胡楠楠+任正

摘要：漢文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，徐州漢文化特指兩漢文化，已成為了徐州的城市名片。文化的傳播與推廣與媒介發(fā)展密切相關。“互聯(lián)網(wǎng)+”的新媒體時代給徐州漢文化的傳播與推廣帶來了新的契機。本文將從徐州漢文化的遺存現(xiàn)狀、徐州漢文化在推廣宣傳中的不足、新媒體對徐州漢文化的促進作用三方面探討在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下漢文化的傳播與推廣。

關鍵詞：徐州 漢文化 “互聯(lián)網(wǎng)+”

一、徐州漢文化遺存現(xiàn)狀

為什么我們稱自己的民族為“漢族”？這其中的歷史根基直指兩千年前的漢朝，可以說，正是在漢朝才奠定了我們如今文化傳承的根基。漢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有廣義與狹義之分。廣義的漢文化是指三代以來形成的以中原漢民族為核心的傳統(tǒng)文化，亦可稱之為華夏文化。狹義的漢文化特指兩漢文化。而徐州漢文化則是指在原始徐州地域文化的基礎上，不斷孕育、誕生、培養(yǎng)出的新的文化基因。這些文化基因由于西漢王朝的建立而逐漸發(fā)展壯大，廣為傳播，形成覆蓋和影響整個華夏大地的漢文化雛形，并進而在長期的歷史發(fā)展過程中，與全國其他各種地域文化發(fā)生交流、兼并、融合，最終形成了成熟的并為后世奉為典范的漢朝文化。今天發(fā)現(xiàn)于徐州地區(qū)的漢文化主要是西漢諸侯國楚國、東漢諸侯國彭城國所創(chuàng)造的燦爛文化的總和，是狹義漢文化的一個重要組成部分。

正所謂“秦唐文化看西安，明清文化看北京，兩漢文化看徐州”，作為我國的歷史文化名城，徐州的文化遺存尤為豐富，尤以漢代三絕，即漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石最為出名。三者均屬于墓葬文化的范疇，是徐州漢文化最重要的組成部分。迄今為止，徐州已發(fā)掘8 處 16 座楚王及王后墓，這些楚王陵墓形制奇特，形成了完整的序列，出土了眾多精美文物，具有極為突出的歷史文化價值。漢兵馬俑雖并不像秦俑那樣雄偉壯觀，但是其在刻畫當時人物的思想情感上有自己的一份韻味；與此同時，漢兵馬俑借此而傳遞出一種堂皇大氣的精神狀態(tài)，奠定了我漢民族巍然厚重的文化根基，影響深遠。漢畫像石是漢代人刻畫在墓室、祠堂上的裝飾石刻畫，它題材廣博、內容豐富，其中反映現(xiàn)實生活的題材有車馬出行、舞樂雜技、男耕女織等；反映神話故事的有伏羲、女媧、炎帝、黃帝等，表示祥瑞吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武等?！睔v史學家翦伯贊稱贊其為“繡像的漢代史”。

二、徐州漢文化在推廣宣傳中的不足

首先，徐州漢文化產品的特點不夠突出、結構較為單一。其作為極具歷史研究價值的漢代文化，卻多以傳統(tǒng)的文化觀光為主，只利用了墓葬文化的參觀作用，而沒有深入發(fā)掘當時漢代百姓的生活場景、生活習慣，忽視了漢服、漢代婚俗禮儀等傳統(tǒng)對當今社會普通民眾的吸引力。公眾大都報以獵奇的態(tài)度去游覽龜山漢墓陵園、漢兵馬俑館、漢畫像石館等，只關注遺存物的外表，而未能將其與漢文化相聯(lián)系，進而缺乏對漢文化的深入了解。缺乏地方文化特色鮮明的創(chuàng)意產品（諸如各類徐州特有的旅游紀念品等）也使得徐州漢文化產業(yè)鏈條短小單一，缺乏有效的延展性。大型創(chuàng)意文化項目（電影、電視劇、歌舞等文化產品）極為缺乏。

其次，徐州漢文化以“漢代三絕”為代表，而三者皆屬于墓葬文化的范疇，多個墓葬區(qū)游覽下來，并不能讓游客產生樂在其中的感覺，游客的獵奇感一旦喪失，想要再次吸引游客就困難了。很多外地游客來徐之后，發(fā)現(xiàn)自己整日都游走在漢墓之中，或者欣賞著從漢墓里出土的文物，雖然可以體驗漢文化的博大精深，但缺少新意的旅游活動，不僅讓游客感覺單調而且對“漢代三絕”為代表的漢文化景觀及其文化產品產生了心理禁忌與不自覺的抵觸。

再次，沒有建立有效的宣傳推廣機制。傳統(tǒng)的實地宣傳手段耗費財力較大，而且效果不明顯。景區(qū)會與旅行社對接，借助旅行社資源宣傳。也會去廣場等市民集中地舉辦活動或文藝演出。但投入大，輻射范圍較小。全國性宣傳活動每年都有，但僅限于業(yè)內關注，作用較小。也曾嘗試與高校組織聯(lián)系合作宣傳，對學生群體實行優(yōu)惠。組建高校志愿服務隊，但效果不佳，缺少實質工作。

三、新媒體對徐州漢文化的促進作用

隨著新媒體技術的迅速普及，徐州漢文化既面臨著如何更好更快地讓群眾接受、喜歡的難題，卻也同時面臨著迅速走出去，贏得廣大游客青睞的巨大機遇。因此，如何有效、高效利用新媒體的力量發(fā)展徐州漢文化則成了徐州政府及社會各界應該關注的問題。徐州漢文化若能快速有效地利用網(wǎng)絡平臺以及一些新興媒體進行宣傳必將起到事半功倍的效果。

首先，建立以多媒體技術（包含新媒體）為核心的數(shù)字化博物館已經成為當今社會各方面的時尚，比如將景區(qū)或者博物館在歷史進程中保留的影音、視頻、文字等資料轉化成多媒體技術。因此，我們可以此為借鑒，創(chuàng)建一個計算機模擬的漢文化博物館，將徐州的“漢代三絕”相關資料輸入其中，這樣，游客不僅能夠現(xiàn)場參觀景區(qū)；若是離景區(qū)較遠的游客，也可參觀虛擬景區(qū)。只需登陸網(wǎng)頁，輕輕一點，就能暢游在歷史的河流中，感受漢代文化的魅力。

其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動終端的迅速發(fā)展，在國家大力提倡的“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的支持下，建立以網(wǎng)站或APP為主體的媒介平臺，供大家搜索或下載景區(qū)的相關歷史文化信息，甚至在線收看徐州漢文化的各類宣傳影像作品，使公眾通過可視的畫面直接感受到徐州漢文化的魅力。

再次，徐州漢文化可以在一些社交平臺上建立公眾號進行宣傳推廣，提高漢文化景區(qū)的互動性，吸引更多的市民或者說潛在游客前來，既可以提高漢文化的影響力和知名度，又可以推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

在當今社會，如何充分運用新媒體技術保護、開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化資源，促進當代文化創(chuàng)新，必將是全世界共同面臨的重大發(fā)展課題。根據(jù)信息時代的發(fā)展需求，針對漢文化的未來發(fā)展，我們不僅要以傳統(tǒng)方式來對待這一寶貴的文化遺產，而且應透過新的技術和手段，實現(xiàn)新媒體發(fā)展與漢文化保護和傳承的雙贏局面。

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[3]程亮，顏復萍.新媒體時代傳統(tǒng)文化的傳播特征與對策探究[J].中華文化論壇，2010，（04）.

（注：本文為國家級大學生創(chuàng)新訓練項目階段性成果；作者單位：中國礦業(yè)大學公共管理學院。）