蔡菁

[摘要]20世紀(jì)四五十年代人本主義心理學(xué)熱潮興起，“以學(xué)生為中心”的教育口號(hào)深入人心，人們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體意識(shí)亦在不斷地加強(qiáng)。學(xué)生的主體意識(shí)包括自我意識(shí)、自為意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)。學(xué)生的主體意識(shí)關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)、教育的成敗，乃至社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)步。然而，手機(jī)科技的擴(kuò)張，自媒體信息化不斷發(fā)展，“消費(fèi)主義”的興盛，以及制度化等因素導(dǎo)致學(xué)生學(xué)生自我意識(shí)膨脹、自為意識(shí)缺失、實(shí)踐意識(shí)弱化等問(wèn)題不斷凸顯，使得學(xué)生的主體意識(shí)的發(fā)展出現(xiàn)異化。若要使學(xué)生主體意識(shí)得以回歸，政府應(yīng)做到規(guī)范網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校應(yīng)做到加強(qiáng)學(xué)生意識(shí)化教育，教師應(yīng)做到關(guān)心學(xué)生，學(xué)生應(yīng)做到學(xué)會(huì)自我反思與自我教育。

[關(guān)鍵詞]主體意識(shí)；異化；可行路徑

[中圖分類號(hào)]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2017）02000105

0引言

15世紀(jì)初，人本主義在西方興起，影響了整個(gè)人類社會(huì)的文明進(jìn)程。20世紀(jì)八九十年代，人本主義心理學(xué)在我國(guó)教育界復(fù)歸，學(xué)生的主體地位越來(lái)越受到重視，學(xué)生的主體意識(shí)不斷被喚醒。經(jīng)過(guò)教育改革的不斷推進(jìn)，學(xué)生主體在理論上得到了充分肯定，學(xué)生的主體意識(shí)也在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷提高。從諸多的研究成果來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，鞏固學(xué)生的主體地位，對(duì)教育發(fā)展乃至社會(huì)主義精神文明建設(shè)都起著關(guān)鍵作用。反之，學(xué)生主體意識(shí)的異化，不僅會(huì)使學(xué)生的主體發(fā)展受到損害，更會(huì)阻礙教育的進(jìn)步，成為社會(huì)和諧發(fā)展的憂患。近年來(lái)，關(guān)于學(xué)生的負(fù)面新聞報(bào)道見(jiàn)諸報(bào)端，校園欺凌、師生沖突、打架斗毆、虛榮攀比，不負(fù)責(zé)任等現(xiàn)象屢屢發(fā)生，不禁讓人陷入思考，學(xué)生到底怎么了？因此，關(guān)于學(xué)生主體意識(shí)的探討，在今天看來(lái)仍然十分必要。

1主體意識(shí)相關(guān)概念界定

人的主體意識(shí)由人的主體性衍生而來(lái)，人的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)使人成為主體，并具有主體意識(shí)。這種主體意識(shí)顯現(xiàn)為主體能夠充分認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)外界、認(rèn)識(shí)自我與外界的關(guān)系，能主動(dòng)參與現(xiàn)實(shí)生活，有不斷改造世界與自我教育的意志、力量和能力。它既表現(xiàn)為主體對(duì)自身內(nèi)在屬性和內(nèi)在能力的認(rèn)知，又表現(xiàn)為主體在實(shí)踐對(duì)象化活動(dòng)和對(duì)象化認(rèn)知過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)客體的意識(shí)結(jié)構(gòu)及行為操作結(jié)構(gòu)。主體意識(shí)從個(gè)體的角度來(lái)看，是指?jìng)€(gè)人作為主體的一種獨(dú)立自主的意識(shí)。作為個(gè)體，其主體意識(shí)包括自我意識(shí)、自為意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)[1]。

自我意識(shí)，指的是主體對(duì)自身的內(nèi)在屬性和內(nèi)在能力的認(rèn)知把握，它是人的主體性意識(shí)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。自我意識(shí)包括個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，以及與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出的“為我性”——“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[2]。個(gè)體主體的自我意識(shí)涵蓋了所有個(gè)人對(duì)自身獨(dú)有特點(diǎn)（生理狀況和心理特征等）和性質(zhì)的追求與把握。主體需要通過(guò)對(duì)象關(guān)系與和他人的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，因此，個(gè)體主體的自我意識(shí)不僅是一種個(gè)性化的意識(shí)，即個(gè)人對(duì)自我存在的關(guān)注和重視、對(duì)個(gè)體特點(diǎn)的察覺(jué)、對(duì)自身所處環(huán)境的了解，更是通過(guò)與他人、與社會(huì)以及與環(huán)境的關(guān)系中所體現(xiàn)的意識(shí)，包括個(gè)人所認(rèn)知以及認(rèn)同的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、責(zé)任意識(shí)等等。自我意識(shí)是改造自身主觀因素的途徑，它使人在與外界關(guān)系的作用之中，能夠進(jìn)行不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善。可見(jiàn)，自我意識(shí)影響著人的道德判斷和個(gè)性的形成，尤其對(duì)個(gè)性傾向性的形成更為重要。

自為意識(shí)，在哲學(xué)的范疇里，自為指的是自由、自覺(jué)地掌握了事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，按規(guī)律辦事。自為意識(shí)指的是個(gè)體主體的自主行為、自主認(rèn)知的意識(shí)。主要表現(xiàn)在個(gè)體主體對(duì)事物看法，對(duì)命運(yùn)抉擇的獨(dú)立思考，通過(guò)對(duì)自身的肯定，堅(jiān)持自身的獨(dú)立性，不受外界干擾，不隨意屈服，動(dòng)搖自我的心智，能夠自覺(jué)地對(duì)自己選擇的前途負(fù)責(zé)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的行為。強(qiáng)烈的主體自為意識(shí)，總是凸顯出堅(jiān)韌不拔的意志，面對(duì)困難永不退縮、頑強(qiáng)佇立的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，以及越挫越勇、敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)、不斷實(shí)現(xiàn)自我的超凡精神。由于每一個(gè)個(gè)體都具有“未完成性”，在個(gè)體的世界里，總有可塑再造的可能，以及經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)和發(fā)展中持續(xù)的自我建構(gòu)的必然。因此個(gè)體主體在每個(gè)發(fā)展階段都會(huì)顯現(xiàn)不同的能力與價(jià)值，個(gè)體主體的自為意識(shí)也會(huì)隨之提高，更增加對(duì)改造自我、改造世界的強(qiáng)烈體認(rèn)。

實(shí)踐意識(shí)，個(gè)體的主體是指有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，故而個(gè)體的主體實(shí)踐意識(shí)指的是人能動(dòng)改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐意識(shí)是自我意識(shí)的集中表現(xiàn)，個(gè)體主體在處于對(duì)象性的關(guān)系之中，會(huì)考慮自身所處的位置，依據(jù)自身的發(fā)展愿望、特點(diǎn)、目標(biāo)等等制定規(guī)則，調(diào)整自身的活動(dòng)，從而最有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。這一系列思維、探索、創(chuàng)造的過(guò)程，就是實(shí)踐的過(guò)程。實(shí)踐的重點(diǎn)在于創(chuàng)造，關(guān)鍵在于落實(shí)到具體的行動(dòng)，只有真正做到行動(dòng)的落實(shí)，體現(xiàn)出創(chuàng)造的精神，個(gè)體主體才真正得以實(shí)現(xiàn)。

學(xué)生是特殊的個(gè)體主體，是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人，因此學(xué)生的主體意識(shí)更具復(fù)雜性與特殊性。學(xué)生的主體由于尚處于未成熟階段，心理特征表現(xiàn)為懵懂、軟弱、叛逆，其成長(zhǎng)和發(fā)展需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的幫助。相應(yīng)的，學(xué)生主體意識(shí)必然最大化地受到外界環(huán)境所影響和干擾而不斷做出適應(yīng)和改變。

只有健全的個(gè)體主體意識(shí)，才能塑造出完整良好的個(gè)體主體。只有培養(yǎng)出良好的個(gè)體主體，才能營(yíng)造先進(jìn)的社會(huì)主體。學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，亦是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，因此，對(duì)學(xué)生的主體意識(shí)和相關(guān)主體性品質(zhì)的正確指引，顯得十分必要。可以說(shuō)，學(xué)生的主體意識(shí)以及主體性品質(zhì)的提高與進(jìn)步才是教育的主要目的。學(xué)生的主體意識(shí)隨著后天的培養(yǎng)與習(xí)得而不斷成長(zhǎng)，但是其發(fā)展并非是“順其自然”的，也并非是一帆風(fēng)順的。它受到社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育、家庭氛圍與自我修養(yǎng)的引導(dǎo)和影響以及制約。學(xué)生尚處于成長(zhǎng)的初級(jí)階段，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)與看法尚未成熟，仍然處于朦朧與摸索之中，這必然會(huì)在不同程度上受到外界因素干擾，甚至使學(xué)生的主體意識(shí)異化。學(xué)生的主體意識(shí)異化不僅會(huì)導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體主體發(fā)展的受損，使學(xué)生主體不能健康成長(zhǎng)，還會(huì)引發(fā)一系列校園沖突、社會(huì)矛盾等等，成為社會(huì)的憂患。

2學(xué)生主體意識(shí)異化表征及其隱憂

2.1主體自我意識(shí)的膨脹與擴(kuò)張

改革開(kāi)放以來(lái)，“以學(xué)生為中心”的口號(hào)打響，此后學(xué)生的主體自我意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。應(yīng)然的學(xué)生主體自我意識(shí)是學(xué)生從自身特長(zhǎng)、愛(ài)好、興趣等出發(fā)，挖掘自己的學(xué)習(xí)需求，注重自我成長(zhǎng)，從而在學(xué)習(xí)與生活中不斷增加個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)在學(xué)習(xí)與生活中的自主性，拓展發(fā)展空間，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，增加閱歷資本，增強(qiáng)個(gè)人的道德意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，形成正確的價(jià)值取向。然而現(xiàn)實(shí)中，很多學(xué)生的主體自我意識(shí)出現(xiàn)異化。在與他人相處時(shí)，這些學(xué)生的自我意識(shí)不斷膨脹和擴(kuò)張，“自我”變異為“唯我”。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息獲取的來(lái)源越來(lái)越廣泛，很多學(xué)生認(rèn)為，教師不再是知識(shí)唯一的權(quán)威與真理。在學(xué)習(xí)上不再需要依靠教師與同學(xué)。在與外界的交流中，由于網(wǎng)絡(luò)“自媒體”交流平臺(tái)的不斷增多，越來(lái)越多的學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)社交，對(duì)身邊的同學(xué)產(chǎn)生了漠視、疏遠(yuǎn)甚至敵意。在這樣的情況下，這些學(xué)生的自我意識(shí)不斷膨脹，對(duì)老師、家長(zhǎng)不尊重，對(duì)同學(xué)欺凌、打罵，對(duì)學(xué)習(xí)不屑一顧……師生之間、生生之間的關(guān)系日趨冷漠化和緊張化。自我意識(shí)的異化，使學(xué)生對(duì)周遭人與事感到漠不關(guān)心，只有自我主導(dǎo)，學(xué)生的成長(zhǎng)失去愛(ài)和關(guān)懷的滋養(yǎng)。學(xué)生的主體自我意識(shí)能否健康的塑造，不僅緊系學(xué)生的未來(lái)，更對(duì)學(xué)校教育的成敗、社會(huì)風(fēng)氣的好壞起到至關(guān)重要的作用。

2.2主體自為意識(shí)的缺失與偏激

學(xué)生的自為意識(shí)理應(yīng)具有“從心所欲不逾矩”的能力、“咬定青山不放松”的堅(jiān)毅與“不墜青云之志”的宏愿。在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該更具有時(shí)代使命感，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬視野，進(jìn)行自我教育，具備自我心靈的陶冶的素養(yǎng)，以及自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的能力。然而現(xiàn)狀是：一些學(xué)生在面對(duì)困難時(shí)畏首畏尾，止步不前，不求解決問(wèn)題的辦法，而是一味地逃避，甚至毫不猶豫將之丟棄。在自我價(jià)值取向上，學(xué)生對(duì)于物質(zhì)、外貌的熱枕更勝于對(duì)知識(shí)的渴望，攀比、虛榮的風(fēng)氣成了校園的常態(tài)?！翱茨槨薄邦佒禌Q定未來(lái)”等影響著當(dāng)今青少年對(duì)個(gè)人價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)。更有甚者，認(rèn)為“讀書(shū)好還不如掙錢多長(zhǎng)得好”。學(xué)生的首要責(zé)任是好好學(xué)習(xí)，但是很多學(xué)生以“對(duì)自己負(fù)責(zé)”之名反叛學(xué)校、對(duì)抗教師、違背家庭，忤逆遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自主、自立。今天，學(xué)生對(duì)物質(zhì)主義的崇呈現(xiàn)前所未有的狂熱，當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的“消費(fèi)主義”的不良反應(yīng)深刻地烙印在學(xué)生的內(nèi)在自為意識(shí)之中，轉(zhuǎn)化在他們的思想與行動(dòng)中，不僅嚴(yán)重制約著學(xué)生主體的發(fā)展，更是對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的助長(zhǎng)。

2.3主體實(shí)踐意識(shí)的弱化與萎縮

人是實(shí)踐的主體，無(wú)論是改造自我或是改造世界，人都離不開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐則離不開(kāi)行動(dòng)與創(chuàng)造。因而，學(xué)生如要擁有強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)，就必須具備行動(dòng)力與創(chuàng)造力。阻礙學(xué)生實(shí)踐意識(shí)發(fā)展的因素有以下幾個(gè)方面：（1）在人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的的社會(huì)里，盡管素質(zhì)教育改革不斷推進(jìn)，但是學(xué)生的課業(yè)壓力與學(xué)習(xí)負(fù)重仍然沒(méi)有多大改觀，相反，學(xué)生承受了更多的學(xué)習(xí)重任。托管班、培優(yōu)機(jī)構(gòu)、補(bǔ)習(xí)課堂等教育產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展，許多學(xué)生連周末和節(jié)假日都讓給了作業(yè)、考試、培優(yōu)補(bǔ)習(xí)班以及特長(zhǎng)班。在這樣的狀況下，學(xué)生很難通過(guò)走出戶外觀察社會(huì)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索經(jīng)驗(yàn)。其社會(huì)生活實(shí)踐能力必然受到影響；（2）無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及相關(guān)電子產(chǎn)品的普及，導(dǎo)致年輕一代極易沉迷于虛擬社交平臺(tái)，更加封閉自我，不愿與他人交流，不愿與外界接觸。同時(shí)，許多學(xué)習(xí)軟件、知識(shí)問(wèn)答網(wǎng)站的迅速發(fā)展，雖然給學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)便利，但是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)而沒(méi)有經(jīng)過(guò)親身的實(shí)踐與體驗(yàn)（例如收集資料、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證問(wèn)題等），學(xué)生的感受是不完整的，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力也會(huì)弱化；（3）校園里井然有序的教育管理、教師的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，培養(yǎng)了整齊劃一的學(xué)生隊(duì)伍，但學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到限制，面對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)，思維不敢“與眾不同”，致使其創(chuàng)新能力萎縮，進(jìn)而不利于創(chuàng)新型社會(huì)的構(gòu)建，使個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展失去活力。

3學(xué)生主體意識(shí)異化成因探索

學(xué)生的主體意識(shí)的培養(yǎng)看似簡(jiǎn)明，但這種主體意識(shí)絕非孤立地單純依靠?jī)?nèi)在進(jìn)行生長(zhǎng)，必定是社會(huì)、學(xué)校、教師等多方面因素作用的結(jié)果。人們所看到的學(xué)生主體意識(shí)異化的表征，無(wú)時(shí)不刻不受到時(shí)代環(huán)境的制約與影響。因此，若要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體意識(shí)的健康成長(zhǎng)，必須要認(rèn)清和分析當(dāng)下影響學(xué)生主體意識(shí)問(wèn)題的宏觀背景與微觀因素。

3.1時(shí)代背景的轉(zhuǎn)型

1） 手機(jī)科技時(shí)代的到來(lái)。葉瀾先生提出：“如果我們不去認(rèn)識(shí)今天身處的時(shí)代和社會(huì)，不去認(rèn)識(shí)當(dāng)今的變革何以產(chǎn)生，它帶來(lái)什么和將走向何處，就很難從根本上理解我們生活的世界，理解當(dāng)代中國(guó)教育的不可規(guī)避性……”[3]我國(guó)正處于急劇轉(zhuǎn)型中，蘊(yùn)含著社會(huì)矛盾激凸的隱憂。手機(jī)應(yīng)用軟件的推廣是一把雙刃劍，一方面受到了年輕人的熱烈追捧，令人們的生活更多元化。另一方面，手機(jī)的時(shí)尚熱潮使很多人沉浸在虛擬網(wǎng)絡(luò)的世界里，減少了相互間的交流與關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)中自我與他者的對(duì)話日漸式微?？萍技夹g(shù)的蓬勃興起帶來(lái)的不僅是便利，更是一種挑戰(zhàn)。從發(fā)生學(xué)的角度看來(lái)，手機(jī)科技作為一種媒介，不過(guò)是人類生產(chǎn)的物質(zhì)及精神的綜合體。但是，這種媒介又會(huì)反作用于人類。信息爆炸的現(xiàn)狀充斥著人們的精神生活與物質(zhì)生活，急速地改變了人們的價(jià)值觀與生活方式。學(xué)生的自覺(jué)性和自控能力相對(duì)于成人較弱，更容易陷入手機(jī)的“誘惑”之中，學(xué)生封閉自我的可能性大大增加。在信息極易獲取的時(shí)代里，不管是學(xué)習(xí)內(nèi)容或是新聞資訊，都唾手可得，導(dǎo)致學(xué)生自我意識(shí)膨脹，面對(duì)教師、家長(zhǎng)等權(quán)威不以為然，與同伴的互助、互動(dòng)也日漸淡漠。

2） “自媒體”與多元化價(jià)值并存的影響。互聯(lián)網(wǎng)的迅猛擴(kuò)張，在信息高度共享的社會(huì)中，人人都能成為媒體，都能通過(guò)各種軟件平臺(tái)傳遞公開(kāi)信息?！白悦襟w”使信息傳播轉(zhuǎn)向多元化，也必然伴隨著價(jià)值取向的多元化。舊有的社會(huì)觀念與價(jià)值規(guī)范受到新興媒體文化的沖擊，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系確立根基尚未穩(wěn)固的背景下，社會(huì)主流價(jià)值觀與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)，社會(huì)個(gè)體尤其是青少年難免會(huì)受之影響而變得迷茫困惑?！白悦襟w”衍生的一大批“網(wǎng)絡(luò)紅人”“段子手”“網(wǎng)絡(luò)主播”等產(chǎn)業(yè)鏈，這些從業(yè)者大多數(shù)是年輕人，職業(yè)門(mén)檻較低，擅長(zhǎng)借用外貌與語(yǔ)言吸引觀眾，從而產(chǎn)生商機(jī)，獲得利益。在這樣復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的渲染下，學(xué)生容易被看起來(lái)光鮮輕松的職業(yè)所吸引，加之“消費(fèi)主義”的泛濫，物質(zhì)與利益已經(jīng)鮮明地成為了人們的行動(dòng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在這充斥著浮躁與功利的社會(huì)風(fēng)氣的影響下，學(xué)生以學(xué)習(xí)為首要責(zé)任的責(zé)任受到?jīng)_擊。再則，自媒體所傳播的信息途徑諸多，信息內(nèi)容并不能一一核實(shí)考察。在道德標(biāo)準(zhǔn)多元化的現(xiàn)實(shí)下，學(xué)生對(duì)一些具有煽動(dòng)性或是謠傳性言論的吸收過(guò)程中，缺乏甄別和篩選的能力，對(duì)自身所認(rèn)知的道德準(zhǔn)則與責(zé)任準(zhǔn)則會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。這些問(wèn)題都是直接或間接造成學(xué)生主體責(zé)任意識(shí)異化的現(xiàn)實(shí)因素。

3.2學(xué)校環(huán)境的影響

1） 制度化教育的局限。弗萊雷曾提出過(guò)學(xué)校教育是“銀行儲(chǔ)蓄式教育”，即教師不斷地往學(xué)生腦海中存儲(chǔ)灌輸知識(shí)。今天更流傳了這樣戲謔的說(shuō)法：“學(xué)校不僅教學(xué)模式像銀行儲(chǔ)蓄，在培養(yǎng)人的模式上也像銀行的印鈔票工作，培養(yǎng)出來(lái)的人才除了分?jǐn)?shù)不一樣，其余都是千篇一律的。”盡管我國(guó)的素質(zhì)教育一直在不停地推進(jìn)，“高考加工廠”式的學(xué)校依然是眾多學(xué)生和家長(zhǎng)的熱門(mén)選擇。在長(zhǎng)期應(yīng)試教育的制約下，學(xué)校為了高效率提高升學(xué)，就會(huì)采取嚴(yán)酷的管理制度與紀(jì)律手段，例如，某小學(xué)要求所有學(xué)生上課坐姿一致，腰部與椅子靠背時(shí)刻保持平行，身體保持90度角，兩手要交叉平行放在桌面；某中學(xué)要求學(xué)生包括發(fā)型、衣著、校徽配備、宿舍床鋪被套全部統(tǒng)一，并定期檢查，否則做違紀(jì)處理等等。高強(qiáng)度的教育管理會(huì)高效率地達(dá)到升學(xué)目的，可是這真的對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)百利而無(wú)害嗎？弗萊雷這樣表述過(guò)：“規(guī)定，是把一個(gè)人的意識(shí)強(qiáng)加給另一個(gè)人。”[4]這些學(xué)?！皬?qiáng)加意識(shí)”的做法將導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)性意識(shí)走向兩極：服從的學(xué)生會(huì)更服從，他們害怕自主，不敢創(chuàng)新，甘于平庸；不滿的學(xué)生會(huì)增加更劇烈的叛逆心理，為求標(biāo)新立異，不惜代價(jià)凸顯個(gè)性，最終造成惡果。

2） 教師霸權(quán)依然存在。盡管我國(guó)現(xiàn)階段教育理論一直在倡導(dǎo)師生平等和諧，但不可否認(rèn)教師的地位轉(zhuǎn)換還需時(shí)日。教師話語(yǔ)霸權(quán)仍然存在，教學(xué)上表現(xiàn)為滿堂言，傳話教學(xué)的灌輸；教育目的上表現(xiàn)為工具主義價(jià)值取向，教師對(duì)學(xué)生缺乏關(guān)懷，一味強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、教學(xué)任務(wù)；教育方法上表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行責(zé)罰、打罵等。教師權(quán)威的長(zhǎng)期壓制會(huì)對(duì)學(xué)生的主體意識(shí)造成巨大的負(fù)面影響：學(xué)生成為教師的“依附”，失去主體自主與主體個(gè)性意識(shí)。在教育“統(tǒng)治”的模式下，受教育者負(fù)能量容易積蓄，如果能量得不到適當(dāng)?shù)尼尫牛赡軙?huì)進(jìn)行消極地排解，如打架斗毆、逃學(xué)逃課、與教師沖突不斷等，不利于受教育者自我意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的正確發(fā)展。

3.3學(xué)生自我約束的薄弱

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生發(fā)展的決定者在于其本體，無(wú)論環(huán)境怎么影響，他們始終是自我成長(zhǎng)方向的決定者。當(dāng)代青少年的主體意識(shí)在不斷增強(qiáng)，自主空間不斷增加的同時(shí)，亦受科技時(shí)代與信息技術(shù)的擴(kuò)張而影響。自我約束能力與自律能力不夠穩(wěn)固，視野不夠開(kāi)闊，使得越來(lái)越多的學(xué)生為了逃避學(xué)業(yè)的壓力，沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界。越來(lái)越多的“低頭族”“拇指族” 的出現(xiàn)，使他們隔離于現(xiàn)實(shí)世界，遠(yuǎn)離與現(xiàn)實(shí)中他者的聯(lián)系?？萍嫉倪M(jìn)步與發(fā)展是可喜的，但是如果自身意志薄弱，個(gè)體主體意識(shí)便會(huì)被科技所奴役，教育培養(yǎng)的人才也會(huì)失去活力與生命力，墮落于平庸。

4學(xué)生主體意識(shí)回歸的可行路徑

4.1政府：加大治理網(wǎng)絡(luò)環(huán)境力度

純潔的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生的重要保障，因此政府應(yīng)盡快推行規(guī)范的管理?xiàng)l例，補(bǔ)充完善相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)管理政策，尤其是對(duì)于當(dāng)下出現(xiàn)的“自媒體”產(chǎn)業(yè)的泛濫，政府應(yīng)做出有效的規(guī)范措施，對(duì)具有煽動(dòng)性、誤導(dǎo)性、危害性的輿論進(jìn)行制約，實(shí)行操作性強(qiáng)可行性高的治理手段，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義與利己主義等腐朽價(jià)值取向，政府應(yīng)堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為維護(hù)社會(huì)主義和諧社會(huì)依法抵制不良行為，幫助青少年身心健康成長(zhǎng)。

4.2學(xué)校：注重意識(shí)化教育

誠(chéng)然，學(xué)校的制度化教育可以使學(xué)生得到改造，但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到并非所有的改造都是發(fā)展。因此學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的意識(shí)化教育，加強(qiáng)他們的自為意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)，鍛煉自主創(chuàng)新，張揚(yáng)個(gè)性的能力。“意識(shí)化使人尋找自我肯定，并避免狂熱的產(chǎn)生?！盵4]青少年通過(guò)接受良好的意識(shí)化教育的培養(yǎng)，會(huì)消解因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的不滿而產(chǎn)生的“狂熱”發(fā)泄，重新煥發(fā)生命的活力。應(yīng)明確學(xué)校教育的對(duì)象是人，教育的目的是“使人成其為人”，教育的手段和方向都應(yīng)指向?qū)W生主體的良好建構(gòu)。學(xué)校的意識(shí)化教育，包括對(duì)學(xué)生情操、品德、價(jià)值觀、創(chuàng)新能力等一系列相關(guān)品質(zhì)的培養(yǎng)，為塑造新型的符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化人才進(jìn)行全方面的構(gòu)建。

4.3教師：與學(xué)生建立溫暖的關(guān)心關(guān)系

教師的作為對(duì)學(xué)生的行為有著直接的影響。首先，教師應(yīng)不斷進(jìn)行自我反思與總結(jié)，加強(qiáng)自身職業(yè)水平與道德水平的發(fā)展，樹(shù)立良好榜樣。其次，教師放下“高高在上”的教師地位，學(xué)會(huì)與學(xué)生進(jìn)行平等交流與對(duì)話，并對(duì)他們給予深切的關(guān)懷。諾丁斯曾說(shuō)過(guò)，“關(guān)心本身就是一種關(guān)系?！盵5]良好的關(guān)心關(guān)系能使師生之間形成感性的雙向互動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到溫暖與關(guān)愛(ài)，并從關(guān)愛(ài)中學(xué)會(huì)自覺(jué)增強(qiáng)主體意識(shí)的建構(gòu)。教師產(chǎn)生的對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)的動(dòng)機(jī)能幫助教師對(duì)學(xué)生的內(nèi)在有更多的認(rèn)識(shí)，并從關(guān)心關(guān)系的建立中學(xué)會(huì)關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，從良好的關(guān)系建立中塑造優(yōu)越的自我以及充滿責(zé)任感與道德感的人格。最后，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自主行為多給予幫助與認(rèn)可，鼓勵(lì)他們?cè)趯?shí)踐中不斷完善自我意識(shí)、自為意識(shí)以及實(shí)踐意識(shí)，重拾對(duì)自我認(rèn)知的信心，進(jìn)而激發(fā)當(dāng)代青少年自主性和創(chuàng)新性、實(shí)踐性精神。

4.4學(xué)生：學(xué)會(huì)反思與自我教育

從小教育學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思與自我教育。一方面，人所接觸到的外界信息只能靠自我在腦海里進(jìn)行加工和內(nèi)化，青少年的心智尚未成熟，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還處于懵懂狀態(tài)，因此要通過(guò)加強(qiáng)文化知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自主動(dòng)手的能力，加強(qiáng)自我教育的涵養(yǎng)。自我教育能幫助學(xué)生對(duì)所接觸到的信息進(jìn)行正確地甄別與篩選，通過(guò)反思與自我教育保護(hù)自我主體意識(shí)不被不良風(fēng)氣所污染，學(xué)會(huì)科學(xué)看待自我，樹(shù)立主體高尚的道德修養(yǎng)以及強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。另一方面，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)打破封閉的自我，向他人開(kāi)放，多與老師、家長(zhǎng)和同學(xué)溝通交流。馬克思指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵6]爭(zhēng)取個(gè)人主體意識(shí)的發(fā)展，離不開(kāi)與他人的溝通和聯(lián)系，因此學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)與外界作用中尋求自我主體意識(shí)的提高，促進(jìn)主體本真的健康成長(zhǎng)。

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AbstractThe rise of the twentieth century in the 1940s and 1950s humanism psychology fever，"take the student as the center" education slogan is deeply rooted in the hearts of the people，let people more and more attention to the subjectivity of students，students′subject consciousness also continues to strengthen.The student′s subjective consciousness includes self consciousness，self consciousness and practical consciousness.Students′subject consciousness is related to the growth of students，the success or failure of education，and the progress of the construction of socialist spiritual civilization.However，the expansion of mobile phone technology，since the development of media information，"consumerism" flourished，and institutional factors lead to student ego，self is lack of consciousness，practice consciousness weakening continue to highlight，the students awareness of the subject development of alienation.In order to make the students′subject consciousness return，the government should regulate the network，the school should strengthen the students′consciousness of education，teachers should be concerned about the students，students should be able to learn to self reflection and self education.

Keywordsstudents subject consciousness alienation feasible path