文/馬曉虹 朱潔蕾

長白山文化區(qū)域形象傳播的未來研究方向

文/馬曉虹 朱潔蕾

作為獨(dú)特的區(qū)域文化，長白山文化在整個(gè)人類社會(huì)文明進(jìn)程中的意義和價(jià)值是不言而喻的。因此，對(duì)于長白山文化的持續(xù)探索、深度解讀、有效傳播極具現(xiàn)實(shí)意義。未來長白山文化區(qū)域形象傳播的研究應(yīng)該重視長白山文化在區(qū)域形象傳播中面臨的挑戰(zhàn)、重視新技術(shù)在長白山文化區(qū)域形象傳播中的應(yīng)用、重視長白山文化區(qū)域形象傳播研究成果的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

長白山文化；區(qū)域文化；文化傳播

所謂長白山文化，是指“在幾千年的歷史進(jìn)程中，逐漸形成的以長白山地區(qū)為地理空間范圍的，以肅慎族系和穢貊族系文化為基礎(chǔ)，以華夏（漢）文化為主體，共同鑄就的具有鮮明歷史、民族、地域特點(diǎn)的區(qū)域文化?！盵1]其所具有的豐富性、重要性、獨(dú)特性、歷史性等價(jià)值特征，決定了傳播長白山文化區(qū)域形象的必要性。學(xué)者們從不同的角度探討長白山文化區(qū)域形象傳播，并衍生出極具價(jià)值的研究成果，成為后續(xù)相關(guān)研究的智力支撐。

然而，就目前關(guān)于長白山文化區(qū)域形象的研究成果而言，無論是在質(zhì)量上還是數(shù)量上，都處于欠缺狀態(tài)。在一定程度上囿于現(xiàn)存的研究領(lǐng)域，拘泥于已有的研究結(jié)論，并且存在著嚴(yán)重的內(nèi)容同質(zhì)化的問題，使得作為研究對(duì)象的長白山文化區(qū)域形象傳播雖具有持續(xù)的熱度，但卻無法突破現(xiàn)有的局限，因此，對(duì)于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究仍然有待進(jìn)一步改善。綜合來看，未來長白山文化區(qū)域形象傳播的研究應(yīng)向這幾個(gè)方向發(fā)展。

一、重視長白山文化在區(qū)域形象傳播中面臨的挑戰(zhàn)

中華文化博大精深，長白山文化同樣也融多元文化為一體，涵蓋豐富的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，體現(xiàn)為悠久的漁獵傳統(tǒng)、獨(dú)特的民俗風(fēng)情等多樣形態(tài)，生活在長白山區(qū)域的各民族人民將這些寶貴的文化資源加以留存和傳承，使得長白山文化更具魅力。長白山既是一座資源豐富的自然寶庫，又是一座底蘊(yùn)豐厚的文化寶庫。[2]因此，長白山文化作為區(qū)域文化的典型代表以及中華文化的重要分支，其對(duì)吉林省、東北地域乃至整個(gè)中華民族所具有的特殊含義與重要價(jià)值，無疑是值得學(xué)術(shù)界傾注心血去進(jìn)行深刻詮釋的。

目前，關(guān)于長白山文化的研究多集中在對(duì)其內(nèi)涵的探討和意義的解讀層面，包括對(duì)長白山文化地理范圍的確定、概念的定義、特征的歸納、價(jià)值的總結(jié)等方面，學(xué)者們從不同的學(xué)術(shù)視角對(duì)長白山文化的意涵進(jìn)行了多方位的概括，力圖將長白山文化的深厚內(nèi)涵真實(shí)地表述出來。從20世紀(jì)90年代末至本世紀(jì)初，關(guān)于長白山文化的研究文獻(xiàn)在數(shù)量上有所突破，研究視域也逐漸擴(kuò)大，相關(guān)的概念確定也日漸明晰。

然而，盡管長白山文化作為研究對(duì)象的輪廓、結(jié)構(gòu)和價(jià)值已得到明確的詮釋，但是現(xiàn)存的相關(guān)研究結(jié)論卻多少存在著片面化的情況，停留在對(duì)長白山文化表層含義的簡單概括或自身特點(diǎn)的淺層表達(dá)。這些研究在承認(rèn)長白山文化重要意義的同時(shí)，聚焦長白山文化自身所具有的區(qū)域形象傳播的優(yōu)勢和機(jī)會(huì)，側(cè)重對(duì)影響其傳播的正面因素的探討和關(guān)注，將長白山文化區(qū)域形象傳播時(shí)所存在的被動(dòng)局面淡化，未能結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)加以全面剖析，有意或無意地忽視了長白山文化在區(qū)域形象傳播過程中所面臨的威脅和挑戰(zhàn)。因此，在一定程度上造成了長白山文化價(jià)值的流失。

另外，由于學(xué)術(shù)風(fēng)向的搖擺以及研究的停滯，使得長白山文化區(qū)域形象在傳播過程中，存在著一定的阻力。因此，學(xué)術(shù)界在承認(rèn)長白山文化傳播中的優(yōu)勢的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)以辯證的態(tài)度分析長白山文化傳播中所存在的劣勢，并針對(duì)問題提出具體的解決辦法和應(yīng)對(duì)策略，深化長白山文化區(qū)域形象傳播的研究目標(biāo)，以更為科學(xué)和合理的方法實(shí)現(xiàn)長白山文化區(qū)域形象的有效傳播。在將長白山文化作為東北地域標(biāo)志性符號(hào)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)考慮長白山文化如何在東北地域經(jīng)濟(jì)滯后的現(xiàn)狀下，擺脫現(xiàn)有的困境，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳播價(jià)值的意義最大化。另一方面，在客觀分析長白山文化在區(qū)域形象傳播過程中的不利因素的同時(shí)，應(yīng)及時(shí)提出合理的應(yīng)對(duì)措施，如長白山文化在傳承過程中不可避免的文化流失問題，未來相關(guān)的研究需要透徹分析造成文化流失的原因（少數(shù)民族人口的減少、高新技術(shù)的替代、相關(guān)機(jī)構(gòu)的關(guān)注度不高等），并針對(duì)問題提出解決辦法，以改善傳播的被動(dòng)局面。

二、重視新技術(shù)在長白山文化區(qū)域形象傳播中的應(yīng)用

社會(huì)始終是以一種發(fā)展的態(tài)勢良性運(yùn)行著，因此，長白山文化區(qū)域形象傳播的研究視角同樣也是不斷轉(zhuǎn)換著的。當(dāng)代信息環(huán)境背景下，信息技術(shù)的創(chuàng)造、革新和提升要求對(duì)于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究擺脫原有的思維局限，拓寬研究視域，跟隨學(xué)術(shù)前沿。無論是研究手段還是研究對(duì)象，長白山文化區(qū)域形象傳播的研究應(yīng)始終緊扣社會(huì)發(fā)展的主題，超越已有的研究成果，開發(fā)全新的研究領(lǐng)域。

長白山文化區(qū)域形象傳播的研究成果，普遍集中在利用傳統(tǒng)的傳播方式對(duì)其進(jìn)行傳播方面，傳統(tǒng)媒體對(duì)于傳播長白山文化區(qū)域形象無疑是極具價(jià)值的，從以神話為主要傳播形式的口耳傳播，逐漸過渡為以書籍為主要傳播形式的文字傳播，再到以電視為主要傳播形式的電子傳播，長白山文化區(qū)域形象始終貫穿于不同的傳播時(shí)代，并在不同的時(shí)代衍生出相應(yīng)的文化結(jié)晶。時(shí)代的進(jìn)步依賴于各種條件的支撐，而推動(dòng)時(shí)代加速變換的動(dòng)力之一即為技術(shù)的發(fā)展。長白山文化在不同的技術(shù)主導(dǎo)下，以不同的形式得以被體現(xiàn)，關(guān)于長白山文化的神話故事、歷史典故、書籍著作、影視資料、新聞報(bào)道等存在狀態(tài)，都對(duì)長白山文化區(qū)域形象的廣泛傳播具有過至關(guān)重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。但是，社會(huì)是不斷發(fā)展的，技術(shù)是持續(xù)進(jìn)步著的，因此，關(guān)于長白山文化區(qū)域形象的傳播形式也應(yīng)當(dāng)是隨時(shí)改進(jìn)著的。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出了前所未有的傳播局面，并且在一定程度上改變了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，正如尼葛洛龐帝所言，“無論在字面上還是實(shí)際運(yùn)作上，推動(dòng)變革的都將是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之所以吸引人，不只是因?yàn)樗且粋€(gè)遍及全球的大眾網(wǎng)絡(luò)，而且也是因?yàn)樗窃跊]有設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)規(guī)劃的情況下，自然演變而成的，就好像烏合之眾般形成了今天的面貌。沒有人發(fā)號(hào)施令，但是到目前為止，它所有的部分都日漸進(jìn)步，令人嘆賞?！盵3](P269)而長白山文化在互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)傳播形式的新背景下，如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域形象的有效傳播同樣也是學(xué)術(shù)界所應(yīng)關(guān)注的話題。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐下，微信、微博、微視頻等新媒體技術(shù)的使用，可以使長白山文化區(qū)域形象以更容易被接受的方式在大眾之中得以普遍傳播。例如，為長白山文化建立專門的微信公眾號(hào)、官方微博以及移動(dòng)客戶端，以向用戶定期推送相關(guān)圖文和視頻的形式，豐富傳播內(nèi)容和形式，并根據(jù)用戶要求及時(shí)作出反饋和調(diào)整，通過密切加強(qiáng)與用戶之間的聯(lián)系、注重用戶的個(gè)性化特征的做法，擴(kuò)大傳播的影響力。

另外，人工智能已經(jīng)進(jìn)入人們的生活，正試圖讓生活變得更美好。[4]在傳播長白山文化區(qū)域形象的過程中，如何合理地借助人工智能的優(yōu)勢，也應(yīng)當(dāng)是未來的研究方向之一，因此，可以將學(xué)術(shù)視角延伸到對(duì)人工智能技術(shù)的研發(fā)和利用層面，避免技術(shù)與文化的脫離。例如，對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與長白山文化區(qū)域形象傳播進(jìn)行對(duì)接，將技術(shù)的發(fā)展與文化傳播加以聯(lián)結(jié)。由于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的抽象形式以具象化的方式呈現(xiàn)，這樣就突破了傳統(tǒng)文化易消逝易流失的局限性，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行恢復(fù)和再現(xiàn)的同時(shí)也將其轉(zhuǎn)換為帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品形式，長白山文化在此基礎(chǔ)上可以衍生出新的產(chǎn)業(yè)鏈條，文化產(chǎn)業(yè)的潛在動(dòng)力也隨之不斷被開拓出來，由此，既開拓了新的研究領(lǐng)域，也延伸了長白山文化的意義和價(jià)值范疇。與此同時(shí)，技術(shù)與文化的有效結(jié)合，一方面能夠?qū)夹g(shù)與文化發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行把握，另一方面，能夠?qū)⒓夹g(shù)對(duì)文化傳播的作用進(jìn)行挖掘，推動(dòng)學(xué)術(shù)持續(xù)進(jìn)步。

三、重視長白山文化區(qū)域形象傳播研究成果的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

關(guān)于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究成果，主要是以文獻(xiàn)的形式呈現(xiàn)、留存和傳播的，作為信息載體的文獻(xiàn)資料成為研究長白山文化的重要參考，在研究進(jìn)行中被調(diào)用，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的研究成果。以文獻(xiàn)的形式呈現(xiàn)的研究成果應(yīng)該合理運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中，脫離實(shí)際的理論是沒有意義的，因此從實(shí)踐的角度出發(fā)，將理論現(xiàn)實(shí)化，是理論研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。

對(duì)于長白山文化區(qū)域形象傳播的相關(guān)研究，不能僅停留于對(duì)理論的總結(jié)和歸納方面，而應(yīng)當(dāng)將研究成果加以現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，對(duì)長白山及吉林省文化產(chǎn)業(yè)的策略性研究并不十分豐富，多是從觀念層面進(jìn)行的探討，對(duì)具體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展措施的系統(tǒng)論述和可操作性指導(dǎo)方法并不多，因此對(duì)此問題進(jìn)行更加深入的理論研究，提出切實(shí)可行的建議，對(duì)長白山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施都具有較大現(xiàn)實(shí)意義。所以，在對(duì)長白山及吉林省產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)行研究的過程中，在針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展提出建設(shè)性意見的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合實(shí)際，以判斷形成的應(yīng)對(duì)路徑是否具有理性的指導(dǎo)意義，避免理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫離，從而深化科研成果的意義。

在重視研究成果現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，研究視野不能僅局限于對(duì)問題的單純解決層面，在分析引發(fā)問題原因的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)原因深層次的追究，從根本上剖析問題的產(chǎn)生，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)分析結(jié)果是否合理。例如，“東北人”形象時(shí)常出現(xiàn)在新聞標(biāo)題或新聞評(píng)論之中，并且經(jīng)常是基于某種非中立的、負(fù)面的態(tài)度被提及，而長白山子民作為東北人群的重要成員，同樣也成為了“語言暴力”的“受害者”。對(duì)此，相關(guān)研究在分析“偏見”產(chǎn)生的原因的同時(shí)，也應(yīng)注意對(duì)原因的歷史、人文、環(huán)境等引發(fā)因素的思考和探析。再如對(duì)長白山文化區(qū)域形象傳播的研究方法也應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要加以運(yùn)用，可進(jìn)行定量研究和定性研究的結(jié)合，包括田野調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、訪談、內(nèi)容分析等研究方法的使用，這些都可以使研究結(jié)果最大限度地接近客觀現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。

長白山文化作為東北地區(qū)的主流文化影響深遠(yuǎn)，它不僅激勵(lì)著長白山人不斷拼搏，開拓進(jìn)取，還為社會(huì)主義文化的發(fā)展推波助瀾，這些正是長白山文化的價(jià)值所在。[5](P68-69)長白山文化區(qū)域形象傳播的意義對(duì)于整個(gè)中華民族的文明而言，是不可估量的。所以，對(duì)于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究也應(yīng)當(dāng)是持續(xù)進(jìn)行、不斷深入的。目前，關(guān)于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究成果所創(chuàng)造的文化價(jià)值是值得學(xué)術(shù)界、乃至整個(gè)社會(huì)尊重的，接下來我們應(yīng)當(dāng)以更為理性的態(tài)度去對(duì)待人類智慧的衍生物，以更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去開發(fā)未知的研究領(lǐng)域，引導(dǎo)研究不斷進(jìn)步，從而推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。關(guān)于長白山文化區(qū)域形象傳播的未來研究方向并非僅限于此，人類的智慧是無窮盡的，一切未知都是令人向往的。

[1]劉厚生． 長白山文化的界定及其他[J]． 中國邊疆史地研究，2003，(04)．

[2]張福有． 長白山文化：代表吉林文化的標(biāo)志性符號(hào)[N]． 吉林日?qǐng)?bào)，2012-02-16．

[3](美)尼葛洛龐帝． 數(shù)字化生存[M]． ?？冢?海南出版社，1996．

[4]余揚(yáng)． 人工智能六十年[J]．中國發(fā)展觀察，2016，(6)．

[5]張曉晨． 長白山文化內(nèi)涵的價(jià)值探析[J]． 東北史地，2014，(3)．

馬曉虹，東北師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：傳播理論與實(shí)務(wù)、中國古代文學(xué)與傳播；

朱潔蕾，東北師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：傳播理論與實(shí)務(wù)。

責(zé)任編輯董金榮

G127；G209

10．13784/j．cnki．22-1299/d．2017．02．007

吉林省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《長白山文化區(qū)域形象傳播戰(zhàn)略研究》（2015A8）的研究成果之一。