唐世坤+繆瞻

[關(guān)鍵詞]美的歷程；根；歷史透視；人文關(guān)懷

美，是人類最平常而又最奇異的現(xiàn)象。人人皆可感知來(lái)自世界的美，人人都懷揣著一顆愛(ài)美之心，但于此同時(shí)，美也是難以給予清晰的把握的，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，美是難的。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以看到來(lái)自主體情感和感性的放大，人的存在在審美和創(chuàng)造美的過(guò)程中得到了升華。

1 “美的歷程”的根

對(duì)于中國(guó)史前文化中對(duì)于龍圖騰的崇拜，聞一多先生曾指出，作為中國(guó)民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的。在野蠻的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大功能，開(kāi)始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說(shuō)等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響。在探討來(lái)自那個(gè)時(shí)代關(guān)于美存在的根源時(shí)，我們無(wú)法從史料記載中獲得，但恰恰是在對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞時(shí)得到了考證，在藝術(shù)作品中我們看到了來(lái)自史前時(shí)代的標(biāo)志和記號(hào)，我們看到了人的想象、創(chuàng)造以及實(shí)踐，這時(shí)人的存在得到了彰顯。

中國(guó)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化之中，儒道互補(bǔ)自先秦以來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索，基于此，漢文化不同于其他民族的文化，這也體現(xiàn)出了在這個(gè)時(shí)間和空間上人富有個(gè)性的思想感情。在印度佛教藝術(shù)傳入這片土地起，便不斷地被中國(guó)化，最終儒道思想更是滲進(jìn)了佛堂。古代中國(guó)，宗教是從屬于、服從于政治的，佛教愈來(lái)愈被封建帝王和官府所支配，作為維護(hù)封建政治體系的自覺(jué)工具。在這個(gè)背景之下，人的特殊情感在漢傳佛教中得到了體現(xiàn)，它的整個(gè)藝術(shù)具有一種不離人間又高出人間，高出人間又接近人間的典型特征。漢傳佛教源于又異于印度佛教文化，其根源是根植于華夏文明的儒道思想消化、融合了佛教文化，人的存在對(duì)藝術(shù)的改造中又得到了充分地體現(xiàn)。

美是具有時(shí)代性的，美的時(shí)代性恰恰展現(xiàn)了時(shí)代中抽象出來(lái)的特征和美感，又因?yàn)槠錈o(wú)法復(fù)制更加具有欣賞價(jià)值。“美的歷程”的根在于人，人的存在也把美變得流動(dòng)性起來(lái)。

2 “美的歷程”的歷史透視

李澤厚先生說(shuō)過(guò)，人類從動(dòng)物開(kāi)始，為了擺脫動(dòng)物狀態(tài)，人類最初使用了野蠻的，幾乎是動(dòng)物般的手段，這就是歷史真相。歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體前行。在這個(gè)過(guò)程中，美的歷程中對(duì)這一歷史的反映倒是十分深刻及真實(shí)的，在剖析青銅時(shí)代中饕餮的形象時(shí)，它被描述成符合“吃人”這一基本含義的兇怪恐怖的形象。它一方面是恐怖的化身，另方面又是保護(hù)的神祗。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)，對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種巨大的、恐怖的、深沉的歷史力量，使得在超越了幾千年后仍然能夠造成無(wú)可阻擋的美——崇高的。

比較中國(guó)古時(shí)的盛唐和中唐時(shí)期，兩個(gè)處在相同朝代的不同時(shí)期在藝術(shù)上的審美趣味和藝術(shù)主題截然不同。以中唐為例，藝術(shù)作品更加注重細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中，它們更加注重的不是對(duì)人世的征服，而是對(duì)人世的逃避。這種思想和當(dāng)時(shí)批判和取代自魏晉六朝到初盛唐以來(lái)的意識(shí)形態(tài)和文藝觀點(diǎn)以回到兩漢的儒家經(jīng)學(xué)時(shí)代的政治思想交相呼應(yīng)，文學(xué)和政治倫理被緊緊捆綁在一起?？梢?jiàn)，通過(guò)藝術(shù)審美的方式，我們往往能了解歷史，透視歷史，正視歷史。

3 “美的歷程”對(duì)人的關(guān)懷

在歷史進(jìn)程中，為了繁衍和發(fā)展，人的個(gè)性在集體的共性中往往都是被壓抑的，渺小的個(gè)人在時(shí)間的海洋里宛如滄海一粟，不值一提。但美的歷程中，我們一方面審視到它來(lái)自歷史所積淀的力量，另方面我們又看到了個(gè)性的釋放和人性的光輝，美事實(shí)上充滿了浪漫的人文關(guān)懷。

楚漢時(shí)期，先秦的理性精神在中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，在逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時(shí)候，以屈原為代表的楚文化，卻充滿著奇異的想象和熾熱的感情。在作品《離騷》中一個(gè)充滿了神話想象的環(huán)境里，主人翁是一位執(zhí)著、癡迷、哀傷的對(duì)真理的追求者，這種只有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象很顯然得到了完滿地舒展。

從一定程度上說(shuō)，藝術(shù)作品比現(xiàn)實(shí)世界更加自由且遼闊，想象空間能夠創(chuàng)造的成果會(huì)比現(xiàn)實(shí)更加博大及深刻。魏晉時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，社會(huì)頻繁的變遷使得意識(shí)形態(tài)和文化心理頻繁的變化，造成了占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)大廈的崩塌。在這個(gè)時(shí)候，哲學(xué)得到重新地解放，在純粹哲學(xué)和思辨的深度和廣度上達(dá)到了空前的地步。哲學(xué)是時(shí)代的靈魂，而此時(shí)的新思潮也同時(shí)是人的覺(jué)醒。人的覺(jué)醒在對(duì)抗舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中，得到了偉岸的道德情操，獨(dú)立的人格信仰，不可謂不是人存在的一種再塑和升華。人內(nèi)在精神的博大使得藝術(shù)作品本身也變得博大，人的關(guān)懷使得藝術(shù)作品或者說(shuō)美的歷程本身也是充滿關(guān)懷的。

美的歷程從不知久遠(yuǎn)的過(guò)去一直延伸出我們的腳下，指向未來(lái)。美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，美的歷程中有人的存在，人的存在則彰顯出了美的意義，兩者共生，共存，共同成就了人和美雙方。

作者單位：

中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)警官學(xué)院