劉雨

【摘 要】 本文闡述了恩格斯的兩個提升，一是物種提升的“自然觀”，即在物種方面把人從其余的動物中提升出來，使人與自然形成部分與整體、主體和客體的關(guān)系；二是物種提升的“社會觀”，即在社會方面把人從其余的動物中提升出來，標志了人在社會中的主體地位，形成了人與人之間的“價值關(guān)系”，使人在社會中得以全面自由的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯；兩個提升；物種提升；社會提升

恩格斯所講的“兩個提升”反映了人類文明演進過程中的兩次重大飛躍，也指出了人類文明演進的基本路徑?！霸谖锓N方面把人從其余的動物中提升出來”的“物種提升”和“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”的“社會提升”，體現(xiàn)了人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系，其根本目的在于優(yōu)化人的生存環(huán)境，從而確立人的主體地位，進而提高人的生命質(zhì)量，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。

一、物種提升的“自然觀”，即在物種方面把人從其余的動物中提升出來

1、人與自然是部分與整體的關(guān)系

人類進化的歷程告訴我們，由于人具備不同于其他物種的主客觀條件，因而人類通過對工具的使用以及進一步的勞動得以成為了自然的主體。隨后通過勞動實踐，人類為自己建造了屬人世界，從此有了自然界與人類世界的劃分。在不斷地實踐中，人在自然界的地位得以確立，人之于自然，不再是孤立的、相悖的、脫離的，而是辯證統(tǒng)一的。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人與自然是部分與整體的關(guān)系。人類是自然界不可或缺的構(gòu)成部分，因為人類本身也是自然的產(chǎn)物，離開了人類，自然也就無法稱之為自然。同時，人類與自然在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。體現(xiàn)在，人類基于實踐將自在世界和人類世界聯(lián)系在一起，根據(jù)需要，人類會將自在世界轉(zhuǎn)化為人類世界；同樣，人類也會將人類世界轉(zhuǎn)化為自在世界。例如，出于對自然旅游資源開發(fā)的目的，人類會通過建設(shè)、改造等意識活動將原本的自在世界轉(zhuǎn)化為有人類活動的人類世界；當(dāng)然，人們也會因為對生態(tài)極為脆弱地區(qū)的保護，而選擇讓其自然修復(fù)，并從此不再踏入，將人類從這個地區(qū)完全“剝離”出來，使人與該地區(qū)再無聯(lián)系，由之前有人類活動介入的人類世界“退化”為自在世界。

2、人與自然是主體與客體的關(guān)系

人與自然的關(guān)系還體現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系，人作為有意識的“動物”，不同于其他“物種”，在意識的指導(dǎo)下能動地進行實踐，認識世界和改造世界，從而確立了人在自然界的主體地位。人類無時無刻根據(jù)自己的需要改造著自然。例如，南水北調(diào)工程、西氣東輸項目、三峽水利建設(shè)等都是人為的、有目的的進行的對自然界的認識和改造。當(dāng)然，作為客體的自然界也會為人類帶來著新的課題，如，在科技水平尚不先進、生產(chǎn)力還不發(fā)達的封建社會，人們無法科學(xué)的、全面的認識自然災(zāi)害的緣由，因此歸咎于神靈上蒼；同樣，今天在對外星領(lǐng)域的探索中，也會由于認識和實踐等主客體水平的局限而處于止步不前的瓶頸期等。當(dāng)然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，我們基于不斷地實踐和認識進行再實踐再認識，在二者相互交替和作用下，定會不斷突破局限，深入實踐，深化認識。

二、物種提升的“社會觀”，即在社會方面把人從其余的動物中提升出來

恩格斯所說的第二次提升，也就是“社會提升”，這里更多的是對物種提升的社會方面的強調(diào)，即標志著人在社會中的地位。主要有：人與人的關(guān)系和人與社會的關(guān)系。

1、人與人的關(guān)系

基于不同的定義和標準，人與人的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，但究其本質(zhì)，如馬克思所說，人與人之間的關(guān)系歸根結(jié)底是物質(zhì)利益關(guān)系。從階級社會的角度看，奴隸社會中的奴隸主與奴隸，封建社會中的封建主與平民，資本主義社會中的資本家和無產(chǎn)者就是最好的例證。他們從各自階級的角度出發(fā)，體現(xiàn)出不同階級利益主體對同一個社會的不同訴求和愿望。他們通過各種行動，不斷地為本階級以及自己的生存與發(fā)展而發(fā)聲。再比如，從自然觀的角度來看，在一個只夠一個人得到氧氣的密閉空間，隨著時間的推移，氧氣的稀缺，其中一個人可能會通過主動或被動放棄生命而使另一個人得以生存。在不同的條件下，雖然人與人的關(guān)系有所不同的呈現(xiàn)，但從它們的共性來看，這不僅是生物學(xué)意義上的關(guān)系，它更多的體現(xiàn)在在實踐基礎(chǔ)上的人與人的“價值關(guān)系”。

2、人與社會的關(guān)系

從社會角度看，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]因此，社會性是人的根本屬性。人是作為社會關(guān)系的總和產(chǎn)生、存在并發(fā)展的。馬克思曾說，人類如果不是以一定的方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。[2]例如通過群體性勞動，人類得以與其他物種相區(qū)別；為了生存，原始人類團結(jié)起來共同御敵、狩獵、勞動，并共同解決吃穿住行等物質(zhì)資料的生產(chǎn)；為了進一步的發(fā)展，人類結(jié)成了一定的社會關(guān)系，如物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系，意識形態(tài)的相互關(guān)系等，并在這種社會關(guān)系中不斷創(chuàng)造出新的關(guān)系。再如，從商品貨幣角度來看，只有當(dāng)個人的產(chǎn)品銷售出去，轉(zhuǎn)化為貨幣，才可稱之為商品，同時才會使個人的生產(chǎn)具有社會性，將個人行為變?yōu)樯鐣顒?，才會將個人與社會聯(lián)系起來。恩格斯曾說，“只有一個有計劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣?！盵3]因此，也可以有如下理解，從社會發(fā)展形態(tài)來看，封建社會使人們從奴隸制社會中解放出來，資本主義社會將人們從封建社會中解救出來，而資本主義同樣將會讓步于更高水平的社會生產(chǎn)力，在這個社會中，將會擁有更加公平的分配，更高級的社會生產(chǎn)組織，人們不再為物質(zhì)生產(chǎn)而備受壓迫，不再為生存而遭受剝削，從而實現(xiàn)生存“自由”，人們擁有極高的道德修養(yǎng)，個人以及與他人都能和諧相處，實現(xiàn)每個人和所有人的全面發(fā)展和提升。

【參考文獻】

[1][2] 馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995.60.344.

[3] 馬克思恩格斯選集（第4卷），人民出版社，1995.275.

【作者簡介】

劉 雨，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義發(fā)展史2016級碩士研究生.