徐建華

摘要：用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓解決當(dāng)代高職生思想觀念中存在的問題，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，以提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實效性，同時全面提高高職生的人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“基礎(chǔ)”課教學(xué)；高職；實踐探索

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史演進中創(chuàng)造和發(fā)展起來的 ，是中國社會主義先進文化建設(shè)的養(yǎng)料和來源?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡稱“基礎(chǔ)”課），是教育部規(guī)定的高等學(xué)校學(xué)生必修的課程，是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道、主陣地。然而，由于各方面的原因，其教學(xué)的實效性、針對性不足。更由于當(dāng)今社會急劇轉(zhuǎn)型以及各種不良思潮日漸洶涌。廣大青年特別是高職學(xué)生對來自傳統(tǒng)文化的熏陶甚少，傳統(tǒng)文化根基的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生思想道德修養(yǎng)方面令人堪憂的一系列問題。我們希望用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓來解決“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的不足以及當(dāng)代大學(xué)生思想觀念及行動中存在的問題，從傳統(tǒng)文化汲取精華，以提高“基礎(chǔ)” 課教學(xué)的感染力、說服力和實效性。

一、高職生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識現(xiàn)狀

為了了解高職生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識的現(xiàn)狀，也為了讓高職生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成正確的世界觀、價值觀和人生觀，我們以“傳統(tǒng)文化對高職生的影響、高職生的理想信念、高職生的愛國主義、高職生的人生價值、高職生的道德素養(yǎng)與法律意識”為模塊進行抽樣調(diào)查，并對調(diào)查問卷數(shù)據(jù)進行了分析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)代高職生對于傳統(tǒng)文化尤其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不排斥，甚至愿意學(xué)習(xí)的人數(shù)比例相對較高，但是對傳統(tǒng)文化的了解還非常有限，大范圍學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍還尚未形成。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，思想上認(rèn)可，但了解掌握有限

我們知道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅包括豐富的文字性的文化形式，也包括傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗、藝術(shù)以及其它無形的文化等。如在是否贊成把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日的問題上，絕大多數(shù)高職生表示贊同，但真正了解其文化內(nèi)涵的占少數(shù)；對于國學(xué)、國畫、書法、民樂等藝術(shù)，廣泛的認(rèn)可度很高，但是掌握的程度很淺顯有的甚至為零。例如，知道《弟子規(guī)》的超過80%，但能完整背誦它的只有3%；又如，會背誦《論語》中的一些經(jīng)典句子，了解其主要思想的達(dá)到90%以上，而真正完整讀過《論語》的不到5%，能背誦其中幾個章節(jié)的幾乎為零。認(rèn)知是踐行的前提和基礎(chǔ)，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化雖然思想上認(rèn)可，但認(rèn)知不深、了解掌握程度很有限，這是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用于“基礎(chǔ)”課過程中首先要注意解決的問題。

第二，內(nèi)心向往，但興趣熱情不高

從調(diào)查可以看出，大部分高職學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)心是向往、總體是認(rèn)可的，并且對擁有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人心生佩服，但由于傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式古板生冷，使得很多高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有畏難情緒，實際表現(xiàn)為興趣熱情不高。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不高或基本沒有興趣的有近三成，有購買傳統(tǒng)文化書籍意向的只有20%，近期有閱讀傳統(tǒng)文化書籍意向的不足40%。這些都不同程度的表明，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不夠、熱情不高，這是造成他們傳統(tǒng)文化缺失的內(nèi)因。

第三，前景樂觀，但現(xiàn)實道德缺失

當(dāng)前高職生對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景的看法具有多元性。盡管有一半的學(xué)生持樂觀態(tài)度，但還有三分之一的同學(xué)表示不清楚，約六分之一的學(xué)生表示不樂觀。調(diào)查還表明，高職學(xué)生存在一定的傳統(tǒng)道德缺失，主要表現(xiàn)在：責(zé)任感、誠信缺失；安于現(xiàn)狀，進取心不足；團隊精神、創(chuàng)新意識不強；與人共事、和諧相處的能力不夠等現(xiàn)象。如只有一半多點的學(xué)生認(rèn)為惡意拖欠學(xué)費、考試作弊、曠課等不文明現(xiàn)象是可恥的，一些用人單位反映，在實際工作中，學(xué)生大多習(xí)慣于按時上班、到點下班，個人利益看得較重，在維護單位聲譽、承擔(dān)份外工作方面的責(zé)任感和自覺性明顯不足等等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用于“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的必要性

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出：要全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：學(xué)校思想政治教育要緊密結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項重要任務(wù)，是立德樹人的重要組成部分，也是貫徹黨的教育方針的重要內(nèi)容?！盎A(chǔ)”課是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性于一體的課程，學(xué)習(xí)該課程有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識立志、樹德和做人的道理。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種偏重于怎樣做人的文化，對于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的理想信念、弘揚愛國主義精神、塑造崇高道德人格，有重大的現(xiàn)代價值和不可低估的作用。這一點已被越來越多的人認(rèn)識和關(guān)注，并嘗試著從中汲取營養(yǎng)和精華。單就教育部門來說，不僅政治老師在運用，美術(shù)老師、數(shù)學(xué)老師以及學(xué)校管理者也在運用，但總體上都還處于探索階段，其理論體系尚未形成，尤其是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職“基礎(chǔ)”課結(jié)合起來研究的更少，這就需要我們積極創(chuàng)新，大膽嘗試建立“以德育人”、“以文引航”的新的教學(xué)模式，從而為進一步增強“基礎(chǔ)”課教學(xué)的針對性、實效性開拓新的領(lǐng)域和途徑。具體說其必要性主要有以下幾點：

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用于“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中，為其提供了豐富的素材，增強了教學(xué)的感染力、說服力和實效性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，曾深刻地影響了一代又一代的炎黃子孫，在一定程度上，它甚至與我們整個民族的血脈融為一體。在相當(dāng)長的時間長河里，已成為歷代前人共同的價值觀、人生觀的評判標(biāo)準(zhǔn)。它很多的名言、哲理和典故都可以作為我們“基礎(chǔ)”課教學(xué)的素材。如：理想信念、愛國主義、人生價值和道德操守等都可以在它那里找到生動的注釋。這對于促進大學(xué)生形成良好的認(rèn)知、情感、行為，讓學(xué)生汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，繼承中華傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀價值觀，懂得如何修身養(yǎng)性、形成良好的人格，有重要的酵化作用。也勢必會增強“基礎(chǔ)”課教學(xué)的感染力、說服力和實效性。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運用，為創(chuàng)新“基礎(chǔ)”課教學(xué)模式和教學(xué)方法，提供了契機。

要增強“基礎(chǔ)”課教學(xué)的說服力、感染力，就需要政治課教師視野開闊、知識廣博，創(chuàng)新模式，改進教法，開拓途徑 ，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運用，為創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方法，提供了契機。除了課堂教學(xué)過程中教師引用相關(guān)名言、思想和事例外還把課堂向課外延伸，嘗試新的實踐教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，如“課前五分鐘經(jīng)典誦讀”、“呼上課、下課經(jīng)典銘記語”、“名言選編”、“愛國主義故事會”、“經(jīng)典知識競賽”等等，這極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運用，不僅能提高該課程教學(xué)的實效性，解決學(xué)生的現(xiàn)實思想問題，而且能極大地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

當(dāng)今社會急劇轉(zhuǎn)型、道德滑坡及各種不良思潮日漸洶涌，很多學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶甚少，而傳統(tǒng)文化根基的薄弱，不僅導(dǎo)致一些學(xué)生思想道德修養(yǎng)現(xiàn)狀令人堪憂，而且也使學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得缺失，以至于一些學(xué)生有知識沒文化。而中華傳統(tǒng)文化在思修課教學(xué)中的運用，能使學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取人文精華，這不僅有利于解決當(dāng)代高職生思想觀念中存在的問題，還能全面提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用于“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的實踐探索

通過調(diào)查了解學(xué)生的思想問題，結(jié)合學(xué)生的思想實際和需要，對“基礎(chǔ)”課程教材內(nèi)容進行整合，提煉出教育主題，比如“理想信念”、“愛國主義”、“付出奉獻(xiàn)”（人生價值）、“呼喚公德”“尋找私德”（家庭美德）“職業(yè)操守”等等。針對教育主題以及學(xué)生的思想實際和需要，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找結(jié)合點和支撐點，并創(chuàng)造性地制定出系列具體的實現(xiàn)不同教育目標(biāo)的實施方案。

《基礎(chǔ)》課程分緒論和八章，內(nèi)容豐富，尤其是前五章，章章可以滲透傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，且可以取得較好的效果。

如第一章“追求遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信念”，主題是“理想信念”，可以引用孔子：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”?！兑捉?jīng)》：“天行健，君子以自強不息?！币约啊坝兄菊?，事竟成”的古訓(xùn)，分析和論述志向和自強對一個人成就事業(yè)的作用，它既是對個人提出的要求，也是對國家和民族提出的一種道德規(guī)范。

第二章“弘揚中國精神，共筑精神家園”， 其主要內(nèi)容是“愛國主義”，可結(jié)合歷代的愛國故事和詩篇，如屈原的《國殤》，歌頌為國捐軀的勇士“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！”；漢代除蘇武北海牧羊外，還有賈誼“國而忘家，公而忘私”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；唐代柳宗元“海上高樓接大荒，海天愁思正茫?！?；宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，岳飛“以身許國，何事不可為”，陸游“位卑未敢忘國憂”；明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這樣的愛國精神代代相傳，中華民族始得根深葉茂，能夠抵御任何狂風(fēng)暴雨。

第三章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”， 主題是“付出奉獻(xiàn)”，可利用古詩詞對學(xué)生進行人生觀、價值觀的教育。如唐代詩人王之渙在《登鶴雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人不斷開拓、積極進取的精神。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和貞操。明代詩人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、甘為人民利益而犧牲的高尚精神。利用這些優(yōu)美的詩句，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

第四章“注重道德傳承，加強道德實踐”以及第五章“遵守道德規(guī)范，錘煉高尚品格”這兩章是集中講社會主義道德及道德修養(yǎng)的。在教學(xué)過程中結(jié)合當(dāng)今高職生的思想實際和心智特點，滲透中華傳統(tǒng)文化，塑造大學(xué)生的健康人格。其主題就是“呼喚公德”“尋找私德”和“職業(yè)操守”，下面我們概述一下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會公德、家庭美德和職業(yè)道德教育中的運用。

1、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在杜會公德教育中的運用

中國傳統(tǒng)文化向來強調(diào)“家國同構(gòu)”，儒家思想中的仁、義、禮、智、信“五常德”的理論，都含有基本的公德規(guī)范在內(nèi)，這些規(guī)范只要剔除糟粕，經(jīng)過加工改造，對當(dāng)下的公德建設(shè)無疑有著重要的現(xiàn)實啟迪作用。象孔孟主張以“仁愛”、“友善”待人的思想。在當(dāng)下仍然是我們處理人際關(guān)系的基本原則，也是我國實現(xiàn)社會安定，民風(fēng)美善的精神力量。再比如《中庸》曾有“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨也”，這種“慎獨”境界的追求和敬畏之心的培養(yǎng)，在我們現(xiàn)在的公德建設(shè)中，有重要的價值啟迪。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭道德教育中的運用

家庭美德是調(diào)節(jié)人們在家庭生活方面的關(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。我們中華傳統(tǒng)文化特別重視家庭倫理教育，并把它看成道德教育的開始，從《尚書》中最早提出“五教”，到孟子提出“五有”，再到《禮記》中所強調(diào)的“十義”，從不同方面規(guī)定了最基本的人倫要求，盡管其中不乏糟粕，但從總體上來看，其主旨無疑對指導(dǎo)人們正確處理與其他社會、家庭成員的相互關(guān)系有著積極的指導(dǎo)意義。尤其是由清朝的李毓秀根據(jù)古圣先賢的教導(dǎo)編寫而成的《弟子規(guī)》，正是中國傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家教的集大成者。是我們現(xiàn)在進行家庭美德教育的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。我們在這部分教育的做法是：（1）先讓學(xué)生查找資料，熟讀并抄寫《弟子規(guī)》；（2）課堂上集體誦讀；（3）按事先的布置以寢室為單位進行典精句子分析講解，或分角色扮演中華傳統(tǒng)孝道故事，比如：黃香暖被、臥冰求鯉、鹿乳奉親等；（4）記《弟子規(guī)》踐行日記、寫作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得等。從中使學(xué)生接受和吸取道德與禮儀廉恥的教育與反省。

3、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在職業(yè)道德教育中的運用

中國古代倫理道德思想中關(guān)于職業(yè)道德的遺產(chǎn)是非常豐富的。如為政者的職業(yè)道德，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正，”這一思想對今天為政者形成正直、清廉、剛正、公正的職業(yè)道德無疑有重要意義。又如教師的職業(yè)道德，韓愈在《師說》中把師德概括為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”三個基本規(guī)范，這對今天的師德建設(shè)有啟迪意義?！秾O子兵法》中對軍人有如下的規(guī)定：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。還如醫(yī)生的職業(yè)道德，流傳著這樣的典故：古代醫(yī)者學(xué)徒期滿，師傅要送徒弟兩樣?xùn)|西，即一把雨傘和一盞馬燈，意寓著對患者的求醫(yī)風(fēng)雨無阻、日夜兼程，這些對今天的醫(yī)德建設(shè)顯然有著重要的借鑒意義。

第六、七、八章——三章為法律基礎(chǔ)部分，沒有太多的傳統(tǒng)文化與之相對應(yīng)，不過可根據(jù)中國法制史上的相關(guān)例子體現(xiàn)出來的現(xiàn)代法治精神加以結(jié)合論述。

總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。文化的滲透力、穿透力和影響力是長遠(yuǎn)的，是讓人難以低估的。中國傳統(tǒng)文化與“基礎(chǔ)”課程恰當(dāng)結(jié)合，成為培育高職學(xué)生德性素養(yǎng)過程中的一個有效手段和切入點，這對于我們切實提高“基礎(chǔ)”課程的實效性，加強高職生道德修養(yǎng)、充實自我、以及為現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供精神和德性方面的保障等，都有著深遠(yuǎn)的意義。

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