黃佳敏

摘要：《孫權(quán)勸學(xué)》這篇課文從勸學(xué)話語的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面體現(xiàn)了孫權(quán)勸學(xué)的巧妙之處，塑造了孫權(quán)善勸的人物形象?！伴_門見山”、“巧設(shè)目標(biāo)”及“現(xiàn)身說法”是三大勸說的方法；“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”是詩文結(jié)構(gòu)技巧的使用。探究文本的深層蘊含，還應(yīng)從勸學(xué)的意義理解孫權(quán)之善勸，領(lǐng)略一代君王保家衛(wèi)國的卓越戰(zhàn)略眼光。

關(guān)鍵詞：孫權(quán)勸學(xué)；善勸；起承轉(zhuǎn)合；戰(zhàn)略眼光

在《孫權(quán)勸學(xué)》這篇課文中，孫權(quán)有兩“曰”，總共五句話，在分析孫權(quán)善勸時，以人教版的教師用書為例，通常把孫權(quán)的兩“曰”作為兩部分來分析：認(rèn)為“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)”說明了呂蒙當(dāng)今擔(dān)任要職，不可以不學(xué)習(xí)，這是向呂蒙指出“學(xué)”的必要性；繼而用“但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益”明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，現(xiàn)身說法指出“學(xué)”的可能性，讓呂蒙無可推辭。在人教社官網(wǎng)上七篇關(guān)于《孫權(quán)勸學(xué)》的教材解讀及教學(xué)設(shè)計中，有一篇重點分析了孫權(quán)的善勸 ，其正是通過學(xué)習(xí)的必要性與學(xué)習(xí)的可能性兩方面來分析，由此可見，這一分析方法被廣大中學(xué)教師借鑒于教學(xué)當(dāng)中。

一、善勸之方法

勸說方法是指為達(dá)到勸說的目的而采取的途徑、步驟、手段、技巧等。如果從勸學(xué)內(nèi)容使用的方法著眼，筆者認(rèn)為孫權(quán)的兩“曰”可以劃分成三個部分，分別對應(yīng)“開門見山”、“巧設(shè)目標(biāo)”及“現(xiàn)身說法”。第一段是“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)”，筆者認(rèn)為其可以用“開門見山”來概括。在這里，孫權(quán)沒有拐彎抹角，而是直接勸呂蒙學(xué)習(xí)，果斷明了，不僅反映了孫權(quán)的王者風(fēng)范，更體現(xiàn)了孫權(quán)對呂蒙這一武將坦坦蕩蕩、直率性格的了解。

在第二段勸說話語“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳”中，以肖炎方《孫權(quán)之善勸》為代表，大多老師認(rèn)為其運用的勸說方法是“循循善誘”，但筆者認(rèn)為更應(yīng)該將其歸納為“巧設(shè)目標(biāo)”，這不僅是從呂蒙的身份地位考慮，更是從“勸”的原因來著手分析。呂蒙是戰(zhàn)功顯著的大將，功高自傲，孫權(quán)作為高高在上的君主，如果直接命令傲慢的呂蒙去學(xué)習(xí)，很有可能會取得適得其反的后果，兩人的君臣身份和性格特點決定了孫權(quán)只能巧妙地“勸”呂蒙學(xué)習(xí)。除此，呂蒙還是一名武將，學(xué)習(xí)意識差，這一點也能從魯肅“非復(fù)吳下阿蒙”的驚嘆中體現(xiàn)出來。再者，“循循善誘”強調(diào)的是勸說的過程娓娓道來、層層遞進，它不應(yīng)該只體現(xiàn)在第二段話中，而更適合用來歸納整個勸說過程。

第三段是“卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益”，在這段話中，孫權(quán)運用對比的方法，用自己的親身經(jīng)歷說明即使工作忙碌也能有時間學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中受益匪淺，以此來鼓勵呂蒙學(xué)習(xí)，這便是“現(xiàn)身說法”。

二、善勸之結(jié)構(gòu)

上述“開門見山”、“巧設(shè)目標(biāo)”以及“現(xiàn)身說法”都是從孫權(quán)勸說話語的內(nèi)容上來分析其善勸之處，但孫權(quán)的善勸不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，由勸說語言的結(jié)構(gòu)著手進行分析，更能體會其“起承轉(zhuǎn)合”的匠心獨運。

起承轉(zhuǎn)合之說是中國古代詩學(xué)的基本理論之一，最早見于托名元人楊載（仲弘）的《詩法家數(shù)》和傅若金（與礪）述范梈之言的《詩法正論》 ，隨著文學(xué)的發(fā)展，“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”也成為了詩文寫作結(jié)構(gòu)章法的術(shù)語?！捌稹笔桥c破題聯(lián)系在一起的，意味詩文的開端；“承”即接、應(yīng)，承接上文加以論述；“轉(zhuǎn)”即轉(zhuǎn)折，有開啟下文的作用；“合”可以說結(jié)、總，是詩文的結(jié)尾部分。

孫權(quán)兩“曰”共五句話也可以劃分為四段，對應(yīng)起承轉(zhuǎn)合之說。第一段“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)”是勸學(xué)之“起”，孫權(quán)用開門見山的方法直接點破勸說的目的，以此作為勸說的開端，并因而有了下文的進一步勸說；第二段“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪”對應(yīng)“承”，孫權(quán)此段承接上文“蒙辭以軍中多務(wù)”的表現(xiàn)，繼續(xù)勸說，借此說明讓呂蒙讀書的目的不是讓他成為掌管經(jīng)學(xué)典籍的博士，希望緩解他對于學(xué)習(xí)的抗拒情緒；第三段“但當(dāng)涉獵，見往事耳”是勸學(xué)之“轉(zhuǎn)”，在這里，孫權(quán)話鋒一轉(zhuǎn)，在轉(zhuǎn)折中讓呂蒙知道自己勸他讀書的目標(biāo)只是開闊視野，了解歷史而已。這個目標(biāo)與前者“治經(jīng)為博士”相差甚遠(yuǎn)，難度系數(shù)呈陡坡式下降，能讓呂蒙鮮明地感受到學(xué)習(xí)的可能性；最后一段“卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益”對應(yīng)“合”，孫權(quán)用自己從學(xué)習(xí)中獲益匪淺的經(jīng)歷勸導(dǎo)、鼓勵呂蒙學(xué)習(xí)，以此完美地結(jié)束勸學(xué)過程。在孫權(quán)“起承轉(zhuǎn)合”的巧妙勸說下，呂蒙最終受到感化，開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，令人刮目相待，這也更好地照應(yīng)了勸學(xué)之“合”。

三、善勸之意義

據(jù)《三國志》中的“周瑜魯肅呂蒙傳”記載，此時呂蒙因戰(zhàn)功卓著，“拜偏將軍，領(lǐng)尋陽令”。孫權(quán)勸學(xué)之后，呂蒙苦讀兵書戰(zhàn)策，學(xué)有所成，建安十七年，呂蒙在濡須之戰(zhàn)中向?qū)O權(quán)獻(xiàn)計——在濡須水口之處建立軍事防御設(shè)施“塢”。建安十八年，曹操大軍進攻濡須，憑借濡須塢，呂蒙率領(lǐng)吳軍擊退曹軍，充分顯示了呂蒙的卓越戰(zhàn)略眼光及強大的軍事能力。

孫權(quán)曾經(jīng)這樣評價呂蒙：“子明少時，孤謂不辭劇易，果敢有膽而已。及身長大，學(xué)問開益，籌略奇至，可以次于公瑾，但言議英發(fā)不及之耳。圖取關(guān)羽，勝于子敬?！保ㄒ浴顿Y治通鑒》卷六十八）魯肅去世后，呂蒙代守陸口，襲取荊州，擊敗蜀漢名將關(guān)羽，增強了東吳的國家實力。呂蒙能成為一代文武雙全的將士，“孫權(quán)勸學(xué)”正是重要的轉(zhuǎn)折點，這充分反映了一代君王孫權(quán)卓越的戰(zhàn)略眼光，勸學(xué)的意義上升到保家衛(wèi)國的層面，孫權(quán)善勸的功力顯露無遺，善勸的形象鮮明突出，《孫權(quán)勸學(xué)》這篇課文的深層意蘊也令人恍然大悟。

語文教學(xué)應(yīng)注重由表及里，不僅需要分析語言文字的技巧效果及藝術(shù)魅力，還應(yīng)細(xì)讀文本，結(jié)合歷史背景深入探究文本蘊含的深層意蘊，對教材進行更深刻的解讀，讓學(xué)生的精神世界在深刻的閱讀體驗得以熏陶和豐富。

孫權(quán)短小精悍的兩“曰”勸學(xué)語，僅寥寥五句話，就從勸學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)了“開門見山”、“巧設(shè)目標(biāo)”及“現(xiàn)身說法”的巧妙之處，又從勸學(xué)的結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了詩文結(jié)構(gòu)“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的技巧，更從勸學(xué)意義上展現(xiàn)了一代君王的治國方略及遠(yuǎn)大戰(zhàn)略眼光。教師在教學(xué)過程中注意引導(dǎo)學(xué)生對文本進行由表及里的解讀，便能讓學(xué)生處處感受到孫權(quán)勸學(xué)的循循善誘，孫權(quán)善勸的人物形象也就水到渠成地浮現(xiàn)在我們眼前。

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注釋

1.陽超.15《孫權(quán)勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計[EB/OL].[2016-08-25].

http：//www.pep.com.cn/czyw/jszx/tbjxzy/qx/3dy/jxsj/201008/t20100823_702197.htm.2017年-3月-8日.

2.黃強.起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)說的源流[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報，2006，01：67-75.