姚麗娟

摘 要：李廣田是我國(guó)著名的散文家，在我國(guó)文壇享有盛譽(yù)，他的文藝思想是我國(guó)文壇的一筆財(cái)富，對(duì)于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。本文從李廣田的文藝思想生成背景出發(fā)，對(duì)他的文藝思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概述，并對(duì)他的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，分析其中的貢獻(xiàn)和不足，并從人文與科學(xué)并存的現(xiàn)代性、影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代文化、審美性與功利性的平衡和文藝大眾化的理性踐行四個(gè)方面對(duì)他的文藝思想啟示進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：李廣田 文藝思想 研究

李廣田，山東人，是我國(guó)著名的散文家，曾經(jīng)和北大的學(xué)友卞之琳、何其芳等合出詩集《漢園集》，名噪一時(shí)。李廣田曾經(jīng)在云南大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)，在黨內(nèi)的反“右傾”斗爭(zhēng)中，曾一度被劃分為“右傾機(jī)會(huì)主義分子”，1968年被迫害致死。他是我國(guó)最優(yōu)秀的散文作家之一，他的文藝思想是我國(guó)文壇上的一筆財(cái)富。

一、李廣田的文藝思想生成背景

在20世紀(jì)的初期，我國(guó)文壇曾經(jīng)有一場(chǎng)聲勢(shì)十分浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，反對(duì)封建，對(duì)舊文化進(jìn)行了抵制，開始引進(jìn)西方的先進(jìn)文化，從而使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方的文化產(chǎn)生了較為激烈的碰撞。在這樣的背景下，我國(guó)的文化會(huì)面臨著一個(gè)雙重的選擇。到了20世紀(jì)30年代，社會(huì)開始發(fā)生巨大的變化，國(guó)共兩黨的對(duì)峙使得階級(jí)之間的矛盾不斷地激化，我國(guó)知識(shí)分子在這樣的背景下受到了影響，外部的環(huán)境難以容下“一張書桌”。在這樣的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，文壇開始發(fā)生了變化，對(duì)說教比較注重，帶有功利性目的的左翼文學(xué)開始涌現(xiàn)出來。每一個(gè)時(shí)期有新事物的誕生，也會(huì)有與它相反的事物存在并且發(fā)展，文學(xué)亦如此。在左翼文學(xué)誕生和發(fā)展的背景下，對(duì)文學(xué)的獨(dú)立性和自由進(jìn)行追求并且遠(yuǎn)離政治的“京派”文學(xué)和“海派”文學(xué)開始誕生。李廣田是“京派”文學(xué)的代表人物，是第三代作家。

京派作家大多數(shù)都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的，因此，他們的作品一般都是以農(nóng)村作為最主要的體裁，提倡“人的文學(xué)”。李廣田在20世紀(jì)30年代開始在文壇展露頭機(jī)，進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作，但是他的名氣還是通過散文打造出來的。在抗戰(zhàn)開始之后，他便投身到教育事業(yè)當(dāng)中。在我國(guó)的文學(xué)史上，周作人是一個(gè)標(biāo)志性的人物，他是“京派”作家代表中最具有代表性的人物，它的作品風(fēng)格平淡但是不失清遠(yuǎn)和淡雅，因此備受人們的喜歡，從而對(duì)20世紀(jì)20-30年代的青年作家產(chǎn)生了深刻的影響。這些受到影響的青年作家當(dāng)中，李廣田就是其中一個(gè)。李廣田認(rèn)為周作人的作對(duì)戲劇化的情節(jié)進(jìn)行淡化，但是卻能讓人體會(huì)到平淡并且樸實(shí)的人生。因此，在周作人的影響下，李廣田前期的散文淳樸風(fēng)格是比較突出的，鄉(xiāng)土的氣息也比較濃重，體現(xiàn)了對(duì)自由的追求。

1929年，李廣田考上了北京大學(xué)的外語系，從此他開始閱讀莎士比亞、狄更斯等外國(guó)作家的一些著名作品，并且還對(duì)部分篇目進(jìn)行了翻譯。在這期間，他開始把寫作的重心從詩歌轉(zhuǎn)移到散文當(dāng)中。馬爾廷的散文整體風(fēng)格比較平和和安靜，對(duì)于情節(jié)沒有過度的戲劇性渲染，語言樸實(shí)平淡，因此受到了李廣田的喜愛。也正是在馬爾廷的影響下，李廣田的散文風(fēng)格呈現(xiàn)出了平淡的特點(diǎn)，對(duì)日常的人和事進(jìn)行了描述。但是，在他平淡的作品當(dāng)中，也會(huì)有不平淡的感覺存在，會(huì)透露著真誠(chéng)、善良和優(yōu)美的人性。此外，李廣田的散文寫作風(fēng)格也受到了懷特和何德森的影響，鄉(xiāng)土文藝觀在其中不斷地醞釀和形成。

二、李廣田文藝思想的基本內(nèi)容

對(duì)于文學(xué)家來說，進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作會(huì)首先思考和解決“文學(xué)是什么”這個(gè)問題。在李廣田的文藝思想中，他認(rèn)為文學(xué)的素材來源于實(shí)際的生活，通過語言文字這個(gè)工具，加上作者自身的認(rèn)識(shí)和想象，使用藝術(shù)的手段來進(jìn)行形象化的表現(xiàn)，從而使其形成一個(gè)內(nèi)容和形式都比較一致的完整世界。在李廣田的觀念中，文學(xué)創(chuàng)作的目的不僅僅是寫作，更在于讓讀者通過文學(xué)作品對(duì)生活有一個(gè)認(rèn)識(shí)，并且鼓舞自己進(jìn)行創(chuàng)作。然而遺憾的是，李廣田對(duì)于文學(xué)的定義和理解在當(dāng)時(shí)甚至在當(dāng)今的文學(xué)研究界都沒有得到足夠的重視和認(rèn)可，這種情況其實(shí)是畸形和異化的。在李廣田的文藝思想當(dāng)中，對(duì)生命進(jìn)行感悟是他的第一個(gè)重要的思想和內(nèi)容。在他的很多作品當(dāng)中，都提到了“生命”這個(gè)詞匯，并且從自己的角度對(duì)生命進(jìn)行了詮釋和分析。其次，表現(xiàn)性和象征性也是李廣田文藝思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在“七七事變”之后，李廣田文藝本質(zhì)觀開始轉(zhuǎn)向了對(duì)人民生活的反映，更多地站在人民的角度進(jìn)行內(nèi)容的思考。他認(rèn)為文學(xué)是生活的反映，文學(xué)的政治功利性在于“為人民”。

三、李廣田文藝思想的評(píng)價(jià)

（一）思想的貢獻(xiàn)和不足

1.李廣田文藝思想的貢獻(xiàn)

李廣田在文藝上的學(xué)術(shù)研究范圍是十分廣泛的，不僅僅涉及詩歌和散文，同時(shí)在小說、民間的文學(xué)和教育等領(lǐng)域中也會(huì)有涉及，因此他的文藝思想對(duì)于后人來說是產(chǎn)生了較大的影響的。在我國(guó)，《莊子》這部書是我國(guó)最傳統(tǒng)語言觀念提出的地方，對(duì)于語言，主要表達(dá)語言對(duì)于承載思維的作用。這部書認(rèn)為，人們?nèi)绻軌驅(qū)φZ言要傳達(dá)的意思進(jìn)行了掌握，那么語言這個(gè)載體是可以置之不理的。這種觀點(diǎn)在我國(guó)一直傳承下來，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候都還存在。在“五四”運(yùn)動(dòng)興起之后，魯迅、老舍、戴望舒等人開始對(duì)白話文進(jìn)行大力地提倡，因此不斷地由文學(xué)理論家對(duì)語言的本身進(jìn)行關(guān)注，李廣田就是其中一個(gè)。在這方面的研究中，他提出了“活的語言”的觀念，認(rèn)為語言既是交際和表達(dá)的一個(gè)手段，同時(shí)也會(huì)使得語言有新的思維和定義。但是遺憾的是李廣田的文學(xué)語言“本體論”并沒有能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地走下去。在文藝的批評(píng)方面，李廣田的理論視野受到魯迅、矛盾的影響，是比較開闊的，一般會(huì)對(duì)幾種的批評(píng)類型都進(jìn)行兼?zhèn)?，其中李廣田在文藝的批評(píng)領(lǐng)域，對(duì)于獨(dú)立性和思辨性的重視是他最大的貢獻(xiàn)。此外，在李廣田的理論著作當(dāng)中，他對(duì)于歌謠、傳說等一類的民間文學(xué)也是十分重視的，同時(shí)還對(duì)少數(shù)民族的各方面內(nèi)容進(jìn)行了關(guān)注，為我國(guó)的民族民間文化的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

2.李廣田文藝思想的不足

李廣田的專業(yè)背景并不扎實(shí)，早年他很多時(shí)候都是一邊進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，一邊進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作，因此自身的文學(xué)底子比較單薄，在開拓性方面有所欠缺。同時(shí)，還存在文學(xué)“工具論”偏頗的情況。這些先天性的背景原因和后面的一些遺憾使得李廣田的文藝思想不足之處展露無遺，但是這樣的不足卻不會(huì)影響他在我國(guó)文壇上的貢獻(xiàn)。

（二）思想的啟示

1.人文與科學(xué)并存的現(xiàn)代性

李廣田的文藝思想受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是比較大的，因此他對(duì)于我國(guó)的古典文學(xué)有著深厚的感情和明顯的喜愛感。李廣田在北京大學(xué)就讀期間，對(duì)西方的社會(huì)和文化也有所了解，因此他的思想不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，同時(shí)也會(huì)在西方文化的渲染和熏陶之下產(chǎn)生變化，呈現(xiàn)出中西合璧的情況，使得人文和科學(xué)之間進(jìn)行交融和并存。李廣田的文藝思想對(duì)于真善美的關(guān)系是追求的，他能夠意識(shí)到自己所背負(fù)的歷史的使命，因此對(duì)于文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性進(jìn)行不斷地挖掘。在多年的研究之后，李廣田在文學(xué)的思想方面形成了一個(gè)不完全依附于我國(guó)古典思想，但是又不完全對(duì)西方的近現(xiàn)代文藝思想進(jìn)行效仿的文藝思想，從而在文藝思想的道路上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，獲得了不錯(cuò)的成績(jī)和贊譽(yù)。

2.影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代文化

李廣田的文藝思想整體表現(xiàn)出一種平淡和對(duì)傳統(tǒng)的傳承，但是他的文藝思想從來沒有丟失過對(duì)現(xiàn)代文化的追求。在李廣田文藝思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，他都能做到與時(shí)俱進(jìn)，不對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文藝進(jìn)行過多的跟風(fēng)，能夠從客觀、理性的角度進(jìn)行思考，使其發(fā)揮出現(xiàn)代文化的特點(diǎn)。這種深遠(yuǎn)的現(xiàn)代文化影響對(duì)于我國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響是十分廣泛的。

3.審美性與功利性的平衡

在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，我國(guó)的文藝在救亡圖存方面的追求和功能明顯高于審美，何其芳等文學(xué)名流也紛紛加入到文藝救亡圖存的行列當(dāng)中，使得文藝的審美性和實(shí)用性之間的關(guān)系陷入了一個(gè)決定論當(dāng)中，導(dǎo)致文藝工作和原有的藝術(shù)審美價(jià)值出現(xiàn)了偏離。但是李廣田卻沒有被這樣的思想同化，他在服務(wù)大眾的同時(shí)也不忘繼續(xù)關(guān)注文藝的審美性，不斷地通過努力尋找文學(xué)功利性和審美性之間的一個(gè)平衡點(diǎn)。此時(shí)的李廣田，他的文藝風(fēng)格和思想不會(huì)有態(tài)度偶讀褊狹，會(huì)更加全面，從而也會(huì)少些浮躁和膚淺，多些冷靜和深刻。

4.文藝大眾化的理性踐行

我國(guó)的文藝大眾化是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的過程的，主要有三個(gè)階段，分別是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、30-40年代的“文學(xué)革命”和當(dāng)代的大眾傳媒文化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)大眾消費(fèi)的時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，從而使得文學(xué)創(chuàng)作從“精英”走向“大眾”，從“高雅”走向“通俗”。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，人們的價(jià)值取向也出現(xiàn)了一定的偏差，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們每一天所面對(duì)的都是內(nèi)涵比較膚淺，但是包裝又比較奢華的一些文化的復(fù)制品，使得現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化的理念出現(xiàn)了激烈的碰撞。在這樣的背景下，文藝大眾化開始回到人們考慮的視野當(dāng)中。李廣田對(duì)于文藝大眾化的提倡不僅僅包含著“普及”，同時(shí)也有“提高”的思想在其中。和很多只注重短期功效的文學(xué)家比起來，李廣田更提倡長(zhǎng)久性的發(fā)展和思考，把“大眾化”作為一個(gè)發(fā)展的最終目的，把國(guó)民素質(zhì)的提高作為蛀牙偶讀內(nèi)容，不會(huì)刻意地對(duì)大眾的觀念進(jìn)行迎合和媚悅。

四、結(jié)語

李廣田的文藝思想是隨著社會(huì)的格局和文藝的背景進(jìn)行發(fā)展的，作為我國(guó)影響力較大的一個(gè)散文家，他的文藝思想是我國(guó)文學(xué)上的一個(gè)財(cái)富，不僅在他所生活的年代影響著我國(guó)的文學(xué)和社會(huì)，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)也有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)他的文藝思想進(jìn)行研究，不僅僅是對(duì)一筆財(cái)富的探討，更是發(fā)揮它的后續(xù)功能，推動(dòng)我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè)不斷進(jìn)行和完善。

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