班超+張菊

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期政治的頻繁更迭和社會(huì)環(huán)境的劇烈變化使孝思想獲得了空前的發(fā)展。這種發(fā)展使得孝思想表現(xiàn)出崇高性、強(qiáng)制性、廣泛性和平民化的特點(diǎn)。孝思想在這一時(shí)期的發(fā)生了重大演變。從思想上看，孝思想逐漸超越忠君思想成為士人安身立命的價(jià)值追求；從實(shí)踐上看，孝思想逐漸功用化，成為士人進(jìn)入仕途的重要條件和博取聲名的憑藉。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 孝思想 演變

一、孝思想的發(fā)展

孝思想是儒家的重要思想。孝思想的演變對正在興起的門閥士族階層產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響，成為這一階層重要的思想支撐。中國的“孝”思想源遠(yuǎn)流長，周朝崇尚以“禮”為治國安邦之根本。“孝”作為“禮”中的一個(gè)重要部分而備受人們重視。先秦時(shí)期，儒家推崇以“禮”治國，孔子及其門生也對“孝”做了較多的闡述，使得“孝”思想逐步完善成為體系。漢興以后，提倡以“孝”治天下，大力倡導(dǎo)孝思想。漢武帝時(shí)期設(shè)立了孝廉制度，“初令郡國舉孝廉各一人”，從此“孝”與選官從政聯(lián)系起來，通過孝行入仕成為一種制度?！靶ⅰ迸c功名利祿的結(jié)合，使得孝思想更加廣泛的滲透到社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。魏晉承漢之制，也大力倡導(dǎo)以“孝”治天下，其時(shí)正值門閥士族的興起?！靶ⅰ北旧碛辛撕艽蟮陌l(fā)展，展現(xiàn)出了許多新的特點(diǎn)，并對正在形成中的門閥世族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[1]

二、孝思想在魏晉南北朝時(shí)期的特點(diǎn)

1.孝思想在實(shí)踐上具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)

魏晉南北朝時(shí)期，法律的倫理化色彩變得非常濃厚。陳寅恪對這一時(shí)期的法律評(píng)論說：“司馬氏以東漢末年儒家大族創(chuàng)建晉室，統(tǒng)治中國，其所制定刑律尤為儒家化?！睎|晉政權(quán)初建，實(shí)行“孝治天下”，東晉晉元帝繼位后大赦天下，但是特別規(guī)定了殺死祖父及父母的人不在赦免之列，從而維護(hù)孝治天下的政策。體現(xiàn)在法律制度上，法律對于違背孝悌的行為的懲罰要超過前代。《晉書》卷三十載，曹魏新律規(guī)定“正殺繼母與親母同”。將繼母的地位上升了，漢律對于繼母與親母的權(quán)利、地位是嚴(yán)格區(qū)分的，反映出這一時(shí)期法律的嚴(yán)格化。[2]

這種強(qiáng)制性還體現(xiàn)在國家運(yùn)用“孝”來駕馭大臣，官員的升遷貶謫更多地和官員個(gè)人在孝上的表現(xiàn)聯(lián)系起來?！稌x書·陳壽傳》“遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議；及蜀平，坐是沉滯者累年?！毙⑴c不孝，孝履行的程度成為國家選官的重要標(biāo)準(zhǔn)，也使得孝德具有了強(qiáng)制性的特點(diǎn)。[3]

2.孝思想的崇高性

孝思想在晉以前只是儒家眾多思想中的一個(gè)部分，但是在魏晉南北朝時(shí)期卻逐漸成為眾多儒家思想中最受推崇的部分，處于士人價(jià)值追求的核心地位。體現(xiàn)在個(gè)人身上，就是在個(gè)人修養(yǎng)中對于孝德的重視。體現(xiàn)在家族上在世家大族上體現(xiàn)得非常明顯，瑯琊王氏、陳郡謝氏、潁川褚氏等延續(xù)數(shù)百年的大家族，大部分都對于孝思想都是非常推崇。

一方面孝思想是這一時(shí)期士人德行的重要追求，另一方面孝思想成為世家大族維持門第和國家統(tǒng)治的核心思想。在家族內(nèi)部大力弘揚(yáng)孝行的結(jié)果就是孝思想與家族興衰榮辱密切的聯(lián)系起來。在國家層面對于違背孝德的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁，對于孝子孝行則大力褒獎(jiǎng)，整個(gè)社會(huì)都將孝德置于最高位置。對《孝經(jīng)》的大量研究以及各朝在史書中專門列出《孝友傳》、《孝行傳》、《孝義傳》，都是對孝德重視的反映。

3.孝思想的廣泛性和平民化

由于孝思想的強(qiáng)制性和崇高性，使得孝思想在這一時(shí)期獲得了空前的發(fā)展，其影響也非常深遠(yuǎn)。孝思想約束的范圍、孝思想涵蓋的內(nèi)容都變得更加寬泛。一些行孝的方式也逐漸得到普及。在父母甚至祖父母生前的養(yǎng)親、侍病、敬養(yǎng)以及他們死后布衣蔬食以盡哀、或者廬與墓側(cè)守墓，這些不僅僅是在士族中間流行，魏晉南北朝時(shí)期整個(gè)社會(huì)都在履行著這些準(zhǔn)則。此外，許多地方以孝為名，許多人的名字中加入了孝字，《孝友傳》、《孝行傳》、《孝義傳》中的故事也大多數(shù)出自民間普通人家。這些都反映出孝思想在這一時(shí)期的普遍化、大眾化。

三、孝思想在魏晉南北朝時(shí)期的演變

1.思想上的轉(zhuǎn)變 從忠孝并重到孝先于忠

第一，思想重心的轉(zhuǎn)變是魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的背景之下，士人們?yōu)榱俗员！⒕S護(hù)家族利益所做出的選擇。漢末到魏晉再到南朝，社會(huì)長期動(dòng)蕩不安，政局混亂，忠于君還是孝于親成為士人們共同面對的問題。魏晉南北朝時(shí)期有許多世家大族經(jīng)歷數(shù)朝而權(quán)勢依舊，可以看出這一時(shí)代士人在“忠君”觀念上是打折扣的，靈活的。查看瑯琊王氏、陳郡謝氏的家訓(xùn)都可以發(fā)現(xiàn)在這些家訓(xùn)中“忠君”觀念的淡薄。在動(dòng)蕩的時(shí)代如果不能隨時(shí)而變，固守儒家的“忠君”思想，可能很快就會(huì)在改朝換代當(dāng)中身隕門滅，家族覆亡。相反，只要堅(jiān)持行孝，不但可以保全自身，在士人中博得好的名聲，還與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的“孝治”相符合，仕途也可以更加發(fā)展。所以世家大族都以“孝”為治家、從政的指導(dǎo)思想。士人們的這種選擇使得“孝”的地位更加崇高，“孝”先于“忠” 的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。

第二，九品中正制維護(hù)并強(qiáng)化了這一思想轉(zhuǎn)變。九品中正制為士族所壟斷后，注重考察士人的門第和名望，對德行、才能的考察越來越不重視。這種轉(zhuǎn)變在東晉以后表現(xiàn)的最為明顯。標(biāo)榜門第和德行成為博取名望的重要手段，所以世家大族紛紛加強(qiáng)對子孫孝道的訓(xùn)誡，維護(hù)門風(fēng)和名望，進(jìn)而作為入仕的憑籍。家族觀念更加強(qiáng)化，“忠君”思想更加不被重視。[4]

第三，“孝”在“法”上。魏晉時(shí)期家族勢力強(qiáng)大，“孝”備受推崇，所以為親人復(fù)仇的風(fēng)氣很盛。雖然法令禁止，然而總體上對這種行為是默許甚至是褒獎(jiǎng)的。東晉建立初期，江播協(xié)助韓晃攻破宣城，將桓彝殺死?；敢椭踊笢卦诮ニ篮笕佣荚诜⒅畷r(shí)混入府內(nèi)，殺死了江播的三個(gè)兒子，這件事情后來竟然沒有人追究，反而還“時(shí)人稱焉”，桓溫后來的仕途也沒有受到這件事情的影響。

類似的事情在魏晉時(shí)期的《孝義傳》《孝行傳》《孝友傳》中還有很多，基本上因?yàn)樾行⒍阜ǖ粫?huì)受到法律懲罰，即使制裁，其懲罰也非常輕微。

2.實(shí)踐上的轉(zhuǎn)變 孝思想逐漸功用化

“孝”作為選官標(biāo)準(zhǔn)在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是基本上局限于察舉制度當(dāng)中，大量官吏的選拔并沒有用到“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。但是由于種種原因，“孝”作為選官標(biāo)準(zhǔn)的地位在魏晉時(shí)期大大提升，有時(shí)候甚至成為至關(guān)重要的條件，這種改變是由三個(gè)方面的因素導(dǎo)致的。

第一，魏晉時(shí)期統(tǒng)治者的大力提倡。晉朝的創(chuàng)立者司馬氏本為魏臣，是以“禪讓”的名義從曹氏的手中奪取了政權(quán)，這在儒家看來是一種不忠的行為。司馬氏世為河?xùn)|大儒，自然知道這是自己在道德上的污點(diǎn)，但是治國還必須依靠儒家的德治思想。以德治國就要倡導(dǎo)“忠”和“孝”，在這種情況之下，司馬氏只能全力提倡“孝”，以“孝”治國，標(biāo)榜孝道來掩飾自己在德行上的缺陷。

晉武帝司馬炎在晉文帝司馬昭去世后“亦遵漢魏文典，即葬除喪”，然而他卻“猶深衣素冠，降席撤膳，哀敬如喪者”。為此，君臣之間還進(jìn)行了好幾次討論，但最后晉武帝說“吾本諸生家，傳禮來久，何必一旦便宜此情于所天”，反映出其標(biāo)榜孝行的本質(zhì)。司馬氏標(biāo)榜孝道還可以從其對《孝經(jīng)》的推崇中表現(xiàn)出來，“武帝泰始七年，皇太子講《孝經(jīng)》通”“孝武寧康三年七月，帝講《孝經(jīng)》通”，“穆帝升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》通”，雖然《孝經(jīng)》早就出現(xiàn)，并在漢代被列為“五經(jīng)”之一，但是以皇帝、太子的身份來講《孝經(jīng)》卻是從來沒有過的。此外，司馬氏還籠絡(luò)了一批符合自己政治需要的大臣，比如王祥、何曾、荀顗都是當(dāng)時(shí)有名的孝子，王祥除孝行之外幾乎沒有什么功業(yè)，而何曾、荀顗更是奸佞之徒，但是《晉書》中寫到當(dāng)時(shí)的人們對他們非常稱贊，這是因?yàn)樾⒊闪宋ㄒ坏臉?biāo)準(zhǔn)，標(biāo)榜孝行的結(jié)果。標(biāo)榜孝行的另一個(gè)表現(xiàn)是司馬氏把“孝”作為控制士大夫的工具，何曾就曾以阮籍“負(fù)才放誕，居喪無禮”，請求晉文帝“宜擯四裔，無令污染華夏”；嵇康由于他的朋友呂安不孝而受到牽連被殺。這些事情反映了當(dāng)時(shí)晉朝在孝行要求上的嚴(yán)苛。

第二，選官制度的改變。魏初實(shí)行“唯才是舉”的用人政策，注重才能而忽視德行，曹丕時(shí)期為了爭取世家大族的支持，才用陳群的建議，推行九品中正制。在各州、郡、縣設(shè)立大小中正官，由本郡推舉現(xiàn)任朝官的郡人擔(dān)任。漢代的鄉(xiāng)里清議轉(zhuǎn)變?yōu)橹姓煸L士人，品評(píng)郡人德行、門第，寫出品狀供吏部參考。九品中正制最初保留了“唯才是舉”的精神同時(shí)也照顧了世家大族的利益。德行在體制上得到了強(qiáng)化，隨著地方世族對中正官的控制日益加強(qiáng)和孝行大行，標(biāo)榜孝道以求官也逐漸成為風(fēng)氣，“孝”出現(xiàn)了虛偽化的傾向。中正官被當(dāng)?shù)厥兰掖笞逅鶋艛?，庶族參與政權(quán)更加困難，所以當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士就對九品中正制猛烈批評(píng)：

今臺(tái)閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！

劉毅、衛(wèi)瓘等人也對九品中正制的弊端進(jìn)行了揭露，但是都破而未立，沒有提出切實(shí)可行的措施替代這一制度。所以九品中正制一直作為魏晉時(shí)期的選官制度而存在，“孝”思想也和選舉日益緊密聯(lián)系在一起，伴隨著、推動(dòng)著它的發(fā)展。

第三，“孝”的推崇也是孝思想長期發(fā)展的結(jié)果。從周禮中的“孝”到孔子儒家對“孝”的闡述，孝思想已經(jīng)獨(dú)立發(fā)展為一種思想。漢代提倡孝道治天下，把《孝經(jīng)》列為五經(jīng)之一，“孝”作為一種倫理道德已經(jīng)成為士人比較注重的品德之一，魏晉時(shí)期中正選官對士人品德的考察中，孝已經(jīng)成為很重要的一個(gè)方面。

綜上所述，“孝”思想在多種因素的作用下有了新的發(fā)展，這些新的發(fā)展使得“孝”思想在魏晉時(shí)期成為主導(dǎo)思想，“孝”的過度發(fā)展對于士族門閥的維護(hù)和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，使得世家大族的存在在道德上變得合理，進(jìn)而使得門閥政治也日漸合理化。

結(jié)語

孝思想作為儒家的重要思想之一在魏晉南北朝時(shí)期的演變是復(fù)雜而漫長的。一方面是孝思想作為一種思想在新的社會(huì)環(huán)境中的進(jìn)行的適應(yīng)性演變。另一方面由于政治上的更迭頻繁和門閥士族作為一個(gè)龐大的階層出現(xiàn)對孝思想的演變施加了強(qiáng)有力的影響。兩方面的作用促使孝思想在魏晉南北朝時(shí)期的演變展現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，這些新特點(diǎn)又有力的影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，尤其是對當(dāng)時(shí)興起的門閥士族階層發(fā)生了影響。

參考文獻(xiàn)

[1]班固，《漢書》，中華書局，1962年。

[2]房玄齡，《晉書》，中華書局，1974年。

[3]陳寅恪，《隋唐制度淵源略論稿》，三聯(lián)書店 ，1954年。

[4]呂思勉，《兩晉南北朝史》，上海古籍出版社，1983年10月。

作者簡介

班超，男，安徽亳州，1986年1月，鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，助教，歷史學(xué)；張菊，女，河南駐馬店，1986年8月，鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，管理學(xué)。