張國(guó)剛

—海上絲路探尋之七

在與傳教士來(lái)往過(guò)的中國(guó)士人中，李日華和方弘靜算是最早也很罕見(jiàn)的記錄歐洲制度之人，但所謂歐洲制度，實(shí)際僅是羅馬教廷的制度。

大西洋國(guó)對(duì)晚明士人，有很大的吸引力。他們認(rèn)為大西洋人是一群擁有眾多神奇物品，又身懷黃白之術(shù)或駐顏長(zhǎng)生之術(shù)的異人，是一群神秘而又有趣的人。這讓人覺(jué)得時(shí)間仿佛回到了佛教剛?cè)肴A的年代。有獵奇之心本是人之常情，史書(shū)中記載的歷代各國(guó)貢物，本就以本國(guó)不產(chǎn)的奇珍異寶為主，中國(guó)皇帝和各級(jí)官僚喜歡的也就是這些東西，而且歐洲人同樣喜歡記錄異域的奇風(fēng)異物。無(wú)論耶穌會(huì)士還是外國(guó)使團(tuán)，都常常要靠此類(lèi)物品吸引中國(guó)士人、官員與皇帝的注意力。

晚明士人中流行長(zhǎng)物之風(fēng)。明代蘇州文人文震亨撰著有《長(zhǎng)物志》，是一部關(guān)于生活和品鑒的筆記體著作。所謂“長(zhǎng)物”，即多余無(wú)用之物。獵奇于“長(zhǎng)物”之心，屬于人之常情，可以理解。到了清朝也一樣。康熙六年的荷蘭使團(tuán)中，最令中國(guó)人感興趣的除柔韌如帶的利劍之外，就是所謂荷蘭馬與西洋小牛，四匹馬據(jù)說(shuō)是稀罕的千里馬，四匹白色小牛的特異之處則除了色白、有肉峰，還是微型牛，僅高一尺七寸、長(zhǎng)二尺有奇，它們便由此贏得了王士禛的詩(shī)作。

荷蘭人歷次都帶來(lái)名目繁多的西洋紡織物（康熙二十五年的貢物中就有十七種紡織品），顯然有詢(xún)問(wèn)貿(mào)易前景之意，但最終被青睞的僅哆啰絨、織金毯、嗶嘰緞三種材料和質(zhì)地令中國(guó)人備感奇特的產(chǎn)品。1686年，荷蘭人無(wú)意中展示的體現(xiàn)自己工業(yè)實(shí)力的鐘表、比小提琴和豎琴更令康熙皇帝著迷，可惜荷蘭使團(tuán)沒(méi)意識(shí)到可以藉此謀求與皇帝的進(jìn)一步接觸。

但是，也有一部分人注意到大西洋國(guó)不遜于中華的諸多制度。在與傳教士來(lái)往過(guò)的中國(guó)士人中，李日華和方弘靜算是最早也很罕見(jiàn)的記錄歐洲制度之人，但所謂歐洲制度，實(shí)際僅是羅馬教廷的制度。李日華是在利瑪竇定居南京不果而改定居南昌的這段時(shí)間結(jié)識(shí)利瑪竇的。方弘靜在南京結(jié)識(shí)利瑪竇，從其論及利瑪竇購(gòu)買(mǎi)屋宅來(lái)看，是在利瑪竇第三次亦即最后一次來(lái)南京之時(shí)，所以比李日華晚幾年結(jié)識(shí)利瑪竇。

李日華的《紫桃軒雜綴》記載：“大西國(guó)在中國(guó)西六萬(wàn)里而遙，其地名歐海國(guó)，列三主，一理教化，一掌會(huì)計(jì)，一專(zhuān)聽(tīng)斷。人皆畏聽(tīng)斷者，而教化、會(huì)計(jì)獨(dú)其尊等耳。旁國(guó)侵掠亦聽(tīng)斷者征發(fā)調(diào)度，然不世及，其人素有望譽(yù)，年過(guò)八十而有精力者，眾共推立之，故其權(quán)不久，而勞于運(yùn)用，人亦不甚歆羨之?！?/p>

利瑪竇并未記錄與李日華談話(huà)內(nèi)容，這里的教化、會(huì)計(jì)、聽(tīng)斷三者各自所指尚難斷定。清朝文獻(xiàn)通常將羅馬教宗稱(chēng)為“教化王”，但此處所敘之“聽(tīng)斷者”大權(quán)獨(dú)攬且推舉有聲望之人擔(dān)任，卻更像教宗?！芭試?guó)侵掠亦聽(tīng)斷者征發(fā)調(diào)度”一條與教宗組織十字軍東征頗相吻合。而且李日華對(duì)“聽(tīng)斷者”的描述與艾儒略《職方外紀(jì)》中對(duì)教宗的描述也很相近：“教宗皆不婚娶，永無(wú)世及之事，但憑盛德，輔弼大臣公推其一而立焉。歐邏巴列國(guó)之王雖非其臣，然咸致敬盡禮，稱(chēng)為圣父神師，認(rèn)為代天主教之君也，凡有大事莫決，必請(qǐng)命焉。”

若聽(tīng)斷者果是教宗，則教化者可能是指教廷傳信部負(fù)責(zé)人，能構(gòu)成三足鼎立的另一個(gè)教廷部門(mén)理應(yīng)是國(guó)務(wù)院，不知為何此處出現(xiàn)的是屬于辦事局的掌會(huì)計(jì)之主。以利瑪竇揚(yáng)教之心，李代桃僵，將教廷機(jī)構(gòu)作為歐洲的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，構(gòu)筑出一個(gè)可以與中國(guó)朝廷相對(duì)的歐洲“朝廷”，這顯得合情合理。方弘靜也記錄了教宗制度，以及教宗有權(quán)征伐反對(duì)天主教的屬?lài)?guó)：“國(guó)不知所謂儒佛，自有經(jīng)書(shū)，能通曉其書(shū)有行者舉在位，在位者率不娶，王世禪眾所推也，故無(wú)無(wú)道者。屬?lài)?guó)有改行者，王即移文革之，不必征伐?！狈胶腱o在《千一錄》中認(rèn)為這樣的國(guó)家聽(tīng)起來(lái)的確處在黃金時(shí)代，只是不知利瑪竇所言屬實(shí)與否。