是合乎規(guī)范而已。幸福是合乎德性的人的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。但是，它必須以一定的物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)。亞里士多德說(shuō)，只有熱愛(ài)美好事物的人才有真正的快樂(lè)，只有崇尚美好行為的人才是真正的善良，只有踐行合乎德性的行為的人，才是最美好、最善良的人。只有把最美好、最善良、最快樂(lè)三者密不可分地結(jié)合在一起，才是幸福的。柏拉圖也指出，人的靈魂的三個(gè)部分，即欲望、激情和理性應(yīng)該和諧地集于一身，才可能擁有好的幸福的生活。一個(gè)人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分各做各的事，或者相互干涉，起別的部分的作用?！八麘?yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音，以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和和諧的整體時(shí)，于是，如果有必要做什么事的話——無(wú)論是在掙錢(qián)、照料身體方面，還是在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面——他就會(huì)做起來(lái)。”[24]

好生活是一種“過(guò)”出來(lái)和“做”出來(lái)的生活效果和狀態(tài)。好生活存在于人的行動(dòng)中，生活的意義和目的也存在于生活本身之中，是人必須身體力行才能感悟和獲得的。它具有親身性，需要親自“過(guò)”生活和“做”事情，不是任何身外之物能夠替換的。因此，一個(gè)人越是積極地創(chuàng)造自己的生活，他就越可能過(guò)上好的生活、有意義的幸福的生活。而人的創(chuàng)造性，并非都是天才式的偉大，社會(huì)生活中的大多數(shù)人，其生活都是平凡的日常生活，因此他們的創(chuàng)造，實(shí)際就體現(xiàn)在日常生活中的創(chuàng)造?！叭说膭?chuàng)造性可以滲透在生活的每一方面之中，無(wú)論是愛(ài)情、友誼、家庭生活、養(yǎng)育子女還是勞動(dòng)、交往、說(shuō)話和工作，這些能夠充滿(mǎn)生活空間的日常創(chuàng)造才是最重要的（那些偉大的藝術(shù)和思想多一些或是少一些并不真正要緊）?！盵25]也正因?yàn)榇?，我們說(shuō)有意義的好生活是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)楹蒙钍侨巳硕枷蛲纳?，正如?xí)近平所說(shuō)，我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。但是，好生活是要靠人民的辛勤勞動(dòng)去實(shí)踐和創(chuàng)造的。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須扎根于日常生活實(shí)踐。

人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。實(shí)際上，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念、理想信仰和奮斗目標(biāo)，代表了最廣大人民群眾的根本利益和愿望，提供了人們對(duì)各種選擇的判定標(biāo)準(zhǔn)，它既是社會(huì)政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，又能夠最大限度地尊重差異、包容多樣，因而，它正好能夠滿(mǎn)足不同階層人們對(duì)好生活的期待。從這一意義上說(shuō)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，本身即是在實(shí)踐獲得一種好生活。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人和社會(huì)之價(jià)值與行為準(zhǔn)則，又是指引人們獲得好生活的正確導(dǎo)向。因此，我們必須在日常生活中積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是一舉兩得、事半功倍的事情。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[26]。我們只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到日常生活的普通細(xì)節(jié)中，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，通過(guò)營(yíng)造日常生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，通過(guò)長(zhǎng)期的持續(xù)的耳濡目染、反復(fù)實(shí)踐，深刻體悟，最終才能使人民群眾切實(shí)感知和感悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大價(jià)值，從而達(dá)到社會(huì)大眾對(duì)于核心價(jià)值觀的自覺(jué)踐行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也才能在社會(huì)生活中真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]