陳素蔭

【摘要】教育部發(fā)布了統(tǒng)一核心素養(yǎng)，明確提出基礎(chǔ)教育的九大素養(yǎng)，具體到語文學(xué)科，提出四個核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。神話類課型的核心素養(yǎng)要素包括哪些？筆者根據(jù)文本內(nèi)容，將神話分為三類：創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話，這三類神話核心素養(yǎng)要素又包括哪些？神話作為一種課型又是如何實現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的？

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng) 神話類課型

【中圖分類號】G622 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0211-03

一、核心素養(yǎng)與小學(xué)語文核心素養(yǎng)

1.關(guān)于核心素養(yǎng)

2014年3月，教育部正式印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》提出：教育部將研究制定學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，各級各類學(xué)校要從實際情況和學(xué)生特點出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求落實到各學(xué)科教學(xué)中。這是“核心素養(yǎng)”概念首次出現(xiàn)在國家文件中?！昂诵乃仞B(yǎng)”概念體系成為基礎(chǔ)教育新一輪改革的方向，學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)研制的指南，學(xué)校日常教學(xué)實施的準(zhǔn)繩，各級各類教學(xué)評價的核心。

自21世紀(jì)以來，研究核心素養(yǎng)已經(jīng)成為一種世界范圍的教育潮流。1997年12月，國際經(jīng)合組織（OECD）啟動了“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”項目，確定了三個維度九項素養(yǎng)。[1]

1996年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《學(xué)習(xí)：財富蘊藏其中》的報告，界定了“學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會發(fā)展”四大終身學(xué)習(xí)支柱，2003年又提出“學(xué)會改變”第五支柱，并將這“五大學(xué)習(xí)支柱”作為“21世紀(jì)社會公民必備的基本素質(zhì)”（UIE，2012）。2013年2月，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）提出檢測學(xué)習(xí)成果的七個維度：身體健康、社會情緒、文化藝術(shù)、文字溝通、學(xué)習(xí)方法與認知、數(shù)字與數(shù)學(xué)、科學(xué)與技術(shù)。

2005年，歐盟執(zhí)委會發(fā)布《終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)：歐洲參考架構(gòu)》的報告，提出“素養(yǎng)”是適宜于特定環(huán)境的知識、技能和態(tài)度的組合。“核心素養(yǎng)”是指一個人在知識社會中自我實現(xiàn)、社會融入，以及就業(yè)所需要的素養(yǎng)，其中包括知識、技能與態(tài)度。歐盟界定了終身學(xué)習(xí)的八大關(guān)鍵素養(yǎng)，將其按經(jīng)合組織的三維度進行歸類整理。

美國、英國、法國、日本等國家也逐步將教育標(biāo)準(zhǔn)從重視學(xué)科內(nèi)容、教學(xué)過程轉(zhuǎn)向重視學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和學(xué)科核心能力的塑造上。一句話，學(xué)科核心素養(yǎng)體系的構(gòu)建已經(jīng)成為國際教育改革的趨勢。

2.關(guān)于小學(xué)語文核心素養(yǎng)

學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，最終要落在學(xué)科核心素養(yǎng)的培育上。2013年5月，北師大林崇德教授領(lǐng)銜5所高校90余名專家學(xué)者組成攻關(guān)項目組，研究21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)。在綜合核心素養(yǎng)國際比較研究結(jié)果以及各項指標(biāo)，研究團隊整理并界定出了36種核心素養(yǎng)指標(biāo)，并試圖歸納出不同課標(biāo)中所包含的各種核心素養(yǎng)。以《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）》為例，19門課標(biāo)提及各種素養(yǎng)的頻率共計4674次，不同素養(yǎng)在不同學(xué)科提及頻率上存在極大差異，提及頻率最高的是學(xué)習(xí)素養(yǎng)，接近800次；其次是科學(xué)素養(yǎng)和語言素養(yǎng)，分別為559次和504次；提及350次至200次之間的依次是藝術(shù)與審美能力、實踐素養(yǎng)、溝通與交流能力、主動探究。其中，在語文學(xué)科中核心素養(yǎng)總計被提及356次，語言素養(yǎng)被提及167次，占46.9%，學(xué)習(xí)素養(yǎng)被提及42次，占25.1%，溝通與交流能力19次，占11.4%，創(chuàng)新與創(chuàng)造力14次，健康素養(yǎng)12次，國家認同12次，問題解決能力10次，價值觀10次。[2]

綜合一系列國際國內(nèi)各種研究指標(biāo)，2016年3月，教育部發(fā)布了統(tǒng)一核心素養(yǎng)[3]（征求意見稿），明確提出基礎(chǔ)教育的九大素養(yǎng)：社會責(zé)任、國家認同、國際理解；人文底蘊、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會學(xué)習(xí)、實踐創(chuàng)新。具體到語文學(xué)科，提出四個核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。

二、小學(xué)神話類課型的核心素養(yǎng)要素

語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。這四大語文核心素養(yǎng)是對語文各種素養(yǎng)的整體歸納。在實際教育教學(xué)中，要培養(yǎng)這些核心素養(yǎng)，還需要在各種形態(tài)的語文學(xué)習(xí)活動中做進一步的研究。具體來說，根據(jù)語文核心素養(yǎng)要素和神話故事類課型文體特征，我們確定神話類課型的核心素養(yǎng)要素如下：

1.語言核心素養(yǎng)（積累+建構(gòu)+運用）

神話的語言充滿幻想，簡潔流暢，清淺通俗，切合兒童簡單閱讀的習(xí)慣，從閱讀的最初就抓住了兒童讀者的心，學(xué)生樂于積累、運用。

（1）積累：通過閱讀，學(xué)習(xí)品析簡潔明快、充滿想象力的的精妙的詞、句；

（2）建構(gòu)：根據(jù)自己的興趣整理歸類積累的語言材料；

（3）運用：積極運用積累的語言材料。

2.思維核心素養(yǎng)（想象+續(xù)編+類結(jié)構(gòu)）

小學(xué)神話類課型思維核心素養(yǎng)重點在想象與續(xù)編以及形成“類結(jié)構(gòu)”這三個要素：

（1）想象畫面：借助課文的具體語言材料想象神佛英雄壯舉的畫面，品味神佛的形象；

（2）續(xù)編故事：神話的情節(jié)有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，但又充滿戲劇性的曲折，主人公總要經(jīng)歷一番磨難，最終走向圓滿。學(xué)生在閱讀中生成某一特定歷史階段，歷史文化的奇妙之旅時，應(yīng)引導(dǎo)續(xù)編。

（3）形成“類結(jié)構(gòu)”：通過教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)化設(shè)計，形成“類結(jié)構(gòu)”意識，并最終形成閱讀這類文本的方法結(jié)構(gòu)，形成自主閱讀神話類課型的能力。

3.審美核心素養(yǎng)（價值+情感+興趣）

神話類課型審美核心素養(yǎng)重點在價值情感與興趣習(xí)慣。

（1）價值態(tài)度：感受故事的神奇和神、佛、英雄的形象；

（2）情感品位：從神話的主旨看，神話的美學(xué)特征是崇高，主人公是神化的形象，是見義勇為的英雄，充滿正能量，其文學(xué)價值對學(xué)生的精神審美產(chǎn)生強大的感召力，可以滿足兒童全部生命理想的釋放，幫助樹立積極向上的人生理想。

（3）興趣習(xí)慣：根據(jù)自己的興趣進行自主自覺的閱讀。

4.文化核心素養(yǎng)（傳承+理解）

神話類課型文化核心素養(yǎng)在于傳承與理解，傳承中華古今神話的美學(xué)特征與理解感受異域神話的文學(xué)魅力，具體可以分厘出三個要素：

（1）熱愛：多閱讀，感受中國民間神話的美好；

（2）吸收：廣閱讀，嘗試借鑒其他民族、區(qū)域、國家的文化；

（3）傳播：通過口耳相傳和書面表達，傳承古今中外神話的美好。

三、基于核心素養(yǎng)的小學(xué)神話類課型教學(xué)探微

教育部基礎(chǔ)教育司長鄭富芝如是說：“再先進的教育理念、教育思想，如果最終落實不到教學(xué)一線，指導(dǎo)不了實踐，結(jié)果很可能就是失敗?！盵4]基于核心素養(yǎng)的現(xiàn)代課程體系最少要涵蓋四個部分：（1）具體化的教學(xué)目標(biāo)。（2）內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，即規(guī)定學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)知會的知識、技能與品質(zhì)。（3）教學(xué)建議，即教育者應(yīng)提供的教育經(jīng)驗和資源。（4）質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。[5]

基于神話類課型的核心素養(yǎng)培育，筆者主要嘗試從具體化的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)建議三個部分，對神話類課型做具體細致的探討。其中內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)從系列化教學(xué)內(nèi)容、特色及課型分類來闡述，教學(xué)建議從基本環(huán)節(jié)、教學(xué)策略、實施建議做具體說明。

1.神話類課型的系列化教學(xué)內(nèi)容、特色及課型分類

茅盾曾對神話這樣下定義：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的越乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可古代人民互相傳述，卻確信以為是真的?！盵6] 人教版小學(xué)語文神話類課文有：

語文課不僅僅是學(xué)習(xí)課文內(nèi)容的課程，它對于課外閱讀有著重要的指向作用。因此，研究它并敦促與其相關(guān)聯(lián)的課外閱讀教材化具有積極重要的意義。筆者主要根據(jù)文本內(nèi)容，將神話分為三類：創(chuàng)世神話，如《盤古開天地》；神佛神話，如《普羅米修斯》；英雄神話，如《夸父追日》。創(chuàng)世神話記錄宇宙演化，而神佛神話與英雄神話則戲劇地記錄神佛與英雄們的種種事跡。

生動的形象、奇特的想象、離奇的情節(jié)就是神話教學(xué)最要關(guān)注的文體特征。

（1）創(chuàng)世類神話

1）概念界定：創(chuàng)世神話是關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話，也稱開辟神話，它是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的較為幼稚的解釋和描述，折射出原始古代人對天地宇宙以及人類由來的原始想法。

2）教學(xué)目標(biāo)：語言——學(xué)習(xí)并積累ABB式、AABB式等詞語以及對仗句；思維——感受創(chuàng)世神話想象奇特、情節(jié)離奇的特點，并大膽地進行續(xù)編；審美——使學(xué)生知道創(chuàng)世神話的共同點（創(chuàng)世的時間都非常漫長；把混沌的原始世界比作一個蛋；神的身體化為了整個世界，化為了萬事萬物）；文化——感受中華民族文化傳承的魅力。

（2）神佛類神話

1）概念界定：指道教神仙、佛教神佛、民間諸神的故事，神佛神話是文明地區(qū)知識分子對創(chuàng)世歷史失去了創(chuàng)作的興趣，轉(zhuǎn)而開始信奉神明的階段性產(chǎn)物。

2）教學(xué)目標(biāo)：語言——感受作者用詞用句的精妙，積累語言；思維——在文字閱讀中想象神佛英雄壯舉的畫面，憑借創(chuàng)造性的語言支架再造思維，形成閱讀神話故事的基本方法；審美——借助課文的具體語言材料品味神佛的形象美；文化——在多形式的探究性閱讀中感受神佛故事的神奇魅力。

（3）英雄類神話

1）概念界定：比創(chuàng)世神話和神佛神話稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也是人類某種勞動經(jīng)驗的總結(jié)。這時候，原始人類已經(jīng)不再對自然界產(chǎn)生極端的恐懼，開始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想象，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農(nóng)、黃帝、夸父等。

2）教學(xué)目標(biāo)：語言——學(xué)習(xí)、積累、品味語言；思維——勾畫、批注、交流文中想象奇特、描寫夸張的精彩句子，感受英雄人物所創(chuàng)造的業(yè)績的神奇；審美——描寫英雄形象是重點，和神佛類神話一樣要借助具體語言材料特別是語言、動作、神態(tài)來品味英雄的形象；文化——在多形式的探究性閱讀中感受英雄類神話的美學(xué)特征，在閱讀中傳承古今中外英雄正義的能量。

2.教學(xué)建議

（1）創(chuàng)世類神話

1）基本環(huán)節(jié)：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入神奇--檢查預(yù)習(xí)，初識神奇--品讀文本，感受神奇--拓展延伸，推薦閱讀

2）教學(xué)策略：多渠道創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣；以“從哪里感受到故事的神奇”這一大問題，引導(dǎo)深入文本；學(xué)習(xí)簡潔流暢的語言，積累并運用；充分想象和朗讀，感受神奇；互文閱讀，擴大閱讀量。

3）實施建議：情節(jié)曲折，應(yīng)抓住學(xué)生興趣點；注意引導(dǎo)想象，提高思維能力；聚焦選點，積極語用。

（2）神佛類神話和英雄類神話（都屬于刻畫形象）

1）基本環(huán)節(jié)：利用插圖，感受形象--聚焦文本，凸顯形象--感悟道理，總結(jié)形象--課外閱讀，升華形象

2）教學(xué)策略：“形象”為本，激發(fā)興趣；以“你讀出了神佛或英雄什么樣的形象”這一大問題，引導(dǎo)深入文本；總結(jié)方法，進行“類”遷移；互文閱讀，擴大閱讀量。

3）實施建議：強化文體意識，不混教；每一課的教學(xué)都放置在神話教學(xué)的大結(jié)構(gòu)鏈中，有提升點；課外閱讀納入教材體系。

3.案例：31普羅米修斯 （人教版四上，神佛類神話）

【教學(xué)目標(biāo)】

1.借助課文的具體語言材料了解普羅米修斯盜火的英雄壯舉。

2.品讀文中重點語句并積累，體會普羅米修斯善良和堅強的形象，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力和想象能力。

3.喜愛閱讀神話，在多形式的探究性閱讀中感受神話故事的魅力，掌握閱讀神話故事的基本方法。

【教學(xué)過程】

一、交流預(yù)習(xí)成果，整體感知形象

1.回顧神話故事，這些神話故事有什么共同點？

2.檢查易讀錯的字詞。

3.整體感知形象。

（1 ）你最敬佩的是哪個神？最討厭哪個神？為什么？

（2）抓住這兩個人物，說說故事的主要內(nèi)容。

二、聚焦“造?！?，感悟善良的形象

這是怎樣的一個普羅米修斯呢？

1.品讀普羅米修斯的話。

（1）體會反問的好處。

（2）文中的“造福”指的是什么？

2.品讀說明普羅米修斯拿取火種確實是在造福人類的句子。

（1）讀第一段文字，邊讀邊想象畫面你看到了什么畫面？

（2）讀第二段文字，想象畫面：自從有了火 ，人們________________；……

3.總結(jié)，朗讀。

三、聚焦“痛苦”，感悟堅強的形象

普羅米修斯還是怎樣的一個人呢？

1.普羅米修斯是怎么說的？

（1）這兩段文字，在文字表達上有什么不一樣？（有了“決”“更”兩個字，更能表現(xiàn)出普羅米修斯的堅定）

（2）帶著這份堅定的語氣讀。

2.觸犯天條，承受痛苦。

（1）默讀課文6、7自然段，畫出兩處描寫普羅米修斯承受痛苦畫面的句子。

（2）走進第一個畫面----

1）一讀，感受痛苦

用一個詞來形容普羅米修斯承受的痛苦。

2）二讀，想象畫面

文中的哪個詞觸動了你，誰來描述你眼前的畫面？

你從哪些詞句感受到普羅米修斯是被“死死地鎖”？

復(fù)沓式的朗讀：普羅米修斯被死死地鎖在高高的懸崖上，他——不能動彈；普羅米修斯被死死地鎖在高高的懸崖上，他——不能睡覺；普羅米修斯被死死地鎖在高高的懸崖上，他——日夜遭受著風(fēng)吹雨淋的痛苦。這就是“死死地鎖”。

3）三讀，體會普羅米修斯的內(nèi)心

“死死地鎖”鎖住的是他的手腳，卻鎖不住他的心。

四人小組一起學(xué)習(xí)這段話，發(fā)揮想象，根據(jù)下面的情境互相說一說：

風(fēng)吹雨淋/漫漫長夜/……，普羅米修斯被死死地鎖在高高的懸崖上，當(dāng)他俯視人間，看到________________，他想：________________。

4）小結(jié)：此時，你又讀出了一個怎樣的普羅米修斯？

引讀課文，總結(jié)方法：一讀，感受痛苦；二讀，想象畫面；三讀，體會內(nèi)心。

5）用這樣的方法學(xué)習(xí)第二個畫面。

四、誦讀詩歌，升華形象

師生合作讀雪萊詩歌

五、留疑，豐滿形象

普羅米修斯還可能經(jīng)受哪些痛苦呢？在更為殘忍的懲罰面前，你又看到一個怎樣的感人至深、震撼人心的普羅米修斯？

【教學(xué)評析】學(xué)生已經(jīng)學(xué)過幾篇神話故事，所以第一環(huán)節(jié)的教學(xué)有意引導(dǎo)回憶神話故事的特點，尋找知識的內(nèi)在聯(lián)系；神話人物眾多，在梳理結(jié)構(gòu)的過程中實現(xiàn)教結(jié)構(gòu)、用結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生抓住主要人物的關(guān)系概括課文內(nèi)容的能力；普羅米修斯的形象理解是文本核心價值的關(guān)鍵點，在推進過程中，滲透方法意識，以“普羅米修斯”是怎樣一個人引導(dǎo)學(xué)生自主運用方法，在朗讀、想象、品味中，提升學(xué)生理解人物形象的能力；引入雪萊詩歌，總結(jié)人物形象，提升文本核心價值，實現(xiàn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)。

參考文獻：

[1] 林崇德.21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[J].北京師范大學(xué)出版社，2016（3）：1（1）.

[2] 林崇德.21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[J].北京師范大學(xué)出版社，2016（3）：5（2）.

[3]中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）[EB/OL]http：//blog.sina.com.cn/s/ blog_7f1799a20102xcp6.html.

[4] 賴配根.找到核心素養(yǎng)落地的“力量”[J].人民教育，2016（3-4）：116.

[5] 辛濤，姜宇，王燁輝.基于學(xué)生核心素養(yǎng)的課程體系建構(gòu)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（1）：11.

[6]矛盾.神話研究[J].百花文藝出版社，1981：63.