摘要：教師應(yīng)有大語文觀，嘗試拿來主義，放出眼光，把同題材作品、同作家同時期作品、同風(fēng)格同流派作品自主融合，比較分析，在群文閱讀中同中求異、求同存異，在質(zhì)疑中發(fā)現(xiàn)，在批判中欣賞，引導(dǎo)學(xué)生獲取那根會思考的葦草。

關(guān)鍵詞：大語文觀古詩文教學(xué)群文閱讀比較辨析

南宋俞文豹《吹劍錄》中載——東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘月’；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’?！睎|坡為之絕倒。

這個故事大致說明了柳永的詞嬌婉細膩，蘇軾的詞則豪情萬丈、睥睨天下。婉約和豪放這兩種不同流派的不同風(fēng)格就好像夜空與白晝是顯而易見的，無人會去質(zhì)疑，但蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》都是懷古詞，人教版和蘇教版的高中語文教材都把這兩首詞放在了同一單元中，這兩位豪放派的風(fēng)云人物在創(chuàng)作風(fēng)格上究竟是否相同呢？有著赤壁情結(jié)的蘇軾在《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》中慨嘆著不同的三國英雄是否有著不同的情懷呢？同樣有著赤壁情結(jié)的杜牧面對赤壁、面對周瑜又是怎樣一番感慨呢？這是一個比較有意思的問題，在質(zhì)疑中尋找通幽曲徑，嘗試著引領(lǐng)學(xué)生去獲取那根會思考的葦草。

殊途同歸，破譯英雄密碼

“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！保ā赌钆珛伞こ啾趹压拧罚啊旅餍窍。瑸貔o南飛?！朔遣苊系轮姾酰课魍目?，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”（《赤壁賦》）在三國這個歷史舞臺上，英雄人物風(fēng)云際會，同為黃州赤壁的前詞后賦，蘇軾卻選擇了不同的歷史人物，是想表達怎樣的情懷呢？

先看蘇軾的詞，最令蘇軾向往的毋庸置疑只有周瑜。蘇軾不寫周瑜的大智大勇，而重點突出 “小喬初嫁了”“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾”?！坝鹕染]巾”簡直就是當(dāng)年儒將上場的標(biāo)配，浮現(xiàn)在我們眼前的就是各種影視劇中的諸葛亮造型。為什么不是都督應(yīng)有的裝束，而要用軍師的裝束呢？也許在蘇軾的心中，儒將的那種溫文爾雅、淡定從容，才更能襯托出周瑜在大敵當(dāng)前依舊談笑風(fēng)生、指揮若定，處置強敵猶如“輕羅小扇撲流螢”般輕松。在古時，人生得意處莫過于“洞房花燭夜”“金榜題名時”，《念奴嬌·赤壁懷古》中的周瑜就是處于人生最得意的時刻，坐擁美人與勝利，更何況他還是聞名遐邇的風(fēng)流才俊，怎不讓人艷羨？

蘇軾極言周瑜之儒雅淡定和英雄年少，想來感情是復(fù)雜的。“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”兩句便由周瑜轉(zhuǎn)到自己。周瑜破曹之時已三十四歲，早過了小喬初嫁時；蘇軾寫作此詞時年已四十七歲，剛剛經(jīng)歷過“烏臺詩案”的蘇軾才跌跌撞撞地從人生最底處爬出。孔子曾說：“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?經(jīng)歷過牢獄之災(zāi)的蘇軾還會有東山再起的信念與豪情嗎？他只能借周瑜的年輕有為，借 “多情應(yīng)笑我”之句，用看似輕淡的話語表達自己政治理想落空、壯志未酬的悲哀。

他在《赤壁賦》中一樣極力鋪陳、描寫三國時另一個英雄曹操“破荊州，下江陵，順流而東也”，一路勢如破竹、所向披靡的順暢，“舳艫千里，旌旗蔽空”又是怎樣一副戰(zhàn)必勝、攻必取的模樣，就是這樣的一代英豪也是“釃酒臨江，橫槊賦詩”。赤壁還是“孟德之困于周郎”的赤壁，懷想的英雄雖不是周瑜卻一樣是才俊，只是更多了雄霸天下的豪情，更多了一統(tǒng)天下的偉業(yè)。面對如此功業(yè)，暫時淪落黃州小鎮(zhèn)的蘇軾豈會沉淪自傷？

蘇軾畢竟是蘇軾，他不是那種悲悲切切、憂郁不平的書生，他心里始終駐著一位英雄，無論是曹操還是周瑜，無論是年少英才還是一代英豪，那些偉業(yè)和功績都是蘇軾曾經(jīng)的理想，雖無法兼濟天下也不會貽誤自身。所以他在察覺到自己的悲哀后，不是陷于憂讒畏譏、無限感傷，而是把周瑜、曹操和自己都放進整個歲月長河之中進行比照。在蘇軾看來，當(dāng)年雄姿英發(fā)的周瑜現(xiàn)今不是也被大浪淘盡了嗎？那個聲名蓋世的曹操，“固一世之雄也，而今安在哉”？這樣一比，蘇軾便從悲哀中超脫了?！叭松教幹嗡疲瑧?yīng)似飛鴻踏雪泥。”所以蘇軾在與周瑜、曹操做了一番比較后，雖然也看到了自己的功業(yè)無法與他們媲美，但上升到人的命運，與他們其實也沒有什么大的差別。有了這樣深沉的思索，遂引出了結(jié)句“人間如夢，一樽還酹江月”的感慨。他在《赤壁賦》中說得更為清晰明徹：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！奔热蝗碎g世事恍如一夢，何妨將樽酒灑在江心明月的倒影之中，脫卻苦悶，從有限中玩味無限，讓精神獲得自由。何不放懷一笑，馳騁于山林、江河、清風(fēng)、明月之中，灑脫情懷于此略見一斑。

賞嚼意境，于無聲處覓驚雷

三國英雄，引無數(shù)豪杰競折腰。晚唐杜牧的《赤壁》絕句“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，應(yīng)該說是流傳久遠，婦孺皆知。杜牧的這首《赤壁》是他出任黃州刺使時寫就的，和蘇軾一樣，地點都是黃州赤壁，兩位辭賦高手都是假赤壁之名，借寫赤壁之戰(zhàn)，寄托自己的感慨。

“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”，詩人從江邊沙灘上古戰(zhàn)場的殘破折戟，聯(lián)想到前朝往事，聯(lián)想到當(dāng)年那場煙炎張?zhí)斓膽?zhàn)爭，一切有如親歷，但如今鐵戟未銷，人事已非，生出無限感慨。這就和“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”一樣，抒寫的都是英雄人物隨歲月的流淌而消逝，風(fēng)格卻迥然不同。蘇詞借寫長江洶涌奔流之勢而盡顯豪放，開篇即景抒情，思接千載，把滔滔不絕的大江與名垂千古的歷史人物聯(lián)系起來，使人看到大江的洶涌奔騰，自然想見風(fēng)流人物的颯爽英姿，將讀者帶入對歷史的沉思之中。而杜牧卻在“自將磨洗認前朝”中顯得落寞感傷，物是人非，殘劍斷戟，那一抹曾經(jīng)的光芒隱去，只能留待后人慢慢辨認。

這兩首懷古詩詞都引用了典故，都選擇了周瑜來抒發(fā)感慨。然而，蘇軾是借寫周瑜抒寫自己想如周瑜那般建功立業(yè)的豪情，以及壯志難酬的感慨。杜牧卻認為“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，一句假設(shè)，便道盡他的心聲——周瑜的勝利實屬僥幸。所謂“東風(fēng)”就是機遇的代名詞，也就是天時、地利、人和。周瑜正是因為得了天時（東風(fēng)）、地利（長江天險）、人和（孫劉聯(lián)軍），才取得了赤壁之戰(zhàn)的勝利，才避免了二喬被擄的羞辱、吳國被滅的危險。表面上是寫周瑜，而實際上是寫曹操，杜牧借此訴說一世之雄的曹操就是因為失去“東風(fēng)”，受到當(dāng)時條件的限制，結(jié)果赤壁一戰(zhàn)失敗，最終未能完成統(tǒng)一的大業(yè)。慢慢品味，我們可以清楚地看到，杜牧是在悼念和惋惜曹操！

生于晚唐的杜牧在政治上主張中興唐室，期望國家一統(tǒng)、百姓安寧，他喜歡論政談兵，曾經(jīng)稱贊曹操整理的《孫子兵法》“削其繁剩，筆其精粹”，在《自撰墓志銘》中還特意提到曹公（操）注十三篇。由此可見，杜牧是非常推崇曹操的。想來由于晚唐時期政治腐敗已到了不可救藥的地步，杜牧憂國憂民的熱情和經(jīng)邦濟世的抱負都成了虛空。悲君之時亦自悲，賞嚼意境，我們便能知曉杜牧寫詩推崇曹操、為曹操壯志未酬而惋惜，是他將自己壯志難酬的思想感情寄托在了詩中。

知人論文，卻道天涼好個秋

蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，兩首都是懷古詞，蘇軾和辛棄疾同為豪放派的代表人物，但蘇軾的豪放詞風(fēng)給人的感覺是“瀟灑曠達”，而辛棄疾的豪放詞風(fēng)卻給人以“沉郁悲壯”之感。 知人論世，我們便會明白稼軒的“卻道天涼好個秋”中的苦澀與無奈。

毋庸置疑，蘇軾與辛棄疾都是至情至性之人，但兩人又有獨特的個性及不同的人生經(jīng)歷。蘇軾生活在北宋年間，當(dāng)時的宋王朝雖然存在弊端，但經(jīng)濟相對繁榮，社會相對穩(wěn)定，看看《清明上河圖》就知道，北宋無論耕地面積、商品經(jīng)濟、城市化比例、手工業(yè)水平和財政收入都遠勝唐朝，北宋的人均收入為中國歷史最高，比以后的明、清多出幾倍，于是蘇軾的經(jīng)世濟民的思想屬于在歌舞升平中憂國憂民。在朝廷保守派和革新派政治斗爭的漩渦中，蘇軾備受排擠、迫害，他的一生走過九十多座城，而這基本就是他一條一貶再貶的貶官路，他的一生就是在仕途上摸爬滾打。他在《自題金山畫像》中苦笑著“問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，他的苦難是傳統(tǒng)文人士大夫式的個人命運悲劇。而生活在南宋的辛棄疾則不然。曾經(jīng)的繁華不在，曾經(jīng)的《清明上河圖》只是人們心里最深的痛，大宋已經(jīng)淪為一個待番邦小國來宰的羔羊，生在那樣一個山河破碎、風(fēng)雨飄搖的時代，他從小就在心中埋下了抗金復(fù)國的種子。然而自“靖康之變”后，宋金多次交戰(zhàn)，多次講和，多次賠償，戰(zhàn)和交替，國家借百姓錢糧茍且偷安，辛棄疾的一生就是在這樣的國恨家仇中度過的。他雖有將帥之才、精忠報國之志，歷史卻沒有給他提供他所需要的舞臺，造就了他英雄無用武之地的悲劇。他的悲劇是大悲劇，其主旋律是時代的大旋律。這就形成了他身上獨有的氣質(zhì)，即英雄主義與悲壯豪邁的結(jié)合，同蘇軾的瀟灑曠達形成了鮮明的對比。

再者，兩個人的思想也不同。蘇軾的一生，儒、釋、道都有涉及，這造就了蘇軾獨特的精神氣質(zhì)：作為深受儒家思想熏陶的人，他有積極入世的一面，每到一座城市便積極為民謀福利；而當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生激烈碰撞然后失敗的時候，道家的出世思想又能幫他解開精神枷鎖；痛苦時，禪宗的平常心又可撫慰他的心靈。當(dāng)他在政治上不得志、屢屢遭貶時，他并沒有因為被貶到荒蕪偏僻的地方而感到郁郁寡歡，相反，在蠻荒之地——嶺南，他也可以“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”?？梢娞K軾的心胸是何其曠達，他能夠盡力忘掉痛苦，把自我融入大自然中。而辛棄疾卻有著濃烈的儒家思想，“修身，齊家，治國，平天下”成了他畢生的理想信念，“知其不可而為之”成為他矢志不渝、意志堅定的座右銘，他身上的民族意識和斗爭精神非常強烈，他始終以天下為己任，把洗雪國恥、收復(fù)失地作為自己畢生的事業(yè)，而偏安一隅的南宋朝廷和他熾熱的愛國熱情格格不入，在他的詩文中更多地表現(xiàn)出英雄的豪情與悲憤，最終形成了激越澎湃、沉郁悲壯的詞風(fēng)。

歷史長河中，我們都只是滄海一粟。浩如煙海的古詩文篇目中，我們應(yīng)有大語文觀，嘗試拿來主義，放出眼光，把同題材作品、同作家同時期作品、同風(fēng)格同流派作品自主融合，比較分析，在群文閱讀中同中求異、求同存異，在質(zhì)疑中發(fā)現(xiàn)，在批判中欣賞，引導(dǎo)學(xué)生獲取那根會思考的葦草。