備課的內(nèi)向?qū)徱?/h1>
2017-04-29 00:00:00朱成霞
教育研究與評(píng)論(中學(xué)教育教學(xué)) 2017年10期
摘要：備課的外在要求作為備課之“術(shù)”固然十分重要，但備課的內(nèi)向?qū)徱暩涌少F，它基于教師的自我認(rèn)知和自我能力，包括教師對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教師的綜合素養(yǎng)，整合教學(xué)資源和語(yǔ)言表達(dá)能力，最終達(dá)到備課的內(nèi)外兼修。
關(guān)鍵詞：備課內(nèi)向?qū)徱晝?nèi)外兼修
備課的內(nèi)向?qū)徱?，是相?duì)于備課的外在要求而言的。毋庸置疑，備課首先是“術(shù)”，即外在要求。特級(jí)教師于漪“三次備課出名師”的總結(jié)，絕非煽情之辭。她采用的方法是：先“無(wú)他”備課（不用任何參考資料），再“有他”備課（大量參閱相關(guān)資料），最后反思性備課（上過(guò)課之后作修正性備課）。從表面上看，于漪老師的“無(wú)他”“有他”和“反思性”備課是“術(shù)”，實(shí)際上蘊(yùn)含著最重要的備課之“道”，就是教師自我認(rèn)知和自我能力的內(nèi)向?qū)徱暋?/p>
以語(yǔ)文學(xué)科為例，教師的自我認(rèn)知，核心是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)不以追求簡(jiǎn)單的掌握語(yǔ)文知識(shí)和習(xí)得基本技能為目標(biāo)，而應(yīng)該追求語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)意和美感，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力——這已成為共識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)使學(xué)生因?qū)W習(xí)成績(jī)而陷入知識(shí)的深淵不能自拔，而應(yīng)使人永遠(yuǎn)保持好奇心、求知欲、敏銳的觀察力和豐富的想象力，以及洞察事物本質(zhì)的思維能力。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有兩個(gè)“不刻意”和“刻意”。第一，語(yǔ)文課堂沒(méi)有教師的才情展示，就不會(huì)有學(xué)生智慧光芒的閃現(xiàn)。但我們的課堂，教師不應(yīng)刻意追求自己的才情，而應(yīng)刻意張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性、釋放學(xué)生的活力。教師的角色是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、幫助者、促進(jìn)者，在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)，首先不應(yīng)該忘記的是語(yǔ)文的本真——工具和人文。工具可以傳遞，但運(yùn)用工具，需要主體的實(shí)踐。達(dá)到靈活運(yùn)用工具的程度，有兩種方法：一是簡(jiǎn)單地重復(fù)；二是智慧地運(yùn)用。其次不應(yīng)該忘記的是學(xué)生。在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)要想的是學(xué)生學(xué)什么、怎樣學(xué)、學(xué)到什么程度。在諸多選擇中，教師最需思考如何讓學(xué)生學(xué)得輕松、適切、有效。第二，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)刻意追求知識(shí)的系統(tǒng)和完整，但應(yīng)刻意地將知識(shí)融入教師創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境之中，以能力立意，讓學(xué)生的思維在教師創(chuàng)設(shè)的情境中輕舞飛揚(yáng)；以人文立足，讓學(xué)生在獨(dú)立的思考中形成發(fā)現(xiàn)美、體悟美和欣賞美的智慧。這種認(rèn)知，決定了教師在備課時(shí)的目標(biāo)定位，也就是備課備什么的問(wèn)題。
語(yǔ)文教師的自我能力，首要的是綜合素養(yǎng)，即教師豐富而深刻的心靈世界。從激揚(yáng)生命的角度來(lái)理解教學(xué)，教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生精神世界的引路人。教師尤其是語(yǔ)文教師應(yīng)該有深厚的文化底蘊(yùn)。教師的文化底蘊(yùn)，不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，決定著他實(shí)施新課程的能力，更重要的是，只有教師具有深厚的文化底蘊(yùn)，才能創(chuàng)造一個(gè)豐富的課堂，才能給學(xué)生以廣博的文化浸潤(rùn)，才能讓學(xué)生在廣闊的精神空間中自由馳騁。例如，長(zhǎng)期以來(lái)，人們把馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》這篇文章作為人和自然和諧一體的典范來(lái)教學(xué)，幾乎所有語(yǔ)文教師都認(rèn)同這一觀點(diǎn)，或者教參這么說(shuō)，語(yǔ)文教師也便這么教，因?yàn)檫@樣可以保證學(xué)生在考試時(shí)不失分。但當(dāng)我們將這篇文章放在特定的文化背景里，用“敬畏生命”的現(xiàn)代倫理去審視它，我們發(fā)現(xiàn)，這篇舊式花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的小品文實(shí)際上呈現(xiàn)的是一種雙重悲劇：鳥(niǎo)被囚反以為安全，人作惡反加以把玩。進(jìn)而，我們發(fā)現(xiàn)了主體性自由與依附性安全的悖論——本文實(shí)際是研究中國(guó)作家自由缺失的下意識(shí)表現(xiàn)的最好案例。鳥(niǎo)兒依附于人的肩頭，跟知識(shí)分子依附于權(quán)力者何異？這便是知識(shí)分子幾千年來(lái)未曾突破的“屈原人格”。又如泰格特的《窗》，這不是一扇普通的“窗”，而是一扇折射人物心靈之“窗”。它通過(guò)兩位病人面對(duì)窗外自然景色的態(tài)度來(lái)解剖人物的心靈。當(dāng)我們穿透這間病房里兩個(gè)人物的內(nèi)心之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者要表達(dá)的獨(dú)特內(nèi)涵：這病房不僅僅是一個(gè)普通的病房，而是一個(gè)病態(tài)社會(huì)的縮影，作者是多么渴望窗外那充滿生機(jī)和活力的美好的現(xiàn)實(shí)世界，可是病態(tài)的社會(huì)不僅使人身體不健康，更扭曲了人性，讓人看不到希望，“一堵光禿禿的墻”是作者對(duì)病態(tài)社會(huì)的猛烈抨擊。這也是文章的深刻性所在。當(dāng)教師將一篇篇經(jīng)典文章放在一定的文化背景里去解讀的時(shí)候，就會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。這種素養(yǎng)，決定了教師備課乃至教學(xué)時(shí)的價(jià)值取向，也就是為什么備、為什么教的問(wèn)題。
語(yǔ)文教師的自我能力，重要的是具備“思接千載，視通萬(wàn)里”的能力，即整合教學(xué)資源的能力。懷海特曾經(jīng)指出：“教育的目標(biāo)應(yīng)是使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林。”這一句話包括三層含義：第一，試圖把森林直接呈現(xiàn)給學(xué)生是不現(xiàn)實(shí)的；第二，教育只是一個(gè)由點(diǎn)到面的過(guò)程；第三，教育的關(guān)鍵是學(xué)生習(xí)得的知識(shí)技能如何內(nèi)化為豐富多彩的、各具特色的智慧和精神。比如，古詩(shī)詞教學(xué)的備課，首先應(yīng)當(dāng)做到把握物象特點(diǎn)，探秘詩(shī)情畫(huà)意。古詩(shī)詞中有解不開(kāi)的“愁”結(jié)，“剪不斷，理還亂”。古詩(shī)詞中表現(xiàn)這種情懷有極其生動(dòng)的形象和極強(qiáng)的感染力。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》就是具備這一特點(diǎn)的經(jīng)典之作?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?一首小令，卻由11個(gè)物象組合而成。眼前的景色滿目凄涼：藤是枯萎的藤，已經(jīng)沒(méi)有了生命；樹(shù)是老樹(shù)，冽冽西風(fēng)中更見(jiàn)它的孤獨(dú)和無(wú)助；“已是黃昏獨(dú)自愁”，更哪堪烏鴉繞樹(shù)覓棲宿——鳥(niǎo)也想回家，人怎能不想家？忽見(jiàn)一座小橋，橋下流水脈脈，人家房頂炊煙裊裊，可這不是我的家。我還騎在羸弱的馬背上，漂泊在荒涼的古道上，面對(duì)如此蕭瑟的景象怎么能不斷腸呢？這是多重物象凝聚一種情懷的表現(xiàn)手法。其次，把握成像技巧，提高賞讀水平。如白居易的《池鶴》，此詩(shī)借物抒懷，以池鶴自喻，描寫(xiě)了鶴的生活環(huán)境和風(fēng)格的與眾不同，突出了它的形態(tài)美、色彩美和聲音美。以鶴與雞、鸕鶿、鸚鵡作對(duì)比，表現(xiàn)了鶴不事權(quán)貴的孤高品格和超凡風(fēng)姿，同時(shí)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)閑適的田園生活的向往和對(duì)宦海沉浮、官場(chǎng)黑暗的厭惡。這就是“對(duì)比經(jīng)營(yíng)法”。又如毛澤東的《沁園春·雪》，上闋中的“長(zhǎng)城內(nèi)外”“大河上下”“群山高原”都是實(shí)景，“須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈”是虛寫(xiě)，虛實(shí)結(jié)合構(gòu)成了北國(guó)大雪之后的壯麗美景。這就是“虛實(shí)經(jīng)營(yíng)法”。而這首詞的整個(gè)上闋，綜合了空間、動(dòng)靜、色彩和虛實(shí)四種成像技法，特別壯闊、絢麗。懂得這些技法，對(duì)于把握詩(shī)詞內(nèi)容、提高鑒賞水平具有非常重要的意義。如果能這樣備課，就一定能“使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林”，為學(xué)生更高層次的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
語(yǔ)文教師的自我能力，還表現(xiàn)為語(yǔ)言表達(dá)能力。“任何一個(gè)人的精神世界總是和他的語(yǔ)言世界相連接、相吻合的，精神世界的開(kāi)拓同時(shí)就是語(yǔ)言世界的延伸，語(yǔ)言世界的擴(kuò)展也同時(shí)就是精神世界的充實(shí)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)，從一定程度上說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的。優(yōu)美的教學(xué)語(yǔ)言，不僅能給學(xué)生以享受，而且可在潛移默化中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，啟迪學(xué)生的智慧。詩(shī)人說(shuō)，一個(gè)只會(huì)冒煙而不會(huì)燃燒的人，不會(huì)成為真正的詩(shī)人。依此推理，一個(gè)只會(huì)冒煙而不會(huì)燃燒的語(yǔ)文教師，肯定難以成為一個(gè)真正的語(yǔ)文教師。一個(gè)只有冒煙而沒(méi)有燃燒的語(yǔ)文課堂教學(xué)，絕對(duì)不會(huì)有語(yǔ)文教學(xué)的高效益。何謂“冒煙”？何謂“燃燒”？比如，一位教師在備曾傳華的《苦瓜》一課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：在趙忠祥主持的《人與自然》節(jié)目中有這樣兩句話：自然因?yàn)樯识利?，世界因?yàn)樯?。如果說(shuō)色彩是自然美麗的外表的話，那么生命就是世界精彩的本質(zhì)，我們欣賞自然，觀賞社會(huì)，不僅要看到他們的外表，更要看到他們的本質(zhì)，然而，自然也會(huì)有“撒謊”的時(shí)候，人類也有受蒙蔽后的悔過(guò)，不是嗎？精致優(yōu)雅的教學(xué)語(yǔ)言，總能營(yíng)造一種詩(shī)意的學(xué)習(xí)氛圍，在不經(jīng)意間傳達(dá)著教師對(duì)生活、對(duì)世界的關(guān)注和熱愛(ài)。這種情緒也會(huì)不著痕跡地傳遞給學(xué)生，改變著學(xué)生對(duì)生活的理解。這是備課時(shí)解決怎樣表達(dá)的問(wèn)題。
武俠小說(shuō)中常論劍道，將俠客劍術(shù)分三類。第一類，手中有劍，心中無(wú)劍。這類人，應(yīng)該算是學(xué)劍之人，無(wú)任何劍術(shù)可言。第二類，手中有劍，心中也有劍。這類人，可算是一般的劍術(shù)高手。第三類，手中無(wú)劍，只有心中有劍。這類人，雖然手中無(wú)劍，但心之有所向，劍就有所指，用劍無(wú)痕，隨勢(shì)而行，屬于真正的武林高手。如果將武俠中的劍道用于教學(xué)之道，把備課看作手中之劍，把教學(xué)看作心中之劍，可否作這樣的類比：一個(gè)能精心備好每一節(jié)課的人，能根據(jù)教案去上課的人，并不一定是真正會(huì)上課的人；一個(gè)能夠把教學(xué)之“劍”用得得心應(yīng)手的人，并不一定需要把教案寫(xiě)得完完整整，井井有條。這充分說(shuō)明，備課不僅僅是“術(shù)”，也是“道”的體現(xiàn)。當(dāng)教師將備課之“術(shù)”融于教學(xué)之“道”時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了備課的內(nèi)外兼修，從而提高教學(xué)境界。
摘要：備課的外在要求作為備課之“術(shù)”固然十分重要，但備課的內(nèi)向?qū)徱暩涌少F，它基于教師的自我認(rèn)知和自我能力，包括教師對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教師的綜合素養(yǎng)，整合教學(xué)資源和語(yǔ)言表達(dá)能力，最終達(dá)到備課的內(nèi)外兼修。
關(guān)鍵詞：備課內(nèi)向?qū)徱晝?nèi)外兼修
備課的內(nèi)向?qū)徱?，是相?duì)于備課的外在要求而言的。毋庸置疑，備課首先是“術(shù)”，即外在要求。特級(jí)教師于漪“三次備課出名師”的總結(jié)，絕非煽情之辭。她采用的方法是：先“無(wú)他”備課（不用任何參考資料），再“有他”備課（大量參閱相關(guān)資料），最后反思性備課（上過(guò)課之后作修正性備課）。從表面上看，于漪老師的“無(wú)他”“有他”和“反思性”備課是“術(shù)”，實(shí)際上蘊(yùn)含著最重要的備課之“道”，就是教師自我認(rèn)知和自我能力的內(nèi)向?qū)徱暋?/p>
以語(yǔ)文學(xué)科為例，教師的自我認(rèn)知，核心是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)不以追求簡(jiǎn)單的掌握語(yǔ)文知識(shí)和習(xí)得基本技能為目標(biāo)，而應(yīng)該追求語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)意和美感，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力——這已成為共識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)使學(xué)生因?qū)W習(xí)成績(jī)而陷入知識(shí)的深淵不能自拔，而應(yīng)使人永遠(yuǎn)保持好奇心、求知欲、敏銳的觀察力和豐富的想象力，以及洞察事物本質(zhì)的思維能力。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有兩個(gè)“不刻意”和“刻意”。第一，語(yǔ)文課堂沒(méi)有教師的才情展示，就不會(huì)有學(xué)生智慧光芒的閃現(xiàn)。但我們的課堂，教師不應(yīng)刻意追求自己的才情，而應(yīng)刻意張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性、釋放學(xué)生的活力。教師的角色是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、幫助者、促進(jìn)者，在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)，首先不應(yīng)該忘記的是語(yǔ)文的本真——工具和人文。工具可以傳遞，但運(yùn)用工具，需要主體的實(shí)踐。達(dá)到靈活運(yùn)用工具的程度，有兩種方法：一是簡(jiǎn)單地重復(fù)；二是智慧地運(yùn)用。其次不應(yīng)該忘記的是學(xué)生。在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)要想的是學(xué)生學(xué)什么、怎樣學(xué)、學(xué)到什么程度。在諸多選擇中，教師最需思考如何讓學(xué)生學(xué)得輕松、適切、有效。第二，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)刻意追求知識(shí)的系統(tǒng)和完整，但應(yīng)刻意地將知識(shí)融入教師創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境之中，以能力立意，讓學(xué)生的思維在教師創(chuàng)設(shè)的情境中輕舞飛揚(yáng)；以人文立足，讓學(xué)生在獨(dú)立的思考中形成發(fā)現(xiàn)美、體悟美和欣賞美的智慧。這種認(rèn)知，決定了教師在備課時(shí)的目標(biāo)定位，也就是備課備什么的問(wèn)題。
語(yǔ)文教師的自我能力，首要的是綜合素養(yǎng)，即教師豐富而深刻的心靈世界。從激揚(yáng)生命的角度來(lái)理解教學(xué)，教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生精神世界的引路人。教師尤其是語(yǔ)文教師應(yīng)該有深厚的文化底蘊(yùn)。教師的文化底蘊(yùn)，不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，決定著他實(shí)施新課程的能力，更重要的是，只有教師具有深厚的文化底蘊(yùn)，才能創(chuàng)造一個(gè)豐富的課堂，才能給學(xué)生以廣博的文化浸潤(rùn)，才能讓學(xué)生在廣闊的精神空間中自由馳騁。例如，長(zhǎng)期以來(lái)，人們把馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》這篇文章作為人和自然和諧一體的典范來(lái)教學(xué)，幾乎所有語(yǔ)文教師都認(rèn)同這一觀點(diǎn)，或者教參這么說(shuō)，語(yǔ)文教師也便這么教，因?yàn)檫@樣可以保證學(xué)生在考試時(shí)不失分。但當(dāng)我們將這篇文章放在特定的文化背景里，用“敬畏生命”的現(xiàn)代倫理去審視它，我們發(fā)現(xiàn)，這篇舊式花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的小品文實(shí)際上呈現(xiàn)的是一種雙重悲劇：鳥(niǎo)被囚反以為安全，人作惡反加以把玩。進(jìn)而，我們發(fā)現(xiàn)了主體性自由與依附性安全的悖論——本文實(shí)際是研究中國(guó)作家自由缺失的下意識(shí)表現(xiàn)的最好案例。鳥(niǎo)兒依附于人的肩頭，跟知識(shí)分子依附于權(quán)力者何異？這便是知識(shí)分子幾千年來(lái)未曾突破的“屈原人格”。又如泰格特的《窗》，這不是一扇普通的“窗”，而是一扇折射人物心靈之“窗”。它通過(guò)兩位病人面對(duì)窗外自然景色的態(tài)度來(lái)解剖人物的心靈。當(dāng)我們穿透這間病房里兩個(gè)人物的內(nèi)心之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者要表達(dá)的獨(dú)特內(nèi)涵：這病房不僅僅是一個(gè)普通的病房，而是一個(gè)病態(tài)社會(huì)的縮影，作者是多么渴望窗外那充滿生機(jī)和活力的美好的現(xiàn)實(shí)世界，可是病態(tài)的社會(huì)不僅使人身體不健康，更扭曲了人性，讓人看不到希望，“一堵光禿禿的墻”是作者對(duì)病態(tài)社會(huì)的猛烈抨擊。這也是文章的深刻性所在。當(dāng)教師將一篇篇經(jīng)典文章放在一定的文化背景里去解讀的時(shí)候，就會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。這種素養(yǎng)，決定了教師備課乃至教學(xué)時(shí)的價(jià)值取向，也就是為什么備、為什么教的問(wèn)題。
語(yǔ)文教師的自我能力，重要的是具備“思接千載，視通萬(wàn)里”的能力，即整合教學(xué)資源的能力。懷海特曾經(jīng)指出：“教育的目標(biāo)應(yīng)是使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林。”這一句話包括三層含義：第一，試圖把森林直接呈現(xiàn)給學(xué)生是不現(xiàn)實(shí)的；第二，教育只是一個(gè)由點(diǎn)到面的過(guò)程；第三，教育的關(guān)鍵是學(xué)生習(xí)得的知識(shí)技能如何內(nèi)化為豐富多彩的、各具特色的智慧和精神。比如，古詩(shī)詞教學(xué)的備課，首先應(yīng)當(dāng)做到把握物象特點(diǎn)，探秘詩(shī)情畫(huà)意。古詩(shī)詞中有解不開(kāi)的“愁”結(jié)，“剪不斷，理還亂”。古詩(shī)詞中表現(xiàn)這種情懷有極其生動(dòng)的形象和極強(qiáng)的感染力。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》就是具備這一特點(diǎn)的經(jīng)典之作?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?一首小令，卻由11個(gè)物象組合而成。眼前的景色滿目凄涼：藤是枯萎的藤，已經(jīng)沒(méi)有了生命；樹(shù)是老樹(shù)，冽冽西風(fēng)中更見(jiàn)它的孤獨(dú)和無(wú)助；“已是黃昏獨(dú)自愁”，更哪堪烏鴉繞樹(shù)覓棲宿——鳥(niǎo)也想回家，人怎能不想家？忽見(jiàn)一座小橋，橋下流水脈脈，人家房頂炊煙裊裊，可這不是我的家。我還騎在羸弱的馬背上，漂泊在荒涼的古道上，面對(duì)如此蕭瑟的景象怎么能不斷腸呢？這是多重物象凝聚一種情懷的表現(xiàn)手法。其次，把握成像技巧，提高賞讀水平。如白居易的《池鶴》，此詩(shī)借物抒懷，以池鶴自喻，描寫(xiě)了鶴的生活環(huán)境和風(fēng)格的與眾不同，突出了它的形態(tài)美、色彩美和聲音美。以鶴與雞、鸕鶿、鸚鵡作對(duì)比，表現(xiàn)了鶴不事權(quán)貴的孤高品格和超凡風(fēng)姿，同時(shí)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)閑適的田園生活的向往和對(duì)宦海沉浮、官場(chǎng)黑暗的厭惡。這就是“對(duì)比經(jīng)營(yíng)法”。又如毛澤東的《沁園春·雪》，上闋中的“長(zhǎng)城內(nèi)外”“大河上下”“群山高原”都是實(shí)景，“須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈”是虛寫(xiě)，虛實(shí)結(jié)合構(gòu)成了北國(guó)大雪之后的壯麗美景。這就是“虛實(shí)經(jīng)營(yíng)法”。而這首詞的整個(gè)上闋，綜合了空間、動(dòng)靜、色彩和虛實(shí)四種成像技法，特別壯闊、絢麗。懂得這些技法，對(duì)于把握詩(shī)詞內(nèi)容、提高鑒賞水平具有非常重要的意義。如果能這樣備課，就一定能“使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林”，為學(xué)生更高層次的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
語(yǔ)文教師的自我能力，還表現(xiàn)為語(yǔ)言表達(dá)能力。“任何一個(gè)人的精神世界總是和他的語(yǔ)言世界相連接、相吻合的，精神世界的開(kāi)拓同時(shí)就是語(yǔ)言世界的延伸，語(yǔ)言世界的擴(kuò)展也同時(shí)就是精神世界的充實(shí)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)，從一定程度上說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的。優(yōu)美的教學(xué)語(yǔ)言，不僅能給學(xué)生以享受，而且可在潛移默化中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，啟迪學(xué)生的智慧。詩(shī)人說(shuō)，一個(gè)只會(huì)冒煙而不會(huì)燃燒的人，不會(huì)成為真正的詩(shī)人。依此推理，一個(gè)只會(huì)冒煙而不會(huì)燃燒的語(yǔ)文教師，肯定難以成為一個(gè)真正的語(yǔ)文教師。一個(gè)只有冒煙而沒(méi)有燃燒的語(yǔ)文課堂教學(xué)，絕對(duì)不會(huì)有語(yǔ)文教學(xué)的高效益。何謂“冒煙”？何謂“燃燒”？比如，一位教師在備曾傳華的《苦瓜》一課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：在趙忠祥主持的《人與自然》節(jié)目中有這樣兩句話：自然因?yàn)樯识利?，世界因?yàn)樯?。如果說(shuō)色彩是自然美麗的外表的話，那么生命就是世界精彩的本質(zhì)，我們欣賞自然，觀賞社會(huì)，不僅要看到他們的外表，更要看到他們的本質(zhì)，然而，自然也會(huì)有“撒謊”的時(shí)候，人類也有受蒙蔽后的悔過(guò)，不是嗎？精致優(yōu)雅的教學(xué)語(yǔ)言，總能營(yíng)造一種詩(shī)意的學(xué)習(xí)氛圍，在不經(jīng)意間傳達(dá)著教師對(duì)生活、對(duì)世界的關(guān)注和熱愛(ài)。這種情緒也會(huì)不著痕跡地傳遞給學(xué)生，改變著學(xué)生對(duì)生活的理解。這是備課時(shí)解決怎樣表達(dá)的問(wèn)題。
武俠小說(shuō)中常論劍道，將俠客劍術(shù)分三類。第一類，手中有劍，心中無(wú)劍。這類人，應(yīng)該算是學(xué)劍之人，無(wú)任何劍術(shù)可言。第二類，手中有劍，心中也有劍。這類人，可算是一般的劍術(shù)高手。第三類，手中無(wú)劍，只有心中有劍。這類人，雖然手中無(wú)劍，但心之有所向，劍就有所指，用劍無(wú)痕，隨勢(shì)而行，屬于真正的武林高手。如果將武俠中的劍道用于教學(xué)之道，把備課看作手中之劍，把教學(xué)看作心中之劍，可否作這樣的類比：一個(gè)能精心備好每一節(jié)課的人，能根據(jù)教案去上課的人，并不一定是真正會(huì)上課的人；一個(gè)能夠把教學(xué)之“劍”用得得心應(yīng)手的人，并不一定需要把教案寫(xiě)得完完整整，井井有條。這充分說(shuō)明，備課不僅僅是“術(shù)”，也是“道”的體現(xiàn)。當(dāng)教師將備課之“術(shù)”融于教學(xué)之“道”時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了備課的內(nèi)外兼修，從而提高教學(xué)境界。
