舒展

摘要：依附理論是20世紀(jì)50年代在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域興起的用來詮釋發(fā)展中國家發(fā)展問題的一個(gè)理論，后來被中國運(yùn)用到對(duì)高等教育發(fā)展的研究中。本文借助依附理論對(duì)中國近一個(gè)世紀(jì)以來的高等教育發(fā)展進(jìn)行了全面剖析，并得出結(jié)論：在全球化的激流中，中國高等教育既要借鑒、學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的教育理念，更要保持和發(fā)揚(yáng)我國的本土文化和傳統(tǒng)文化精粹，走出一條“中國模式”的現(xiàn)代化高等教育道路。

關(guān)鍵詞：依附論；中國高等教育；國際化；本土化

一、依附理論的起源和發(fā)展

依附理論是20世紀(jì)五六十年代在拉丁美洲興起的用來詮釋資本主義世界體系中的外圍國家經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的一種理論。20世紀(jì)五六十年代以前，現(xiàn)代化學(xué)派在研究第三世界國家發(fā)展問題方面還占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是，以安德烈·弗蘭克和勞爾·普雷維什為代表的依附論學(xué)派徹底批判了現(xiàn)代化學(xué)派的主張。依附論學(xué)派抨擊現(xiàn)代化學(xué)派主張的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的概念，認(rèn)為這些概念太過籠統(tǒng)、模糊而無法詮釋現(xiàn)實(shí)的世界。因?yàn)楫?dāng)下備受關(guān)注的是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系與非資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的關(guān)系問題，而非現(xiàn)代化學(xué)派研究的那些虛無縹緲的東西。

依附論學(xué)派認(rèn)為依附是指第三世界國家在世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于被西方國家剝削、控制的地位。正如阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾·普雷維什提出的核心與邊陲的關(guān)系，發(fā)達(dá)的資本主義國家在世界經(jīng)濟(jì)體系中處于統(tǒng)治地位。依附論學(xué)派初期提出的觀點(diǎn)遭到了理論界的質(zhì)疑，鐵錚錚的事實(shí)沖擊了他們的觀點(diǎn)：以“亞洲四小龍”著稱的幾個(gè)新興工業(yè)化國家很快躋身到發(fā)達(dá)國家的行列，基本上實(shí)現(xiàn)了國家工業(yè)化。依附論以拉美為倚重研究對(duì)象確實(shí)給當(dāng)時(shí)的理論界帶來獨(dú)特的價(jià)值，但他們忽視了對(duì)其他欠發(fā)達(dá)地區(qū)的實(shí)證考察和研究，這種理論與實(shí)際偏離的研究方法注定讓依附論學(xué)派陷入自圓其說的境地。

早期的依附論學(xué)派用普遍歸納的方法去研究外界力量對(duì)第三世界的影響，卻不分析落后國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。就在古典依附理論招致四面夾擊的時(shí)候，以社會(huì)學(xué)家卡多佐為代表的學(xué)者提出了全新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為要重點(diǎn)研究落后國家具體的歷史發(fā)展特點(diǎn)，與“經(jīng)典依附理論”不同的是，他們認(rèn)為依附和發(fā)展可以同時(shí)進(jìn)行。新觀點(diǎn)倡導(dǎo)發(fā)展中國家要根據(jù)自己的歷史特點(diǎn)、民族特色走出一條自主創(chuàng)新的道路。但依附論的缺陷是顯而易見的，很多時(shí)候依附派都陷入了自相矛盾的境地，這在很大程度上歸咎于依附論那模糊、籠統(tǒng)的概念，松散的論證過程，理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，總之沒有形成一套系統(tǒng)的理論體系。

二、中國高等教育近一個(gè)世紀(jì)以來的依附與自主的斗爭(zhēng)之路

自從20世紀(jì)六七十年代依附論被廣泛運(yùn)用于比較教育研究，我國學(xué)者展開了對(duì)中國高等教育依附問題的激烈討論?；仡欀袊逃陌l(fā)展歷程，我們不得不正視那段喪權(quán)辱國的屈辱史，在內(nèi)憂外患的境遇下，我國高等教育受到嚴(yán)重摧殘。作為“后來者”國家，中國在歐風(fēng)美雨的影響下，一度模仿發(fā)達(dá)國家的高等教育辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，比如清末以來的“日本模式”“美國模式”等。其中，中國在50年代對(duì)蘇聯(lián)的模仿給我國高等教育打上了深深的烙印。從依附的消極方面來看，引進(jìn)蘇聯(lián)模式加劇了我國教育的中央集權(quán)，比如在學(xué)科設(shè)置方面強(qiáng)調(diào)單一性，以致理工分離；在人才培養(yǎng)上一味追求對(duì)專業(yè)精英的栽培而忽視了通才教育；教育的職能目標(biāo)太窄等。然而，當(dāng)時(shí)中國的“依附之舉”是歷史發(fā)展的必然選擇。

“依附”和“自主”之爭(zhēng)首先要解決的問題是理清概念。所謂“借鑒”，是指積極地、主動(dòng)地、有選擇性地學(xué)習(xí)，即我們要以獨(dú)立自主的姿態(tài)與發(fā)達(dá)國家溝通、交流；“依附”則是完全被動(dòng)地照搬別國經(jīng)驗(yàn)，這樣的“依附”最終只會(huì)形成畸形的教育體系。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國的高等教育處于世界領(lǐng)先水平，英、美、日等國競(jìng)相借鑒它的辦學(xué)理念和管理體制，它們是在適應(yīng)本土民族傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)積淀的基礎(chǔ)上有選擇性地借鑒，最終它們的大學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“邊緣”向“中心”的轉(zhuǎn)變，比如美國建立了具有本土特色的州立大學(xué)，這些成功的例子告訴我們有意義的借鑒是可以實(shí)現(xiàn)高等教育強(qiáng)國之路的。

重新審視中國近百年來的高等教育之路，我們可以發(fā)現(xiàn)無奈“依附”背后的創(chuàng)新與變革。比如“壬寅-癸卯”學(xué)制，乍一看確實(shí)模仿了日本明治維新時(shí)期的學(xué)制，但依附論者沒有看到的是，它也結(jié)合了中國的教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要，在開設(shè)的八科里面經(jīng)科是最大的一科，這在日本學(xué)制里是看不到的；“壬戌學(xué)制”從構(gòu)思到頒布經(jīng)歷了八年的準(zhǔn)備階段，在這期間，學(xué)術(shù)界、教育界的學(xué)者們提出了寶貴的意見，陶行知先生評(píng)價(jià)說：“頗有獨(dú)到之處?！绷问莱邢壬f：“不是好學(xué)時(shí)髦，或盲從美制?！备母镩_放以來，我國加入了WTO，國際地位日益加強(qiáng)，我國高等教育在獲得新發(fā)展的同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

三、中國走向高等教育強(qiáng)國之路的必然選擇

（一）重新審視大學(xué)與政府的依附關(guān)系

政府、社會(huì)、大學(xué)三者始終在高等教育的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。其中政府與大學(xué)的關(guān)系一直以來是最備受爭(zhēng)議的，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要集中在自主與控制這個(gè)話題上。大學(xué)在很大程度上離不開對(duì)政府的依附，同時(shí)大學(xué)又渴望能夠獲得更大的自主權(quán)以便實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與科研的自由。新中國建立之初，我國實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，高等院校完全受制于中央政府，包括教育決策的制定、教育經(jīng)費(fèi)的劃撥、行政管理人員的選聘、專業(yè)教師的任用以及高考制度改革事務(wù)等都是由中央政府全權(quán)管轄。實(shí)踐證明，大學(xué)要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展離不開政府支持，同樣政府也期望大學(xué)的發(fā)展能帶來可觀的回報(bào)，二者就是這樣處在一種既相互依賴又相互矛盾的關(guān)系之中。

結(jié)合我國的具體國情，大學(xué)要想脫離政府而獲得完全的學(xué)術(shù)、文化獨(dú)立是很難實(shí)現(xiàn)的，那么我們就要盡最大的努力來減少依附，將被動(dòng)依附轉(zhuǎn)向主動(dòng)依附，將無限依附轉(zhuǎn)向有限依附。大學(xué)要積極地投身到國家高科技創(chuàng)新體系建設(shè)中，加大與企業(yè)的合作力度，努力創(chuàng)建自己的高校特色品牌以打造核心競(jìng)爭(zhēng)力。筆者認(rèn)為大學(xué)章程的制定也能推進(jìn)大學(xué)的自主化，不同于憲法和法律的是，大學(xué)章程的效力僅限于大學(xué)的組織者和相關(guān)主體，不具備普遍約束力。大學(xué)章程允許學(xué)校的舉辦者在不違背憲法和法律的前提下自主地安排，制定切實(shí)可行的規(guī)范法則。我國高等教育發(fā)展所需要的經(jīng)費(fèi)基本上來源于政府，而社會(huì)捐贈(zèng)的數(shù)目相比于發(fā)達(dá)國家則是微乎其微，總之，我國整個(gè)社會(huì)對(duì)高等教育的重視及捐贈(zèng)意識(shí)還很不夠，我們應(yīng)該發(fā)動(dòng)企業(yè)、社會(huì)組織以及海內(nèi)外人士對(duì)高等教育進(jìn)行捐助，鼓勵(lì)政府創(chuàng)辦社會(huì)型的慈善機(jī)構(gòu)來作為高等教育事業(yè)的強(qiáng)大后盾。

（二）發(fā)揚(yáng)本土文化精粹，走出一條中國特色的高等教育發(fā)展道路

本土化等同于民族化，更通俗地講也是國家化。本土化是指一個(gè)國家無論怎樣發(fā)展都能保持民族特色。本土化要求我們時(shí)刻都不能忘記自己的民族、國家，民族自豪感、民族自尊心是任何時(shí)候都要流淌在我們的血液里的。沒有本土化就沒有國際化，正是本土文化才構(gòu)成了世界文化的豐富性和多樣性。發(fā)揚(yáng)本土文化固然重要，但若盲目地崇拜、信仰民族文化而固步自封，漠視其他異域、民族的文化，這就違背了本土化的真諦。

（三）以國際化的視角來推動(dòng)高等教育的新發(fā)展

國際化是指世界上各個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等實(shí)現(xiàn)了跨國家、跨地域、跨民族的深度交流與合作，這樣有利于形成一個(gè)多元化的、多層次的資源共享平臺(tái)。高等教育國際化是指各個(gè)國家以開放、包容的態(tài)度參與國際學(xué)術(shù)、文化、教育等方面的交流，主動(dòng)地汲取別國高等教育的成功經(jīng)驗(yàn)，以便謀求本國高等教育更高層次的發(fā)展，同時(shí)也能提高在國際上的學(xué)術(shù)地位。只要能以積極的姿態(tài)融人到國際化大洪流中，我國高等教育定會(huì)進(jìn)入良性的螺旋式發(fā)展模式。

（四）教育資源的合理配置與利用

在這個(gè)全球化時(shí)代，任何國家都離不開對(duì)其他國家的優(yōu)秀教育經(jīng)驗(yàn)的借鑒學(xué)習(xí)，但這種借鑒和學(xué)習(xí)是建立在平等對(duì)話與合作的基礎(chǔ)上的。我們要合理地整合利用資源，取長(zhǎng)補(bǔ)短，避免教育資源的浪費(fèi)。人類文明史上的一切優(yōu)秀文化成果都是在這種開放、包容的交流與合作中得以傳播發(fā)揚(yáng)的。實(shí)踐證明，借鑒從來都不只是存在于后來者與先行者之間單向的活動(dòng)，很多時(shí)候它是多向的。

（五）提高英語教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的國際化學(xué)術(shù)人才

英語是國際通用語言，更重要的是，國際上的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果幾乎都是以英文呈現(xiàn)的，學(xué)術(shù)成果是判斷一個(gè)國家或一個(gè)領(lǐng)域的科研能力的最主要的標(biāo)準(zhǔn)，由此可見，熟練掌握英語是多么重要。所以，我國高等教育要加強(qiáng)英語教學(xué)，爭(zhēng)取更多的國際交流機(jī)會(huì)?？傊?，高校學(xué)生的整體素質(zhì)直接影響著我國高等教育的發(fā)展。

四、結(jié)語

筆者對(duì)中國近一個(gè)世紀(jì)以來的高等教育發(fā)展進(jìn)行了全面梳理，最初階段，我國的高等教育發(fā)展水平在世界上處于學(xué)術(shù)和文化的“邊緣”地位，時(shí)至今日我國也未能躋身高等教育強(qiáng)國之列?！斑吘墶眹蚁颉爸行摹眹覐?fù)制、模仿高等教育經(jīng)驗(yàn)和理念是歷史的必然選擇，任何事物在其成長(zhǎng)的最初階段都不可避免地要依附強(qiáng)大的事物而獲得發(fā)展。然而，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，我國在經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，高等教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，至此，我們要更加深入地研究依附理論，從而做出更加科學(xué)有效的高等教育發(fā)展決策。為了能早日躋身高等教育強(qiáng)國之列，我們必須在發(fā)揚(yáng)本土文化的基礎(chǔ)上積極融入國際化洪流，努力提高我國學(xué)術(shù)、科研的國際競(jìng)爭(zhēng)力，政府和社會(huì)各界要加大對(duì)高等教育發(fā)展的支持力度，堅(jiān)定不移地貫徹科教興國戰(zhàn)略，充分合理地利用一切人類優(yōu)秀文化成果。