陳晨　王宏婕　羅前娥

【摘 要】國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高是全面建成小康社會(huì)的新的目標(biāo)要求。在國(guó)民道德建設(shè)方面，農(nóng)村任重而道遠(yuǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前制約蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的因素主要有：一是，村民文化素質(zhì)總體偏低，道德意識(shí)薄弱，道德自覺不夠；二是，受制于農(nóng)耕文化和以血親關(guān)系為核心的聚居方式的影響，村民社會(huì)公德意識(shí)普遍缺乏；三是傳統(tǒng)文化教育的斷代，村民恥感較低。在此基礎(chǔ)上提出一些意見和建議，以期為我國(guó)農(nóng)村道德建設(shè)做些力所能及的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】蘇北農(nóng)村；道德建設(shè)；傳統(tǒng)文化；社會(huì)公德

國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高是全面建成小康社會(huì)的新的目標(biāo)要求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯著增強(qiáng)和國(guó)際地位的快速提升，國(guó)民素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)日益引起國(guó)內(nèi)外的高度關(guān)注。由于社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展相比，國(guó)民的道德建設(shè)進(jìn)步緩慢，近幾年關(guān)于國(guó)民道德滑坡的國(guó)內(nèi)外評(píng)論不絕于耳。十八大以來(lái)，黨中央高度重視公民的道德建設(shè)，從宏觀的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出到微觀的家風(fēng)家規(guī)建設(shè)，公民道德建設(shè)受到全國(guó)上下空前的關(guān)注。與城市相比，農(nóng)村的道德建設(shè)是全面建成小康社會(huì)的一塊短板，是制約國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高的核心要素。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上蘇北人均GDP略高于全國(guó)平均水平，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)規(guī)律說(shuō)明對(duì)蘇北農(nóng)村道德建設(shè)情況的研究可以在一定程度上反映出全國(guó)農(nóng)村道德建設(shè)情況的一般并具有一定的借鑒意義。本課題組下發(fā)了1000份調(diào)查問卷，以鹽城市的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為樣本，對(duì)村民實(shí)施隨機(jī)抽樣調(diào)查，共收回有效問卷985份，問卷有效率達(dá)98.5%，基本達(dá)到調(diào)查組最初設(shè)計(jì)的目標(biāo)要求。調(diào)查組隨即對(duì)有效調(diào)查問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)甄別、歸納和整理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)蘇北農(nóng)村道德建設(shè)狀況進(jìn)行了定性分析，以期為我國(guó)農(nóng)村道德建設(shè)貢獻(xiàn)可行的意見和建議。

1 當(dāng)前蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的主要問題

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，蘇北農(nóng)村道德建設(shè)依托的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人文因素發(fā)生了歷史性的變化，對(duì)農(nóng)村的道德建設(shè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的快速增長(zhǎng)，物質(zhì)的日漸豐裕；農(nóng)村家庭電視和手機(jī)媒體的普及，村民接收外界資訊和可享受的教育資源的增多和享受較多家庭關(guān)愛的新生代農(nóng)民的長(zhǎng)成等，所有這些向好的因素合力助推農(nóng)村整體道德水平的提升。但是，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前蘇北農(nóng)村道德建設(shè)與國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高的預(yù)期要求還有一定差距，課題組主要從社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德三個(gè)維度設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，以期能夠較全面的反映出農(nóng)村道德建設(shè)總體狀況，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在公共事務(wù)方面，從個(gè)人私利出發(fā)，損人利己，將侵犯集體利益視為正當(dāng)?shù)默F(xiàn)象突出，諸如拆遷過程中的私拉亂建現(xiàn)象比較普遍；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，制假售假、生產(chǎn)加工販賣有毒食品、惡意圈錢現(xiàn)象屢禁不止；在鄰里關(guān)系上，因小事而產(chǎn)生鄰里不和的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；在家庭倫理關(guān)系上，父子不和、婆媳不睦，老人晚年生活得不到子女保障的案例仍屢見不鮮；在農(nóng)村文明生態(tài)建設(shè)上，離“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)會(huì)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展和進(jìn)步，反之則會(huì)阻礙社會(huì)存在的進(jìn)步。為了助推農(nóng)村發(fā)展質(zhì)的飛躍，順利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的既定目標(biāo)并向現(xiàn)代化邁進(jìn)，必須切實(shí)提高農(nóng)民的道德素養(yǎng)，構(gòu)建鄉(xiāng)風(fēng)文明的農(nóng)村道德生態(tài)。

2 影響蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的主客觀因素

本文的道德建設(shè)，是將符合社會(huì)歷史前進(jìn)方向的、體現(xiàn)多數(shù)人利益的、為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展所需要的一系列以善惡評(píng)價(jià)為特征的日常行為規(guī)范內(nèi)化為人們的心里認(rèn)知并指導(dǎo)其行為的建構(gòu)過程，由此可知，道德建設(shè)是一個(gè)內(nèi)化與外顯的雙向過程，這就決定了道德建設(shè)的過程性和持久性。根據(jù)調(diào)查可知，當(dāng)前影響蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的主客觀因素主要有以下幾點(diǎn)：

1）村民的文化素質(zhì)總體偏低，導(dǎo)致村民道德意識(shí)較弱，道德自覺不夠。

教育是道德獲得的主要渠道，從總體上來(lái)說(shuō)，個(gè)體享受的教育程度與其道德水平呈正相關(guān)關(guān)系。由于我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，受制于國(guó)力因素的影響，城鄉(xiāng)二元差別仍然很明顯，尤其在文化素質(zhì)上，村民整體文化素質(zhì)偏弱，蘇北農(nóng)村教育屬于江蘇的洼地，2010年第六次江蘇省人口普查數(shù)據(jù)表明，江蘇農(nóng)村6歲及以上人口平均受教育年限為7.9年。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，蘇北農(nóng)村中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的，受過初中及初中以上教育的年輕人多選擇進(jìn)程務(wù)工并定居城市。在受訪對(duì)象中，初中及以下文化程度的比例高達(dá)85%，而且女性為多，這在一定程度上影響了他們的心量、格局、理解力和對(duì)公共事務(wù)參與的限度，加之他們始終覺得自己是弱勢(shì)，缺乏自信并對(duì)外界有一定的心理隔閡。在可供占有的資源稀缺的現(xiàn)實(shí)條件下，在個(gè)體的生存和安全需求得不到充分滿足的前提下，個(gè)體的利他情懷是很難被激發(fā)出來(lái)的。所以，在家庭生活和公共事務(wù)中容易出現(xiàn)霸道、自私、短視、不合作現(xiàn)象。

2）長(zhǎng)期農(nóng)耕文化的影響，加之以血親關(guān)系為核心的聚居特點(diǎn)，導(dǎo)致村民社會(huì)公德意識(shí)普遍缺乏。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)進(jìn)程加快，不少村民離開祖祖輩輩賴以生存的居住地，遷移到村鎮(zhèn)周邊集中居住，原居住地的留守村民數(shù)量日漸減少。鹽城地處江蘇，受到江蘇整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的影響，這一現(xiàn)象更為明顯。遷居過后，村民由原來(lái)的以血緣為中心的居住生態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)緣或地緣為核心，許多固有的傳承性的倫理道德習(xí)俗發(fā)生了根本性的變化，但新的道德倫理生態(tài)系統(tǒng)尚未建立。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和以血親關(guān)系為核心的聚居特點(diǎn)，使得中國(guó)人在處理人際關(guān)系上喜歡向內(nèi)用力，重視家庭關(guān)系，不喜集體生活。這一點(diǎn)梁漱溟有過很深的研究，他在《中國(guó)文化的命運(yùn)》一書中列舉了中國(guó)民族性的缺點(diǎn)，如：“（1）不講公德、缺乏國(guó)家觀念、自私心重；（2）缺乏紀(jì)律習(xí)慣、公共場(chǎng)所沒有秩序；（3）缺乏組織能力，如一盤散沙；（4）好徇人情，缺乏法治精神。”梁漱溟把這些民族性的缺點(diǎn)歸結(jié)為“其實(shí)全是中國(guó)人過去缺乏集體生活鍛煉，自然應(yīng)有底結(jié)果，毫無(wú)可怪之處?！盵1]雖然現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)開始向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，但對(duì)于中國(guó)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化尚處于起步階段，蘇北地區(qū)亦是如此。雖然近幾年鹽城的新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成效，“康居鄉(xiāng)村”建設(shè)如火如荼，但是村民整體公德意識(shí)仍然十分淡薄，正如梁漱溟所說(shuō)，公共場(chǎng)所沒有秩序，缺乏組織能力，好徇人情。比如在農(nóng)村的征地補(bǔ)償方面，有近75%的受訪對(duì)象認(rèn)為有關(guān)系的村民補(bǔ)償待遇高。在政府給予的困難群眾補(bǔ)助事項(xiàng)上也存在任人唯親現(xiàn)象，生活條件好的、不符合補(bǔ)償要求卻可以享受困難補(bǔ)助。對(duì)于近年來(lái)集中到村鎮(zhèn)周圍新區(qū)居住的村民來(lái)說(shuō)，他們?cè)瓉?lái)依賴的親緣關(guān)系不復(fù)存在，鄰里多是來(lái)自四面八方的陌生人，這時(shí)鄰里情感比較淡漠，信任基礎(chǔ)薄弱。這時(shí)他們?cè)庥鲆粋€(gè)舊的倫理生態(tài)系統(tǒng)已被打破，但新的生態(tài)系統(tǒng)尚未建立的尷尬，形成了一定的倫理真空，一定程度上促成他們鄰里之間交往過程中的趨利性。

3）傳統(tǒng)文化教育的斷代，加之農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成熟，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響尚未深入，導(dǎo)致村民恥感較低，家庭倫理關(guān)系淡薄甚至混亂。

中華上下五千年的文明史給后人留下了燦爛的文化，其中道德文化是其一大特色，就占據(jù)傳統(tǒng)文化三大支柱的儒道釋三家而言，其共性特點(diǎn)在于對(duì)人德行的教化。儒家教育弟子要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，在人事上做到“仁義禮智信”，遇到紛爭(zhēng)要“以直報(bào)怨、以德報(bào)德”；道家主張要守柔、上善若水、“圣人后其身而身先，外其身而身存”，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！盵2]佛家的因果教育重在讓世人知因識(shí)果，明白善惡有報(bào)的道理，進(jìn)而提升世人的覺悟和靈性。由于受到傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，中華民族自古以來(lái)就具有堅(jiān)忍、誠(chéng)厚、知禮、和善的民族性格。但新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳統(tǒng)文化開始受到破壞，國(guó)人將近代國(guó)運(yùn)的衰落歸因到傳統(tǒng)文化上來(lái)，在文化繼承上采取全盤否定的態(tài)度和做法，文化大革命時(shí)期，又加劇了這一做法，而且是執(zhí)政者否定，其影響力遠(yuǎn)超過新文化運(yùn)動(dòng)，至此，傳統(tǒng)文化整體被扔進(jìn)歷史的垃圾堆，國(guó)人這一既倒了洗澡水又拋了孩子的做法讓后繼的倫理道德建設(shè)失去了根基。任何時(shí)候，摧毀一個(gè)生命是極其容易的，但塑造或重塑一個(gè)生命是極其艱難的。人們心中世代相傳的心靈依靠轟然倒塌，而新的精神依憑又很難短時(shí)間內(nèi)建立，所以國(guó)人在精神層面，出現(xiàn)了很長(zhǎng)時(shí)期的道德真空，茫茫然，不知何為善惡。至于道德對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]孟子曰：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵4]成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，但現(xiàn)階段我國(guó)廣大農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尚處于發(fā)展中階段，經(jīng)濟(jì)體制很不成熟，市場(chǎng)主體逐利傾向比較嚴(yán)重，在這種情況下，農(nóng)村村民受制于自身較低的文化素養(yǎng)，加上缺乏傳統(tǒng)的道德教化和約束，在道德領(lǐng)域的各個(gè)方面均容易出現(xiàn)失范現(xiàn)象甚或是越軌行為，諸如家庭倫理關(guān)系淡薄，子不養(yǎng)老、婆媳糾紛、兄弟不睦、見利忘義、嗜賭聚賭、利用親友關(guān)系進(jìn)行非法集資詐騙等，對(duì)此，受訪對(duì)象紛紛表達(dá)了對(duì)當(dāng)今村民人心不古、缺乏教育的看法。

3 加強(qiáng)蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的對(duì)策

隨著全面建成小康社會(huì)既定日期的臨近，將蘇北農(nóng)村道德建設(shè)提上重要議事日程，這也是江蘇省率先全面建成小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義。針對(duì)蘇北農(nóng)村道德建設(shè)中存在的主要問題，提出如下建議：

1）利用江蘇雄厚的教育資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)蘇北村民道德教育的終身化。

百年大計(jì)，教育為本，道德教化是一個(gè)全民化、終身性的過程。鹽城的村民的受教育程度普遍較低。長(zhǎng)期以來(lái)，受制于財(cái)力因素，地方政府沒能力加大對(duì)村民道德教育的投入。現(xiàn)在雖然政府也很重視加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)，并建立了農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校，但主要為生存技能培訓(xùn)，而非道德教育甚或人文素養(yǎng)教育；另外，許多農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校只是一種擺設(shè)，實(shí)際并未真正運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。在受訪的對(duì)象中，表示有過到農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷的比例可以忽略不計(jì)。在問及“您覺得是否需要對(duì)村民開展長(zhǎng)期的道德教育”時(shí)，62.8%的受訪對(duì)象認(rèn)為很有必要，這部分人認(rèn)為今天村民道德素質(zhì)之所以這樣，主要是缺乏教育，并樂觀的認(rèn)為人是愿意接受教育的，因?yàn)槿诵员旧疲?6.2%的受訪對(duì)象認(rèn)為有必要；只有6%的受訪對(duì)象表示可以試試，但對(duì)效果表示謹(jǐn)慎樂觀，另外有5%的受訪對(duì)象認(rèn)為沒有必要，村民的觀念早已形成，改變不了了。江蘇是教育資源大省，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，建議省里相關(guān)職能部門能在省委省政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，形成合力，啟動(dòng)對(duì)蘇北村民的道德教育終身化工程。

2）將民風(fēng)建設(shè)納入地方政府領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)考核，建立起新的村民道德建設(shè)體系。

村民的道德建設(shè)離開地方政府的人力、財(cái)力和智力的支持是很難開展的，更是不可持續(xù)的?，F(xiàn)在是全面建成小康社會(huì)決勝階段，同時(shí)也是全面提升國(guó)民道德素質(zhì)的關(guān)鍵期。民風(fēng)狀況和國(guó)民的道德水平高低呈正相關(guān)關(guān)系，民風(fēng)越正，國(guó)民素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)越高，反之亦然。但民風(fēng)建設(shè)離不開各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)的大力支持?？己苏呤羌?lì)政府行為的第一指揮棒，為了引起地方政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，建議將民風(fēng)建設(shè)納入各級(jí)地方政府領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)考核。此外，在村民的道德建設(shè)中，地方村委是第一責(zé)任主體，是與當(dāng)?shù)卮迕衤?lián)系最緊密的地方父母官，同時(shí)也是最能了解村民基本情況的信息員，所以要采取措施強(qiáng)化村委的道德教化功能。如指導(dǎo)村委會(huì)構(gòu)建可行性的地方道德建設(shè)體系，加強(qiáng)地方倫理道德文化建設(shè)，確立地方道德建設(shè)村支部書記負(fù)責(zé)制，建立一系列適合村民特點(diǎn)的文化娛樂設(shè)施等。

3）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化吸引村民實(shí)現(xiàn)道德教化。蘇北村民文化程度雖然總體不高，但農(nóng)民對(duì)于傳統(tǒng)文化有著天然的親和感。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，人對(duì)于精神有著本然的需求。村民們雖然相比市民來(lái)說(shuō)，享受的現(xiàn)代教育機(jī)會(huì)少得多，但是他們從小即接受了來(lái)自父輩或者祖父輩的代代相傳的傳統(tǒng)文化熏陶，至今有不少中老年村民，尤其是男性村民仍然熱衷于聚在一處收聽《楊家將》、《穆桂英》、《隋唐演義》等評(píng)書或鼓書，并且津津樂道。這些古典小說(shuō)中的忠孝節(jié)義的思想其實(shí)于今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的思想是高度吻合的，可以借鑒和引導(dǎo)。同時(shí)中國(guó)人自古以來(lái)“根”文化情節(jié)深厚，諸如“葉落歸根”、“安土重遷”、“尋根問祖”等都深深地影響著一代又一代中國(guó)人，農(nóng)民們這一情節(jié)更為深重。傳統(tǒng)文化給他們一種厚重感、親和力和根的歸屬感，所以更容易受到村民們的認(rèn)同和接納。此外，從全國(guó)各地的民間團(tuán)體創(chuàng)辦的“雨花齋”和中華道德文化大講堂的運(yùn)行情況來(lái)看，傳統(tǒng)文化尤其是節(jié)儉、因果、感恩和孝親思想對(duì)社會(huì)的教化具有強(qiáng)大的思想沖擊力和震撼力，可以將這些組織引入蘇北農(nóng)村的道德建設(shè)中來(lái)，成為村民可以看得見摸得著的道德教育載體，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)建設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁漱溟.中國(guó)文化的命運(yùn)[M].中信出版社，2010：125.

[2]道德經(jīng).第三十一章.

[3]論語(yǔ)·為政.

[4]孟子·滕文公上.

[責(zé)任編輯：田吉捷]