喻榮

摘 要 文章闡述了宗教文化藝術(shù)，分析了宗教文化與圖形符號(hào)設(shè)計(jì)的共通性，在此基礎(chǔ)上提出了宗教文化符號(hào)在品牌形象戰(zhàn)略設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用。這對(duì)于宗教文化符號(hào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和藝術(shù)傳承創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展有著重要的作用和意義。

關(guān)鍵詞 宗教文化 品牌形象設(shè)計(jì) 圖形符號(hào) 傳承與創(chuàng)新

設(shè)計(jì)是為了滿足人們物質(zhì)生活需求而誕生的，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)早已脫離了誕生時(shí)的初級(jí)階段，更多的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)晉升成為精神、文化范疇，反應(yīng)的是現(xiàn)代人們精神層面的追求。找到宗教圖形語(yǔ)境與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間相通的關(guān)系并加以利用，是在現(xiàn)今混亂、平庸的設(shè)計(jì)素材中尚未完全發(fā)掘的一類，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)意應(yīng)用的正確性。宗教藝術(shù)圖形的借鑒給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)預(yù)留了大量的空白，如何運(yùn)用可以為我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品加以嶄新地詮釋是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的新方向。

1宗教文化圖形概述

近些年來(lái)，宗教藝術(shù)因它的獨(dú)特性開(kāi)始被設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)并利用。宗教和藝術(shù)在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)、人類的精神與文化現(xiàn)象以及對(duì)世界感知的特殊表現(xiàn)方式上都有相似之處。宗教與藝術(shù)這兩種概念在不同的時(shí)空展示出相對(duì)不同的動(dòng)態(tài)，既代表一種精神現(xiàn)象又都是一段歷史現(xiàn)象的真實(shí)寫照，他們同屬于人類的精神世界，是人類對(duì)于虛幻想象的一種真實(shí)影像，是人類對(duì)于美好幻想的一種寫實(shí)，同是生命存在境界的一種追求。佛教作為中國(guó)傳入式最廣的宗教文化，歷經(jīng)朝代的變更、千年的傳承，在傳入我國(guó)的一千九百年來(lái)，它的精神概念、表現(xiàn)形式與它的教義很大程度上影響著中國(guó)的思想文化，并涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、民俗等各方面。它與社會(huì)文化、民族精神相互滲透，它的延續(xù)和衍化過(guò)程也成為中國(guó)文化歷史中不可或缺的組成部分。佛教的文化與其藝術(shù)表現(xiàn)形式，擁有著厚重的文化底蘊(yùn)，深沉的道義與哲學(xué)，豐富飽滿的藝術(shù)形態(tài)，和跨越國(guó)際的共通性。不同膚色不同人種對(duì)佛教的文化內(nèi)涵都有著統(tǒng)一地認(rèn)知——佛教所帶來(lái)的是祥和、美好、純凈的心態(tài)。提倡諸惡莫作，眾善奉行的思想。在這個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)上佛教的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)也就可能成為一種無(wú)障礙的語(yǔ)言交流形式。

2宗教文化圖形符號(hào)

圖形是具備無(wú)障礙溝通性的世界性符號(hào)，越具有世界共通性的圖形特征越能體現(xiàn)出本土文化特色。佛教圖形元素作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，以圖形作為表述工具進(jìn)行表達(dá)并延伸出圖形符號(hào)的第二層含義，體現(xiàn)出一些潛藏的、隱形的信息。佛教中的象征符號(hào)是把原本具有自然屬性的事物用圖形表現(xiàn)，脫離它原有屬性的限制，將其理想化并為它賦予特定的寓意產(chǎn)生出新的概念。例如蓮花圖形符號(hào)在佛教中備受尊崇，佛祖就誕生于蓮花之中，代表超凡脫俗的禪定意境。

佛教圖形依靠對(duì)對(duì)象的視覺(jué)相似性，依靠圖形的象征性來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的指向性。在佛教中還有一些表達(dá)抽象的概念、思想感情的圖形，他們本身沒(méi)有具體的形狀可以參照，依然可以運(yùn)用圖形生動(dòng)的將他們表達(dá)出來(lái)。佛教運(yùn)用能夠被感知的具象圖形表達(dá)抽象的概念和信息，以一個(gè)事物表達(dá)另一個(gè)事物，以一個(gè)元素表達(dá)另一個(gè)元素。這些具象圖形根據(jù)我們的思維意識(shí)與其表達(dá)的抽象信息在空間圖形上建立了一種相互關(guān)系，形成了可以被我們認(rèn)知的符號(hào)使我們明確其符號(hào)的所指，這是我們的文化屬性來(lái)決定的。在我們的文化思維中這些圖形能夠直接或間接地表達(dá)某種意義，于是這個(gè)圖形產(chǎn)生了替佛教傳達(dá)信息的功能，具備了符號(hào)的所指性。

在設(shè)計(jì)中觀者是否能夠?qū)Ψ?hào)正確解讀，是對(duì)設(shè)計(jì)作品的基本衡量標(biāo)準(zhǔn)。一幅設(shè)計(jì)作品的成功與否，是由能夠正確解讀其信息受眾的廣度和深度來(lái)決定的，受眾理解的越深越廣，設(shè)計(jì)符號(hào)的認(rèn)知性就越強(qiáng)。佛教圖形的符號(hào)性既是從這點(diǎn)上體現(xiàn)，它具備了易懂易讀的外形特征，同時(shí)又能從簡(jiǎn)單易記的構(gòu)成中傳遞出背后的寓意，是建立在大多數(shù)人都能夠認(rèn)知的基礎(chǔ)上，同時(shí)借用佛教在全世界的傳播范圍來(lái)加大其符號(hào)性的廣度。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中選擇這些圖形符號(hào)，在借用佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)還可以利用佛教符號(hào)的識(shí)別系統(tǒng)提出傳承、共通、鮮明的象征意義。

3宗教文化符號(hào)在品牌形象戰(zhàn)略設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用研究

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，符號(hào)的運(yùn)用成為代替設(shè)計(jì)師說(shuō)話的表達(dá)方式連結(jié)設(shè)計(jì)師與觀者溝通的橋梁。人類的語(yǔ)言豐富多彩，能夠?qū)⑾才?lè)等各種行為、心理狀態(tài)敘述清楚，那么作為無(wú)聲的溝通，設(shè)計(jì)應(yīng)該選擇并借助恰當(dāng)?shù)膱D形符號(hào)來(lái)豐富畫面的視覺(jué)語(yǔ)言。佛教中的符號(hào)語(yǔ)言，是歷經(jīng)歷史的刻畫與人們經(jīng)驗(yàn)的修訂而形成的穩(wěn)定、認(rèn)同的圖形語(yǔ)言，它具有豐富的語(yǔ)言敘事性，在每一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)背后闡述一片寓意深刻的故事或啟示一段深刻的道理，而它又并非文言文般晦澀難懂，以簡(jiǎn)單的認(rèn)知性成為被廣大人民所接受并理解的語(yǔ)言。佛教圖形語(yǔ)言豐富的意義成為我們視覺(jué)傳達(dá)的語(yǔ)匯，這是宗教文化對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作用的體現(xiàn)。 （下轉(zhuǎn)第149頁(yè)）（上接第146頁(yè)）

宗教文化符號(hào)在品牌形象戰(zhàn)略設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的例子比較多，佛教手印是佛教文化的意象符號(hào)，通過(guò)手勢(shì)和結(jié)印表達(dá)人物思想感情。佛像中的手造型優(yōu)美婉和變化多姿，對(duì)佛像內(nèi)心沉靜悠遠(yuǎn)的境界是一種很好的傳達(dá)。佛教手印在進(jìn)行符號(hào)化的抽象時(shí)，既可以實(shí)現(xiàn)外在美的傳達(dá)，也能夠?qū)?nèi)涵寓意融入其中，形神兼?zhèn)洹ＶO(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生為“Mr CHAN TEA ROOM”茶屋所做的品牌形象標(biāo)志設(shè)計(jì)，就采用了持蓮手勢(shì)為主要造型，優(yōu)美的佛手捻著一片茶葉。在佛教中，此圖形的原型為敦煌壁畫中的持蓮手。從動(dòng)態(tài)優(yōu)美婉和的佛手中體驗(yàn)到茶屋的高雅格調(diào)，以及恬靜釋然的心境。通過(guò)佛手的表情傳達(dá)在茶屋中品茶，品生活的一種安逸清凈的狀態(tài)。這個(gè)典型的品牌標(biāo)志形象的設(shè)計(jì)，就是對(duì)于宗教文化符號(hào)的傳承與創(chuàng)新的使用。

4結(jié)語(yǔ)

對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的積極借鑒是本土化設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，也是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的橋梁。只有站在哲學(xué)的高度上不斷地去批判和繼承已有地視覺(jué)風(fēng)格元素，正確地處理好變與不變的尺度，正確地把握好造型風(fēng)格地個(gè)性和共性地關(guān)系，融入未來(lái)造型風(fēng)格地變化趨勢(shì)，才能設(shè)計(jì)出一代又一代經(jīng)久不衰的品牌產(chǎn)品。正是中華民族特有的哲學(xué)本原觀不時(shí)地在民間創(chuàng)作中閃耀回響，中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)才得以大放異彩，而現(xiàn)代品牌形象設(shè)計(jì)，完全可以從民間美術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉精髓，為民族品牌形象設(shè)計(jì)更好地服務(wù)百姓和國(guó)民經(jīng)濟(jì)，走出一條經(jīng)典化之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳云崗.品牌設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2] 吳為山，傳義.中國(guó)佛教藝術(shù)[M].南京大學(xué)出版社，2009.