摘 要：中國古典美學(xué)體現(xiàn)著東方文明的思維模式和藝術(shù)表達(dá)手法，中國古典的美學(xué)主要思維方式為：整體思維、類比思維、圓形思維。對中國古典美學(xué)的研究目的主要是為了通過對中國古典美學(xué)的研究建設(shè)現(xiàn)代美學(xué)體系，從中獲取最有價值的線索，對現(xiàn)代古典美學(xué)提供思想?yún)⒖肌?/p>

關(guān)鍵詞：古典美學(xué)；思維模式；現(xiàn)代意義

作者簡介：劉則君（1993-），女，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院外國語學(xué)院英語師范專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-01

中國古代社會體系主要是農(nóng)耕，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人類之間的主要關(guān)系鏈依靠血緣關(guān)系穩(wěn)固社會框架結(jié)構(gòu)，以務(wù)實為基礎(chǔ)理念，構(gòu)建古典美學(xué)的整體意識。隨著社會的發(fā)展和科技的推進(jìn)，現(xiàn)代中國對古典美學(xué)的結(jié)合研究意義重大。

一、中國古典美學(xué)主要思維方式

（一）整體思維

中國通常認(rèn)為事物之間的存在都應(yīng)該屬于一種終極實在，結(jié)合為一個整體，并且通常認(rèn)為事物之間的存在都應(yīng)該屬于一種終極實在，形成一種連環(huán)、纏繞、相互關(guān)系、相互作用、難以拆解的一種不可分析性，必須采用圓融整一的結(jié)合，才能夠真正掌握其中的內(nèi)在含義。本段以范疇為例：比如中國古典美學(xué)范疇中“真”的表達(dá)。中國人通常追尋天真之美，六朝中“出水芙蓉”的清真之美，司空圖理論概括為“真予不奪，強(qiáng)得易貧”，蘇東坡追尋“文理自然，姿態(tài)恒生”等，這些都是對整體思維的特有歸類。

（二）類比思維

在中國，人們習(xí)慣把倫理、天時、地理、心理、生理等不同的知識領(lǐng)域歸納進(jìn)同一種結(jié)構(gòu)形式中，致力于研究之間存在的區(qū)別與聯(lián)系，并且不斷尋覓同樣規(guī)律的運(yùn)行，認(rèn)為整體比個別更為重要，整體的聯(lián)系才是事物之間最關(guān)鍵的存在。還應(yīng)該順從事物間的統(tǒng)一，這樣才可以確保各方面的發(fā)展。例如著名思想家孔子認(rèn)為：“唯天為大，唯堯則之”。

“比德說”是最突出的表現(xiàn)，孔子所提到的“知者樂水，仁者樂山”說法，就是最早使用自然現(xiàn)象與人結(jié)合的類比，將自然美歸納到人類倫理框架，把自然演化成倫理的一種符號，同時用人文描述自然的美作。中國類比思想通過古代詩詞和文獻(xiàn)記載，很容易就可以看出整個古典美學(xué)的思維模式中類比思維都是占據(jù)重要地位的。

（三）圓形思維

中國的古典美學(xué)對事物間的圓整性是很有考究的，中國古代通常將是物件的演變理解為一個環(huán)形的邏輯圈，尤其是在中國古典美學(xué)的邏輯理論表現(xiàn)上。比如清朝作家劉熙載對詞曲創(chuàng)作給出了這樣的論述：“古樂府中至語，本只是常語，一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣”。從中可以得出圓形邏輯：“不煉-極煉-不煉”，“本色-出色-本色”，“天籟-人籟-天籟”?！安粺挕⒈旧?、天籟”表達(dá)最原始的素樸形態(tài)，沒有經(jīng)歷理性的天然狀態(tài)，而“煉、出色、人籟、工、人”則是脫離了本身的原生態(tài)，并且朝著理性的方向前行。形成一種圓形思維，從起點到終點，經(jīng)過空間轉(zhuǎn)換，迂回對立，相輔相成。

中國古典美學(xué)思維是將事物之間的表現(xiàn)、特征、各部分實現(xiàn)同一種歸屬的結(jié)合，形成事物之間的有機(jī)聯(lián)系，繪制出你中有我，我中有你的不可分析和混全性，以某一個或者多個事物作為參考，對其他事物以參照物為標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)系之間的關(guān)系，通過人的意識形態(tài)，總結(jié)之間存在的相同或者不同，本質(zhì)運(yùn)用上具有想象、假設(shè)、啟發(fā)等特點。由一個領(lǐng)域進(jìn)入到另一個領(lǐng)域。最終通過理論邏輯上的處理，演變?yōu)橐粋€環(huán)狀邏輯圈，循序漸進(jìn)的對事物進(jìn)行探究的一個過程。

中國古典美學(xué)的思維方式是極具生命力和整合性的，并且在整個歷史長河中都發(fā)揮了巨大的作用，同西方的美學(xué)相比較而言更具邏輯性和使用性，注重事物的關(guān)聯(lián)和生命力體現(xiàn)，能夠為現(xiàn)代建設(shè)發(fā)展提供極好的理論思維。

二、中國古典美學(xué)的現(xiàn)代意義

中國古典美學(xué)的根本意義還是對生命的探究和對社會現(xiàn)狀以及未來的不斷挖掘的過程。古典美學(xué)的研究仍然存在著現(xiàn)代社會的局限性，而美學(xué)之所以能成為一個獨(dú)立的學(xué)科，離不開當(dāng)代人類的不斷認(rèn)知提升和實踐關(guān)系的區(qū)分結(jié)合。美學(xué)研究使美學(xué)能夠具備獨(dú)有的范圍、目的、對象發(fā)展，但是也存在著一些問題，比如過分強(qiáng)調(diào)主觀、自然和人之間的關(guān)系，忽略事物存在的獨(dú)立意義。但是中國的古典美學(xué)中的整體思維、類比思維、圓形思維就體現(xiàn)了獨(dú)有的特點，能夠?qū)⑷碎g萬物的關(guān)系網(wǎng)相互結(jié)合，同時又能夠準(zhǔn)確定位每一個事物存在的價值，并且有強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)作為科學(xué)支撐。整個中國古典美學(xué)呈現(xiàn)出循環(huán)上升的運(yùn)動模式，在中國的歷史長河中循序漸進(jìn)地發(fā)生，這是中國乃至全人類的思想財富。以中國古典美學(xué)為基礎(chǔ)，建設(shè)現(xiàn)代美學(xué)，對全人類的美學(xué)構(gòu)建思維能發(fā)揮積極的作用。

結(jié)束語：

古典美學(xué)的研究對于現(xiàn)代文明社會的發(fā)展建設(shè)有著重大的作用，對于古典美學(xué)的研究應(yīng)該基于時代背景的前提，進(jìn)行研究和現(xiàn)代應(yīng)用。避免盲目順從古典美學(xué)的趨勢，應(yīng)該加強(qiáng)對古典美學(xué)的深層探索，適當(dāng)取舍。

參考文獻(xiàn)：

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