摘 要：美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》以阿富汗近代悲劇為背景展現(xiàn)了一個(gè)人的心靈成長(zhǎng)史。本文從社會(huì)生態(tài)學(xué)的研究視角，揭露20世紀(jì)阿富汗社會(huì)中的戰(zhàn)爭(zhēng)、種族迫害和性別歧視給人民帶來(lái)的深重苦難，探討作家反對(duì)破壞自然，主張人與自然和諧相處，反對(duì)種族迫害，主張種族和解，反對(duì)性別歧視，主張男女平等的生態(tài)社會(huì)思想。

關(guān)鍵詞：卡勒德·胡塞尼；《追風(fēng)箏的人》；社會(huì)生態(tài)學(xué)

作者簡(jiǎn)介：林亞麗（1990-），女，漢族，河南省商丘市人，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36--01

《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的處女作，也是第一部由阿富汗裔作家創(chuàng)作的英文小說(shuō)。該小說(shuō)于2003年發(fā)表并連續(xù)兩年位列《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)榜首。該小說(shuō)植根于當(dāng)時(shí)的歷史背景表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴、對(duì)種族歧視和性別歧視的批判。筆者認(rèn)為，從社會(huì)生態(tài)學(xué)的角度審視該作品，可以發(fā)現(xiàn)卡勒德·胡賽尼從人道主義社會(huì)生態(tài)關(guān)懷出發(fā)，深刻揭露了20世紀(jì)阿富汗社會(huì)中的戰(zhàn)爭(zhēng)、種族迫害、和性別歧視壓迫給人民帶來(lái)的深重苦難，表達(dá)了作者反對(duì)破壞自然，主張人與自然和諧相處，反對(duì)種族迫害，主張種族和解，反對(duì)性別歧視，主張男女平等的深刻的人文關(guān)懷。

一、反對(duì)破壞自然環(huán)境，主張人與自然和諧相處

生態(tài)文學(xué)在自然與人的關(guān)系反對(duì)人類中心主義，主張人與自然以及萬(wàn)物的和諧相處。小說(shuō)開(kāi)頭講述了戰(zhàn)前主人公阿米爾的童年，自然給人們帶來(lái)了無(wú)限歡樂(lè)。阿米爾和哈桑在院子里交錯(cuò)的樹(shù)木中彼此追逐，玩捉迷藏，玩警察與強(qiáng)盜，玩牛仔和印第安人，折磨昆蟲(chóng)……這帶給他們無(wú)與倫比的快樂(lè)。放學(xué)后哈桑和阿米爾會(huì)在父親的房子北邊那座山上奔走嬉鬧，彼此追逐，會(huì)在每周五和爸爸一起去喀爾卡湖度假?？墒墙?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，阿富汗已然不是阿米爾童年記憶中的天堂了，美麗的阿富汗再也不像以前能給人們帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)。

社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題的根源是來(lái)自社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)文化，筆者認(rèn)為小說(shuō)中的生態(tài)問(wèn)題是由阿富汗中的社會(huì)問(wèn)題造成的。小說(shuō)中，阿富汗不同的民族之間存在著嚴(yán)重的沖突，男女之間不平等，宗教問(wèn)題，這些人與人之間的問(wèn)題能夠引起人對(duì)自然的態(tài)度。社會(huì)生態(tài)學(xué)家布克欽指出，人類對(duì)自然的征服所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，根源于人類之間的相互征服（王諾，66）。

二、反對(duì)種族歧視，主張種族平等

小說(shuō)中的貴族都是普什圖人，如阿米爾的父親，拉辛汗等；而哈拉扎人則大多是文盲，仆人。雖然阿米爾和哈桑經(jīng)常一起玩，但他從來(lái)沒(méi)把哈桑當(dāng)成朋友，很大一部分原因是因?yàn)樗麄儗儆诓煌呐蓜e和種族。阿米爾不僅取笑哈桑，而在看到哈桑被性侵時(shí)卻跑開(kāi)了。他跑開(kāi)的真正原因是因?yàn)榘⒚谞栍X(jué)得犧牲一個(gè)哈扎拉人來(lái)?yè)Q回爸爸的愛(ài)是值得的。另外一方面，阿里和哈桑也深受這種階層等級(jí)的秩序影響，接受了他們仿佛是與生俱來(lái)的下等地位（曾萬(wàn)泉，尚曉進(jìn)260）。哈桑面對(duì)故意挑釁的阿塞夫，說(shuō)道：“請(qǐng)讓我們走，少爺”（42）。哈桑認(rèn)為自己處在卑賤的位置而把阿米爾和阿塞夫置于高高的位置。面對(duì)阿塞夫的暴行，他選擇犧牲自己來(lái)滿足阿米爾的愿望；面對(duì)阿米爾的栽贓，他和阿里選擇了承受和出走，以保全自私的少爺；在塔里班統(tǒng)治時(shí)期，放棄自己相對(duì)安全和穩(wěn)定的生活，毅然返回喀布爾，為阿米爾家守護(hù)院子，并拒絕住進(jìn)主人的房間，最終付出了生命的代價(jià)；在成年后給阿米爾的信中，仍然稱呼其為“少爺”。從整部小說(shuō)來(lái)看，哈桑和阿里絲毫沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)不平等現(xiàn)實(shí)的反抗意識(shí)，也沒(méi)有試圖改變自己的處境。

三、反對(duì)性別歧視，主張男女平等

在阿富汗，阿富汗婦女一直受到不平的待遇，活在男性的統(tǒng)治下。在《追風(fēng)箏的人》中父權(quán)制，家長(zhǎng)制分外明顯，尤其在小說(shuō)后部分描寫阿米爾的岳母的婚姻生活。阿米爾的岳母雅米拉在喀布爾曾一度因?yàn)槊烂畹母韬矶劽Ｋ绽飳④姾芟矚g聽(tīng)歌，但他不允許妻子雅米拉在公共場(chǎng)合唱歌。雅米拉只能在家照顧老公，孩子和在花園里勞動(dòng)。家庭被看成是女性最合適的空間，其余的都是屬于男性的公共空間。可見(jiàn)，小說(shuō)中的性別空間的明確劃分本身就是一種男性中心主義的表現(xiàn)（陳振嬌111）。除了在性別空間上體現(xiàn)了男權(quán)制，男權(quán)制還體現(xiàn)在阿富汗的風(fēng)俗和價(jià)值觀念。在婚姻方面，男性總是處于有利的地位。小說(shuō)中阿米爾追求索拉雅時(shí)，索拉雅的母親雅米拉帶著討好的微笑熱情地招待阿米爾。雅米拉之所以對(duì)待阿米爾如此熱情，一方面是因?yàn)樗骼旁鷦e的男人私奔過(guò)，雅米拉擔(dān)心女兒很難嫁出去，但更多的是因?yàn)榘⒚谞枴摆A得了那場(chǎng)決定我性別的基因博彩”（144）。阿米爾在結(jié)婚前可以向父親詢問(wèn)儀式上女方的信息，但未出嫁的索拉雅卻不能主動(dòng)向父親打聽(tīng)男方的任何信息。在婚禮之夜，雅米拉和她的朋友忙著幫忙，但在誓約儀式上卻不能圍著桌子和大家坐在一塊，桌子上唯一的女子便是新娘索拉雅。重要時(shí)刻女性的不在場(chǎng)不僅是對(duì)女性的不尊重，也是對(duì)女性的輕視。

四、結(jié)語(yǔ)

胡塞尼在小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》反對(duì)破壞自然，種族歧視和性別歧視，主張建立人與自然和諧相處，不同種族間的平等，男女平等，共建相互尊重和諧的社會(huì)。同時(shí)胡塞尼認(rèn)為世界應(yīng)該是充滿愛(ài)，愛(ài)使人們超越自身局限的力量，愛(ài)使人們做出自我犧牲，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人人平等，人與自然和諧相處的健康的社會(huì)生態(tài)模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]卡勒德·胡塞尼：《追風(fēng)箏的人》，李繼紅譯，上海：上海人民出版社，2006年。

[3]李敏：《阿富汗哈扎拉人的歷史與現(xiàn)狀：從邊緣走向中心》，《印度洋經(jīng)濟(jì)體研究》2014年5期，第 109-121頁(yè)。

[4]尚必武，劉愛(ài)萍：《卡德勒·胡塞尼訪談錄》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第5期，第9-11頁(yè)。

[5]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年。