易寧+吳磊

摘要： 家訓(xùn)是家庭教育之精華與經(jīng)典。漢魏時(shí)期是我國古代家訓(xùn)的奠基期，其間之倫理思想呈現(xiàn)出“西漢雛形、東漢成型、三國創(chuàng)新”之衍生軌跡。其主要論域?yàn)椤靶奚怼⒅渭?、處世、為政”等四個方面，“仁、義、禮”為漢魏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)修身之主要內(nèi)容，治家倫理則強(qiáng)調(diào)了“慈、愛、孝、順”，在處世方面，要做到“謹(jǐn)、慎、謙、讓、誠、信”，為政則要恪守“明、賢、清、廉”的倫理準(zhǔn)則。其倫理思想的核心價(jià)值追求為“和”。研究漢魏家訓(xùn)倫理思想能為當(dāng)代家庭教育“教導(dǎo)哪些內(nèi)容，用怎樣的方式來教導(dǎo)，教導(dǎo)之際應(yīng)注意哪些問題”等提供有益啟示。

關(guān)鍵詞：漢魏家訓(xùn)；倫理思想；衍生軌跡；主要論域；核心價(jià)值追求；家庭教育啟示

中圖分類號：G78

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）02-0091-06

家訓(xùn)是家庭教育之精華與經(jīng)典，而倫理思想則為家訓(xùn)內(nèi)容之主要內(nèi)涵，通過對家庭成員倫理思想的灌輸與倫理道德的養(yǎng)成，家庭教育便能收到“主題突出、代代相傳”之成效。漢魏時(shí)期是我國古代家訓(xùn)之奠基期，其間之倫理思想經(jīng)過“西漢雛形、東漢成型、三國創(chuàng)新”等階段，形成以“修身、治家、處世、為政”為主要論域，以“和”為核心價(jià)值追求的倫理趨向，從而為漢魏以來的古代家庭教育，乃至當(dāng)代家庭教育給予了生動有益之啟示。

一、漢魏家訓(xùn)倫理思想之衍生軌跡

兩漢三國時(shí)期是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的定型時(shí)期[1]。這一時(shí)期有71位作者共計(jì)創(chuàng)作了81篇家訓(xùn)。其中，西漢時(shí)期的家訓(xùn)主要是精要的修身為政倫理；東漢時(shí)期的家訓(xùn)則為男女分訓(xùn)，男訓(xùn)強(qiáng)調(diào)修身慎交倫理，女訓(xùn)強(qiáng)調(diào)婦德持家倫理；三國時(shí)期的家訓(xùn)提倡儒道互補(bǔ)的倫理思想，提出“靜默養(yǎng)德”的倫理觀念。

西漢時(shí)期家訓(xùn)數(shù)量不多，主要有劉邦《手敕太子》、孔臧《給子琳書》、司馬談《命子遷》、東方朔《誡子書》、韋玄成《誡子孫》、劉向《戒子歆書》、歐陽地余《戒子》、何并《告子恢》、陳咸《誡子孫》等。這些家訓(xùn)雖然篇幅簡短，但倫理內(nèi)容卻精煉扼要，涉及面也較廣，其主要成分以修身倫理與為政倫理居多。比如孔臧《給子琳書》贊賞“明達(dá)淵博，雅學(xué)絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小長操”之德行；韋玄成《誡子孫》認(rèn)為只有具備“于肅君子，既令厥德，儀服此恭，棣棣其則。咨余小子，既德靡逮，曾是車服，荒嫚以隊(duì)”的美善德行，方可為君子。又如劉邦《手敕太子》認(rèn)同太子結(jié)交賢能之人的做法；劉向《戒子歆書》認(rèn)為“言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功，而福至也”，他告誡兒子為官應(yīng)做好本職工作；歐陽地余《戒子》告誡兒子“汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成”，要求兒子在為官之任上恪守廉潔；陳咸《誡子孫》要求子孫“為人議法，當(dāng)依于輕，雖有百金之利，慎無與人重比”，陳咸反對嚴(yán)刑重法，主張以恩德感化民眾；平當(dāng)《告室家》告誡妻子：“吾居大位，已負(fù)素餐之責(zé)矣。起受侯印，還臥而死，死有余罪。今不起者，所以為子孫也！”平當(dāng)認(rèn)為，身居高位之際不能無功受祿，不能不勞而獲，不能接受朝廷封給的侯印。這種不圖名、不圖利的為官之德堪稱時(shí)代典范。

東漢時(shí)期家訓(xùn)數(shù)量陡增，其中論及倫理的多達(dá)39篇。這一時(shí)期針對男子的家訓(xùn)中，有些諄諄告誡子孫交友必須謹(jǐn)慎，切莫濫交狐朋狗友，而應(yīng)交良師益友，同時(shí)說話、做事也要謹(jǐn)慎，切莫對人品長論短，以免招惹口禍。比如馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》告誡侄子們“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也”，亦即不要亂說別人的壞話。而此間最有特色的是出現(xiàn)了6篇女訓(xùn)，這為后世女訓(xùn)的創(chuàng)作提供了優(yōu)秀范本。其中，荀爽《女誡》是以四言詩的優(yōu)美形式告誡女兒，出嫁后要做一位順從的婦人，要早起晚睡，和顏悅色，勤儉持家，正身潔行；蔡邕《女誡》告誡家庭女性在梳妝打扮之際，應(yīng)把心態(tài)調(diào)適好，應(yīng)知曉“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂則思其心之和也；加粉則思其心之鮮也；澤發(fā)則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；立髻則思其心之正也；攝鬢，則思其心之整也”之理，亦即應(yīng)讓心地保持“潔、和、鮮、順、理、正、整”的良好狀態(tài)。

三國時(shí)期家訓(xùn)數(shù)量多達(dá)34篇，在整體風(fēng)貌上呈現(xiàn)出一種“外儒內(nèi)道，靜默養(yǎng)德”的倫理特色。雖然西漢時(shí)期東方朔《誡子書》曾在隨機(jī)取舍儒道思想的心態(tài)下提出“圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時(shí)之宜，無有常家”的訓(xùn)誡，東漢時(shí)期酈炎《遺令書》告誡過襁褓中的兒子將來應(yīng)該成為儒道兼容的“剛焉柔焉，弱焉強(qiáng)焉，學(xué)焉愚焉，仁焉隱焉”之才，但真正包容并蓄儒家思想和道家思想，并在家訓(xùn)倫理中充分體現(xiàn)出來的則是三國時(shí)期的家訓(xùn)。這可謂三國時(shí)期儒道兼容的玄學(xué)思想始登大雅之堂的一種體現(xiàn)。比如諸葛亮《戒子訓(xùn)》所訓(xùn)誡的“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”可謂“外儒內(nèi)道，靜默養(yǎng)德”倫理思想之代表。諸葛亮要求兒子成就的是儒家之君子，即“修身養(yǎng)德”的儒家君子；但要成為儒家君子，內(nèi)心須以“淡泊無以明志，寧靜無以致遠(yuǎn)”的道家倫理為支撐，亦即必須懷有道家倡導(dǎo)的“靜默”之心，方能踏踏實(shí)實(shí)地踐行儒家的“君子之行”。

二、漢魏家訓(xùn)倫理思想之主要論域

家訓(xùn)作品大多圍繞修身齊家等主題，突出倫理教育[2]。而在倫理教育方面，其主要論域則為“修身、治家、處世、為政”等方面。

修身是漢魏家訓(xùn)中首當(dāng)其沖的倫理思想陣地，而“仁、義、禮”則為漢魏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)修身之主要內(nèi)容。比如東漢時(shí)期劉廙的《戒弟偉》告誡弟弟要結(jié)交賢者，要能夠“厚己輔仁”，亦即通過結(jié)交賢者而使自己更加厚實(shí)、仁德更加充實(shí)的意思，這是對交往倫理“仁”的重要性之闡發(fā)。三國時(shí)期吳國的張纮《臨困授子靖留箋》曰：“故明君悟之，求賢如饑渴。受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩。”張纮要求賢明的君主以正義來割舍私恩。這種思想與荀子“以義制事，則知所利矣”（《荀子·君子》）所強(qiáng)調(diào)的“以義制事”比較相似，他們都重視“義”在處理實(shí)際事務(wù)中的作用，以免因個人喜好或個人恩怨而壞了正事。沐并《豫作終制告云、儀等》曰：“夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者則為君子，不務(wù)者終為小人，然非圣人莫能履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏于固陋，于是養(yǎng)生送死，茍竊非禮?！睗h魏家訓(xùn)也提出了一些有針對性的修身方法，其中具有代表性的便是“正心修志”。鐘會之母《誡子行仁政》有言：“汝居心正，吾知免矣，但當(dāng)修所志，以輔益時(shí)化，不忝先人耳?！敝挥行膽B(tài)上端正了，才能免除禍患，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的志向。為了能夠順利修身，漢魏家訓(xùn)同時(shí)強(qiáng)調(diào)了對情欲的控制。諸葛亮《誡外甥書》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”諸葛亮認(rèn)為，一個人應(yīng)志存高遠(yuǎn)，去除情欲，方能成就大業(yè)。

漢魏家訓(xùn)的治家倫理則強(qiáng)調(diào)了“慈、愛、孝、順”的貫徹。比如曹操《諸兒令》曰：“今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領(lǐng)之，欲擇慈孝不違吾令兒，亦未知用誰也。兒雖小時(shí)見愛，而長大能善，必用之。吾非二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。”曹袞《令世子》要求世子“事兄以敬，恤弟以慈”。曹操所言之“慈”是“慈善”（仁慈善良）的意思；曹袞所言之“慈”是“慈愛”（仁慈關(guān)愛）的意思，若把兩者綜合起來，“慈”便包含“做人要善良，對待家庭成員要仁慈，對待晚輩（或卑輩）要關(guān)愛”之內(nèi)涵。班昭《女誡》曰：“物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也……婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽(yù)己也。”班昭強(qiáng)調(diào)了家庭中長輩（舅姑）對晚輩（兒媳婦）的關(guān)愛。關(guān)于孝，梁商《病篤敕子冀等》曰：“孝子兼述父志，不宜違我言也?！边@里強(qiáng)調(diào)了對長輩思想方面的孝。關(guān)于順，荀爽《女誡》特別強(qiáng)調(diào)了婦女的順從：“竭節(jié)從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順?gòu)D。”這是由于荀爽認(rèn)為，婦女處于家庭倫理關(guān)系網(wǎng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，婦女順從舅姑和丈夫，則能減少婆媳糾紛，教育好子女，讓整個家庭成為慈愛孝順之家。

在處世方面，漢魏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)、慎、謙、讓、誠、信”。其中，“謹(jǐn)”與“慎”是與人交往時(shí)應(yīng)恪守的原則；“謙”與“讓”是面對名譽(yù)、地位或錢財(cái)時(shí)應(yīng)恪守的原則；“誠”與“信”是許下允諾、達(dá)成口頭或書面協(xié)約時(shí)應(yīng)恪守的原則。比如馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》曰：“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威……吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)赦之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩者也?！瘪R援希望兩個侄子向龍伯高學(xué)習(xí)，因?yàn)辇埐邽槿硕睾瘢f話周密、謹(jǐn)慎，沒有什么可讓人指責(zé)之處，且能謙約節(jié)儉、廉潔公正，有威嚴(yán)。班昭《女誡》曰：“謙讓恭敬，先人后己?！边@是將“謙”、“ 讓”二字連用，要求婦女對待家人應(yīng)謙讓、恭敬，做到先人后己。王昶《家誡》曰：“東平劉公干，博學(xué)有高才，誠節(jié)有大意?！蓖蹶普J(rèn)為，漢朝的東平人劉楨（字公干）博學(xué)高才，且能講誠信，有節(jié)操。酈炎《遺令書》認(rèn)為“朋友莫如信”，這是要求對待朋友一定要講誠信；鐘會母《誡子行仁政》認(rèn)為“雖接鄙賊，必以言信，取與之間，分畫分明”，這是要求對待所有人都得講誠信，不管是地位低下的人，或者是壞人，都應(yīng)如此。

關(guān)于如何為政，漢魏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“明、賢、清、廉”的倫理準(zhǔn)則。其中，“明”多用于對君主的素質(zhì)要求，“賢”多用于對官吏的素質(zhì)要求，“清”多用于對從政者的品德要求，“廉”多用于為政之際從政者面對各種誘惑的戒律要求。若將這四條原則綜合起來表述，那就是一個國家、一代朝廷，只有當(dāng)君明、臣賢，官場上下都能恪守清廉之際，才能使得政治清明，國家大治。在李秉《家誡》中，李秉回想起與先帝（司馬昭）的對話，不免感慨道：“吾每思此言，亦足以為明誡。”此處的“明”是“圣明”的意思。劉備《敕劉禪遺詔》曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”劉備認(rèn)為，執(zhí)政者只有憑借高尚的賢德才能使得手下之人服從于你或信服于你。嵇康《家誡》有言：“其立身當(dāng)清遠(yuǎn)?！边@里的“清”是“品德清高”的意思。歐陽地余《戒子》曰：“我死，官屬即送汝財(cái)物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成?！边@里的“廉潔”是“因?yàn)閮?nèi)心廉潔，故而可得廉潔之名聲”的意思。以上四條準(zhǔn)則中，“廉”是這四個范疇中最基本的、最必須遵循的為政范疇?！傲撸裰硪病?，廉潔的官吏是民眾的表率。一個人可能不是很明智，不是很賢能，也夠不上清白無瑕，但他必須做到最起碼的“廉”；他若“廉”了，則對百姓、社會和國家有益，他若不“廉”，則將給百姓、社會和國家?guī)砭薮蟮奈：?。在“廉”的基礎(chǔ)之上，他可以一級一級地追求“清”、“賢”、“明”，亦即先達(dá)到“清白、清高”的要求，接著再達(dá)到“賢能、賢德”的要求，最后達(dá)到“明智、圣明”的要求。

由此可見，漢魏家訓(xùn)倫理思想闡發(fā)了以“仁、義、禮”來“正心修志、去除情欲”的修身倫理，以“慈、愛、孝、順”為家庭和睦之方的治家倫理，以“謹(jǐn)、慎、謙、讓、誠、信”為基本信條的處世倫理，以“明、賢、清、廉”為基本準(zhǔn)則的為政倫理思想，從而使得其倫理論域?qū)挾环?、簡而有?jié)，為后世家訓(xùn)的制訂樹立了優(yōu)秀典范。

三、漢魏家訓(xùn)倫理思想之核心價(jià)值追求

“和”這一范疇最早是由西周時(shí)期的史伯提出來的[3]，他在回答司徒鄭桓公問話時(shí)，講了“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”。漢魏家訓(xùn)以構(gòu)建和諧身心、和諧家庭、和諧人際關(guān)系、和諧社會、和諧國家為理念，對和諧的作用以及達(dá)成各方面和諧的方法和原則進(jìn)行了廣泛闡述。其中三國時(shí)期蜀國向朗（約167年～247年）的《遺言戒子》是這一時(shí)期闡發(fā)“和”的作用之代表作：

《傳》稱師克在和不在眾，此言天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚國之小子耳，而早喪所天，為二兄所誘養(yǎng)，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳。貧非人患，惟和為貴。汝其勉之?。ā度龂尽な駮せ敉跸驈垪钯M(fèi)傳第十一》）

向朗（字巨達(dá)）援引《左傳·魯桓公十一年》所記載的“楚鄖蒲騷之戰(zhàn)”中楚國大夫斗廉所說的“師克在和，不在眾”（軍隊(duì)克敵制勝的關(guān)鍵在于上下團(tuán)結(jié)，而不在于兵力之眾多），并將“和”的作用從戰(zhàn)爭論域擴(kuò)展到一切論域。他認(rèn)為天地相和是萬物得以生成之本源，不但天地間萬物的生成要靠“和”，而且人世間一切關(guān)系的維系也“非和不可”：君臣和睦相處則國家平安，九族（即“高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”）成員之間和睦相處則家庭興旺、平靜安寧，圣人之道“和”的重要性，一直守護(hù)著內(nèi)心之“和”，從生到死都這樣。向朗從小就沒了父母，但兩位好心的哥哥卻對這位弟弟精心撫養(yǎng)，教導(dǎo)弟弟不要因?yàn)樽非蠊γ摱鴶牧诵郧楹推沸?。所以，?dāng)向朗對兒子向條（字文豹）訓(xùn)誡臨終遺言時(shí)，要求兒子不要以貧窮為憂慮，而應(yīng)該像圣人那樣，勉力守護(hù)著“內(nèi)心和諧”。品味這篇家訓(xùn)，可以推知，“和”在漢魏時(shí)人的眼中具有至高無上的地位，它是萬物生成之本源，是國家平安之保障，是家庭和諧之保證，是實(shí)現(xiàn)人生理想（成為圣人）之路徑，是從生到死必須恪守的重要信條。不管身處何境，無論面對何種關(guān)系，“和”都是最為珍貴的法寶。

在“為政、治家、處世、修身”等方面，如何才能求得和諧呢？酈炎《遺令書》做了精煉的回答：“事君莫如忠，事親莫如孝，朋友莫如信，修身莫如禮。”如果從“和諧”的角度來解讀，那就可以解讀為：在為政之際，要想求得君臣和諧，則臣子應(yīng)對君主和國家忠心耿耿；在侍奉雙親之際，要想求得家庭和諧，則子女應(yīng)對父母百般孝順；在朋友交往之際，要想求得人際和諧，則應(yīng)對朋友講誠信；在修身之際，要想求得身心和諧，則應(yīng)嚴(yán)格以禮要求自己，亦即恪守禮教之五常（仁、義、禮、智、信）。

其中，在修身層面，漢魏家訓(xùn)大多論及道德修養(yǎng)對于身心和諧的重要性（比如王昶《家誡》為追求“保世持家、永全福祿者”，而“立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄、默、沖、虛為名”），以及如何修身養(yǎng)性（比如酈炎《遺令書》強(qiáng)調(diào)“消息汝躬，調(diào)和汝體”），以求得身心和諧。在家庭關(guān)系層面，一個家庭既包括父母與子女的關(guān)系，也包括夫妻關(guān)系，還包括姑嫂、叔嫂關(guān)系等。要保持家庭和諧，做父母的首先要懷有一顆慈愛之心，做子女的則應(yīng)懷有一顆孝順之心，而作為家庭主婦，在維護(hù)家庭和諧之重任上擔(dān)當(dāng)起特別重要的使命，在某種程度上可以說“主婦賢順有德，則家庭和睦興旺；主婦蘭形棘心，則家庭分裂敗落”。父母對子女應(yīng)慈愛，王修《誡子書》就對兒子動情地說到：“父欲令子善，唯不能殺身，其余無所惜也?！弊龈赣H非常想讓兒子變得很好，同時(shí)也過得很不錯，除了不能把自己殺了以外，其它方面要求父親做什么都愿意。子女應(yīng)孝順父母，但不能愚孝。王祥《訓(xùn)子孫遺令》對愚孝進(jìn)行了列舉：“高柴泣血三年，夫子謂之愚。閔子除喪出見，援琴切切而哀，仲尼謂之孝?！备卟袷谴呵飼r(shí)期魏國人，字子羔。他在守孝期間哀痛至極，哭泣無聲，就好像淚中帶血的樣子。但是，他的這一舉動并未贏得其師孔子的表揚(yáng)，反而被孔子歸為“愚孝之人”。孔子真正喜歡的孝子類型是閔子騫那樣靈活地對待守孝之事。也就是說，守孝的關(guān)鍵不在于形式，而在于內(nèi)心充滿哀思之情、惋惜之情、感激之情、戀戀不舍之情。在處世層面，漢魏家訓(xùn)特別重視“尚中守和”（比如東方朔《誡子書》所強(qiáng)調(diào)的“明者處世，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從”），要求交往中的人們做到敬重別人、尊重別人隱私、在酒桌上不強(qiáng)人所難（比如王肅《家誡》所告誡的“下坐行酒，隨其多少，犯令行罰，示有酒而已，無使多也”），并提出“謙恭、謹(jǐn)慎、忠信、篤敬、不毀譽(yù)他人”等為人處世之信條（比如羊祜《誡子書》所倡導(dǎo)的“恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬”），在對待自己和別人的先后次序上謹(jǐn)記“遺己察人，舍己就人”之原則（比如姚信《誡子》倡導(dǎo)“遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰”），從而真正做到人際和諧上的“和而不同，和氣待人”。在闡發(fā)為政之和諧價(jià)值追求時(shí)，漢魏家訓(xùn)既從君主的角度出發(fā)，要求君主修養(yǎng)道德、敬重賢者，對人仁慈（比如曹袞《令世子》倡導(dǎo)“接大臣，務(wù)以禮。雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈”）；又從官吏的角度出發(fā)，要求官吏們公正廉潔、辦事謹(jǐn)慎（比如馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》所倡導(dǎo)的“其論議貴無貶，其進(jìn)仕尚忠節(jié)”）；還從君臣關(guān)系、臣臣關(guān)系的處理上提出了“求賢若渴、受諫不厭、公正無私”的君主待臣之方（比如張纮《臨困授子靖留箋》倡導(dǎo)“明君悟之，求賢如饑渴。受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩”），“恭謹(jǐn)為節(jié)、知難而退、保身全名”的臣子對君主之策略（比如顧雍《訶責(zé)孫譚》認(rèn)為“臣下以恭謹(jǐn)為節(jié)”）以及“盡節(jié)效力，居上不驕，制節(jié)謹(jǐn)度”的處理官吏之間上下級關(guān)系之對策（比如鐘會母《誡子行仁政》認(rèn)為“居上不驕，制節(jié)謹(jǐn)度，然后乃無危溢之患”）。

由此可見，漢魏家訓(xùn)將“和”視為其核心價(jià)值追求，提出只有“身（包括身體、地位、容貌等方面）和心（包括道德、追求、安定等方面）之間和諧了，才能安定好自己，做一個和諧的人；家庭成員之間只有各守本分，互相關(guān)愛，才能維護(hù)好家庭和睦，造就一個和諧的家庭；人和人之間（尤其是同事和同事之間、朋友之間）應(yīng)該體諒關(guān)愛，才能維持好人際關(guān)系，造就一種和諧的人際交往氛圍；在君主和臣子之間以及官吏之間，應(yīng)該上下和合，互相敬重，以德相交，各司其職，才能維護(hù)國家安寧，使得朝政亨通，造就一個和諧的朝廷和國家?？傊还苁恰吧砗托闹g”，還是家庭成員之間、朋友之間、君臣之間，都應(yīng)和氣相待，在一團(tuán)和氣中互謙互讓、互相關(guān)愛，亦即只有當(dāng)“和”成為放之四海而皆準(zhǔn)的核心價(jià)值追求時(shí)，家訓(xùn)才能最大限度地體現(xiàn)其倫理教化價(jià)值，為教育子孫后代做出一番貢獻(xiàn)。

四、漢魏家訓(xùn)倫理對當(dāng)代家庭教育的啟示

作為中國古代家訓(xùn)的重要組成部分，漢魏家訓(xùn)也能為當(dāng)代家庭教育提供有益參考，比如當(dāng)代家庭教育應(yīng)“教導(dǎo)哪些內(nèi)容，用怎樣的方式來教導(dǎo)，教導(dǎo)之際應(yīng)注意哪些問題”，都可以學(xué)習(xí)借鑒漢魏家訓(xùn)的做法。

首先，在家庭教育的內(nèi)容方面，我們不能搞單一的知識教育，也不宜搞簡單的“智商加情商”教育，而應(yīng)囊括“道德品質(zhì)教育、家庭責(zé)任教育、處世之道教育、未來的職業(yè)道德教育”等。不過，家庭教育所涉及的內(nèi)容雖多，但其主旨一定要凝練，要像劉廙《戒弟偉》之“夫交友之美，在于得賢，不可不詳”那樣突出中心要點(diǎn)。畢竟，在當(dāng)代信息社會，家庭教育的內(nèi)容不能太多，所講的話不能拉拉雜雜，不能占用太久的時(shí)間，以免讓子女們厭煩，造成“左耳進(jìn)，右耳出”的尷尬后果。

其次，在家庭教育的形式方面，不能是宣講幾條枯燥無味的守則，讓子女去死讀、死寫、死背，而應(yīng)像鄭玄《戒子益恩書》那樣，通過講述親身經(jīng)歷，告誡兩位兒子應(yīng)“敬慎威儀，以近有德”。因此，當(dāng)代家庭教育展開之際，也應(yīng)以講故事的形式，告訴子女為何要遵守這些家規(guī)，這些故事既可以是古代的名人事跡，也可以是當(dāng)代人物的成功范例，但都需講得繪聲繪色、惟妙惟肖、入耳動聽。只有這樣，才對當(dāng)代青少年具有一定的吸引力，“興趣是最好的老師”，如果能提起子女們的興趣，他們便愿意洗耳恭聽，而有些故事因?yàn)橛懈腥说那楣?jié)，故能時(shí)不時(shí)地被子女們所記起，在關(guān)鍵時(shí)刻起到重要的約束作用。

然后，在開展家庭教育之際，還應(yīng)根據(jù)不同年齡、不同性別以及子女的具體情況有針對性地施行教育。比如，孩童時(shí)代主要是禮儀教育和文明習(xí)慣養(yǎng)成的教育，少年時(shí)代主要是人際關(guān)系教育和理想教育，青年時(shí)代則包括男女關(guān)系教育、家庭責(zé)任教育、道德責(zé)任教育、社會責(zé)任教育和職業(yè)道德教育等。又如，應(yīng)根據(jù)不同的性別開展教育，像班昭《女誡》之“夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕”那樣，對夫婦所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任進(jìn)行高度概況。相應(yīng)地，在當(dāng)代家庭教育中，如果是教育女兒，完全可借鑒《女誡》等漢魏家訓(xùn)的女訓(xùn)思想開展教育，除了那些三從四德的糟粕應(yīng)拋棄以外，一些有益的女子道德思想則應(yīng)向女兒逐一灌輸，使她以后不會太任性、太自私、太霸道，以免造成無法融入夫家生活之尷尬局面。另外，還應(yīng)針對日常生活中司空見慣的現(xiàn)象進(jìn)行點(diǎn)評，像劉備《敕劉禪遺詔》之“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”那樣，讓子女明白日常生活中的做人之道；或者是利用吃飯、睡前等空閑時(shí)間，見縫插針地施行教育，或者當(dāng)子女犯有過錯時(shí)，一針見血地指出其錯誤之處，告訴子女正確的做法是什么，以后應(yīng)該怎么去改正，怎么去完善德行。

總之，學(xué)習(xí)借鑒漢魏家訓(xùn)倫理思想，不但有益于當(dāng)代倫理道德之體系建設(shè)，而且有益于當(dāng)代家庭教育，并為億萬家庭的和睦共處以及培養(yǎng)“立志修身，慈愛孝順，謙讓誠信，清廉賢明”的子孫后代提供優(yōu)秀的學(xué)習(xí)典范與寶貴的思想啟迪。

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