李上裕
摘 要:《采薇》來源先秦時期有關(guān)伯夷叔齊“不食周粟”的故事,伯夷和叔齊歷來被封建社會大加贊揚,更是儒家學(xué)派的品節(jié)榜樣,而魯迅對這個故事進行解構(gòu),重新編排講述,呈現(xiàn)了新的面貌。在小說中,我們可以感受到儒家文化的各處矛盾,本文將從外部和內(nèi)部挖掘小說中所呈現(xiàn)的儒家文化中的悖論,從表層和內(nèi)核、精神和物質(zhì)等方面進行分析,分析魯迅對儒家文化的看法和闡述他對文化的觀點。
關(guān)鍵詞:魯迅《采薇》;儒家文化;悖論
魯迅先生使用歷史傳說和歷史故事作為素材進行再創(chuàng)造,形成了《故事新編》的八篇小說,在《采薇》中,伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子,在魯迅的小說《采薇》中,他們遵循“王道”,在武王伐紂之后決定離開養(yǎng)老堂到華山去,途中因為“歸馬于華山之陽”和“華山大王小窮奇”碾轉(zhuǎn)到了首陽山。從此他們開始了不食周粟,采薇而食,最終被人點破“普天之下,莫非王土”后死于山上。伯夷、叔齊,歷來受到儒家的尊崇,把他們當作抱節(jié)守志的典范,文中體現(xiàn)的便是傳統(tǒng)儒家文化。雖然當時孔子還沒有誕生,儒家文化也沒有正式形成,但是儒家文化奉行“先王之道”,其中他們身上顯現(xiàn)的“忠義”和“仁”與文王的禮教可以說是儒家的淵源。
悖論在這里指無法調(diào)和的矛盾,整篇小說表現(xiàn)的便是儒家思想文化??鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。系統(tǒng)大而博雜,其中存在著多次矛盾。伯夷叔齊所信服遵循的“先王之道”最終逼死他們自身,他們心中的原則沒有給他們帶來生機,這是文中最大的悖論。
一、儒家文化中的內(nèi)部矛盾
(一)思想駁雜,何以為先
“仁義禮智信”為儒家“五?!薄?鬃诱f:“仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大;親親之殺,尊賢之等,禮所生焉。”他提出“仁、義、禮”,孟子延伸為“仁、義、禮、智”,董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”,后稱“五?!?。孔子突顯了“仁、義、禮”的重要性,告訴我們必須去遵循它們,去追隨能奉行他們的人,卻沒有告訴我們其中哪個最重要,當其中出現(xiàn)矛盾時該以何為先。顯然,這五常不是放在在同一層次同一主體下面討論的,當出現(xiàn)同一件事遵行了“仁”就不能說是“義”或是其他常理的情況時,信奉儒家的人往往措手無策,不知該怎么行動,因為無論怎么選擇都是不對的。這便形成了儒家文化內(nèi)部的一個悖論。
《采薇》中商王“變亂舊章”,是不符合“禮”的,“原是該征伐的”;但武王征伐就是“以下犯上”,卻是“也不合先王之道”。這些原則本身就存在著內(nèi)涵上的悖論,無法滿足所有原則,遵循一個就可能違背了另一個,以此作為行動標準就常常陷于兩難之間。對于討伐商紂這件事,伯夷本來的態(tài)度是打算不管時局,安穩(wěn)地養(yǎng)老,“我們是客人,因為西伯肯養(yǎng)老,呆在這里的。烙餅小下去了,固然不該說什么,就是事情鬧起來了,也不該說什么的?!笔妪R卻顯得十分擔憂,到處打聽時事,在武王出兵時拉著伯夷上前扣馬進諫,“老子死了不葬,倒來動兵,說得上‘孝嗎?臣子想要殺主子,說得上‘仁嗎……”。這兩兄弟的行為不同之處,也正是儒家矛盾的體現(xiàn)。
(二)形式大于實質(zhì),不合人性
理論只有深入人心,人們理解接受后才能真正生存下來。先秦時倡導(dǎo)的“仁義禮”只有貴族和知識分子才從小學(xué)習(xí)接觸,大多數(shù)下層民眾都不解其中深意,依靠行政力量去推行孝悌和仁義,空有儀式而輕視實質(zhì),而且其中有些不合人性,不了解人性,當然只能做個樣子出來,這也是儒家文化面臨的一個矛盾。表層和內(nèi)核上存在縫隙,中間隔著真實的人性,如若不能解決,這個矛盾將繼續(xù)存在。
在文中,這種形式大于實質(zhì)的矛盾通過各階層體現(xiàn)出來。首先是街道上的民眾,他們遵循“文王敬老的上諭”給伯夷叔齊這兩位老人讓路,當他們兩人被推倒在地之后關(guān)心地圍過來,“幾個人便蹲下身子”,“幾個人回家去燒姜湯”,“幾個人去通知養(yǎng)老堂”,似乎很和諧的樣子。但是過了“烙好一百零三四張大餅的工夫”,圍觀群眾漸漸走散了,“又好久”才有人過來抬伯夷回去。更有甚者,非要醒過來的伯夷喝下這姜湯才能成就自己的善行。善行只是一種形式,欠缺著真實的關(guān)心。再看士兵,士兵對伯夷叔齊這兩個“扣馬”的人的處置作者描寫得非常詼諧。甲士們“恭敬地向伯夷和叔齊立正,舉手”,“到得背后,甲士們又恭敬的立正,放了手,用力在他們的脊背上一推”?!肮Ь础迸c用力一推形成一個反差,正體現(xiàn)出他們并沒有真正領(lǐng)會到“敬老”,只是照著規(guī)定來做事而已。
二、儒家文化中的外部矛盾
(一)精神與物質(zhì)不可調(diào)和
這是文中最大最重要的矛盾。儒家文化是屬于精神層面,它的原則和遵循卻必須涉及到物質(zhì)層面,但它沒有考慮到現(xiàn)實情況,或者說是它過度重視精神層面而輕視物質(zhì)、輕視生命,奉行“舍生取義”。物質(zhì)和精神之間,生存和思想之間不可調(diào)和,存在著矛盾,無法跨越的鴻溝。
伯夷和叔齊視道德為最高標準,在他們知道武王伐紂之后,叔齊說:“不料竟全改了文王的規(guī)矩……你瞧罷,不但不孝,也不仁……這樣看來,這里的飯是吃不得了?!彼麄儧Q心離開養(yǎng)老堂,離開有“吃不完”的烙餅的地方而到?jīng)]有周家大餅的山上去。這樣的做法使他們遵循“先王之道”的心安寧了,但身體卻發(fā)出了反抗。剛開始還好,采薇而食,后來經(jīng)人提醒之后連薇也不敢吃了,為了心中對周王朝的對抗,為了“不食周粟”,他們便只有餓死這條路可走了。作者并沒有給出兩人死亡明確的原因,只是給出了幾個可供想象的可能,不吃薇餓死、強盜殺死和因貪鹿肉而天譴餓死。無論是哪個結(jié)局,都出自于他們心中所遵循的道德,它們使他們到達這般境地,最后只有死路一條。
中國幾千年來因為心中信守的道德義理而走上絕路的人不算少,他們沒有看到生命的重要性,不肯折腰,不相信“留得青山在,哪怕沒柴燒”,最終惹來殺生之禍。道德固然重要,但生命也不可輕視,沒有生命就失去了一切,包括心中的抱負和奉行的道德。拋棄生命的道德,最終也會被生命所拋棄。道德文化如果沒有考慮到人的生存,沒有考慮到人的天性,沒有考慮到物質(zhì)層面,它是不適合人類發(fā)展的,終究在文明發(fā)展的歷程中被拋棄。
(二)前途和現(xiàn)狀,出世和入世的糾紛
儒家文化向來是提倡入世的,孔子在禮崩樂壞的春秋末期依然是“知其不可而為之”地周游列國,教授弟子,期待恢復(fù)周朝尊卑分明的禮樂之國?!皩W(xué)而優(yōu)則仕”,后世大多數(shù)知識分子學(xué)習(xí)孔儒之道,專研四書五經(jīng),大抵是為了一朝入朝為仕光宗耀祖,為天下黎明百姓作出貢獻,實現(xiàn)自己的人生價值。但同時儒家文化中的諸多教條卻捆綁住儒家學(xué)子,使其為了內(nèi)心的道德不得不退隱山野,終其一生閑云野鶴。“有作為”與恪守的道德觀念之間存在著矛盾,徘徊在出仕與歸隱的兩難境地之中。
文中的改朝換代促使伯夷和叔齊歸隱山野,先前兄弟之間的友愛又使他們拋棄祖業(yè),最終他們垂垂老矣,并無一番作為,最多只是“烙餅”變化時譏諷一下朝政,最后在首陽山死去,他們的一生可以說除了守節(jié)并沒有值得贊頌的,既沒有對自己的國家建設(shè)出過力,也在天下變更時作出自己的努力。這也是后世儒生面對的一個矛盾,一個無法解決的困境。改朝換代在中國歷史上并不少見,此時處在兩個時代交界的儒生們就顯得十分尷尬了,出仕是對前一個朝代的不忠,不出仕則是辜負自己一生的才學(xué)、數(shù)十載的寒窗苦讀,更是辜負自己內(nèi)心的壯志。他們掙扎著,無法解開這個悖論,每天活在自己焦慮之中。他們所學(xué)習(xí)所尊奉的儒家思想文化既是他們出仕的利器,也是阻止他們實現(xiàn)人生價值的障礙。
三、魯迅心中的文化觀念
儒家文化中悖論處處可見,可以說“通體都是矛盾”,那么中國文化的出路在哪里?我們應(yīng)該確立怎樣的文化觀念?怎樣的文化才是健康的、可發(fā)展的?魯迅在《忽然想到(六)》中寫道:“我們目前的當務(wù)之急,是:一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。”由此我們可得出魯迅認為,文化作為人類特有的創(chuàng)造也必須符合人類的生存發(fā)展規(guī)律。
《采薇》中所表現(xiàn)出來的儒家文化最終使人走向滅亡,它不符合作為人首先要考慮“生存”和“溫飽”這個規(guī)律,以致它的悖論使它被后人詬病,在五四新文化運動里面被批判被打倒。但物質(zhì)和精神始終要存在一個界限,精神或者說文化是不能只停留在物質(zhì)生存方面,甚至被物質(zhì)帶入一種低俗的境地。魯迅對先前的觀點有一個補充說明:“我之所謂生存,并不是茍活;所謂溫飽,并不是奢侈;所謂發(fā)展,也不是放縱?!濒斞笇θ寮椅幕浅峙械膽B(tài)度,他認為儒家文化中的一些東西是倒退,是限制人類的發(fā)展,而他提出的文化觀念顯示作為人的文化,當然是需要順應(yīng)生存的,是進步的,是有益于后一代。
結(jié)語:
魯迅的小說《采薇》整篇體現(xiàn)著傳統(tǒng)的儒家文化觀念,而這些觀念存在著方方面面的悖論和矛盾,無論是外部和內(nèi)部都不能根除。這些矛盾集中表現(xiàn)在儒家文化表里關(guān)系和精神物質(zhì)關(guān)系中,使千百年來儒生們處在一種寸步難行的境地之中,使他們在生存還是毀滅中掙扎?!恫赊薄芬灰唤衣哆@些矛盾,我們也可以從中一窺魯迅文化中的“立人”觀念。
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