施雪華+祿瓊

〔摘要〕 在國家治理現(xiàn)代化的大環(huán)境下，社區(qū)治理現(xiàn)代化承擔(dān)著重要的使命。從治理結(jié)構(gòu)上來看，社區(qū)是個(gè)體家庭與國家社會的樞紐，承接著微觀個(gè)體與宏觀政策的對接。在社區(qū)治理現(xiàn)代化的模式上，全國各地許多社區(qū)都進(jìn)行了積極的探索，探索出了許多有效創(chuàng)新的治理模式。保定市美地社區(qū)從社區(qū)文化治理的維度采取重塑發(fā)展社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，社區(qū)文化與互聯(lián)網(wǎng)文化的融合，社區(qū)與高校的聯(lián)合等措施，其治理特點(diǎn)是建設(shè)社區(qū)書院，將社區(qū)茶舍作為社區(qū)人議事論事的場所，重塑遠(yuǎn)親不如近鄰的鄰里關(guān)系，以國學(xué)文化作為社區(qū)工作的理論基礎(chǔ)，將文化作為社區(qū)居民的生活方式。

〔關(guān)鍵詞〕 社區(qū)文化治理，美地社區(qū)，治理能力現(xiàn)代化

〔中圖分類號〕D638 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2017）03-0107-08

“社區(qū)文化治理”是在社區(qū)這個(gè)特定的區(qū)域范圍內(nèi)引入文化作為杠桿，引領(lǐng)社區(qū)各種主體在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等事務(wù)中進(jìn)行多方自由、平等、合作與共享的一種社區(qū)發(fā)展新模式。社區(qū)文化治理是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，全國各地有許多社區(qū)文化建設(shè)的例子，但是將文化作為一種治理方式而不是治理對象來建構(gòu)，保定美地社區(qū)是走在全國前列的。本文試圖對保定美地社區(qū)文化治理的實(shí)踐進(jìn)行梳理和分析，勾勒出美地模式的基本特點(diǎn)和啟示意義，為其他地區(qū)社區(qū)文化治理提供重要的理論參考和實(shí)踐借鑒。

一、美地社區(qū)文化治理的舉措

（一）國家治理能力現(xiàn)代化與社區(qū)微觀文化治理的啟動：重塑社區(qū)家教門風(fēng)

文化治理目前主要有宏觀、中觀和微觀三個(gè)維度。宏觀層面的文化治理主要是指國家通過對文化價(jià)值的調(diào)控發(fā)揮社會治理功能，微觀文化治理可以定位為個(gè)體家庭內(nèi)部的文化價(jià)值教育，而中觀層面的文化治理主要是對宏觀層面與微觀層面的銜接與轉(zhuǎn)換?！? 〕101社會價(jià)值重塑是一個(gè)社會的整體任務(wù)，其中國家擔(dān)任了上層價(jià)值體系的架構(gòu)，而社區(qū)在整個(gè)社會價(jià)值體系中擔(dān)任的是承上啟下的功能，在宏觀價(jià)值體系里，社區(qū)自上而下地將社會主義核心價(jià)值觀落實(shí)到家庭與個(gè)人。

在國家治理能力現(xiàn)代化的大環(huán)境下，社區(qū)自身治理功能的生成也是一項(xiàng)重要的命題，因此，社區(qū)還有一項(xiàng)重要的功能：帶動微觀層面?zhèn)€體家庭的治理功能的重塑。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，隨著傳統(tǒng)社會價(jià)值觀的解體，家庭起到的道德塑造功能也開始減弱。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向的近三十年，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的博弈中，整個(gè)傳統(tǒng)性都是面臨式微的境地，隨之一些道德的約束和禮儀的教化也被社會所遺忘?！? 〕然而一個(gè)人一生的教育是從家庭開始的，家庭是思想與價(jià)值觀傳承的地方，進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，中國的傳統(tǒng)大家庭模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮纱说男〖彝ツＪ?，一個(gè)小家庭單位的管理是不是可以用治理來描述仍然是一個(gè)有爭議的說法，或許回到我們一直存在卻又丟掉已久的家教門風(fēng)上來，更貼近家庭的本質(zhì)。

家教門風(fēng)自古就是我國社會文化的重要組成部分，從古至今，家教門風(fēng)在中國社會中起著文化傳遞與人格培育的重要作用。好的家教門風(fēng)不但是家族內(nèi)部的寶貴財(cái)富，更是整個(gè)社會的精神寶藏。社會學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，有優(yōu)良家教門風(fēng)的家庭，其家庭成員普遍擁有更強(qiáng)的責(zé)任意識、更優(yōu)秀的個(gè)人素質(zhì)以及更高的社會成就。社會現(xiàn)代化的民眾基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民的培育，而現(xiàn)代公民的素質(zhì)和思想是從小在家庭中形成的，優(yōu)秀的家教門風(fēng)更是可以復(fù)制和延續(xù)的優(yōu)秀文化基因。在社區(qū)治理現(xiàn)代化的趨勢中，對家庭價(jià)值觀的塑造越來越重視，提取社區(qū)居民中優(yōu)秀的家庭價(jià)值觀，對之進(jìn)行弘揚(yáng)與宣傳，是社區(qū)治理在社會治理中無可替代的作用。

美地社區(qū)專門開展了優(yōu)秀家教門風(fēng)的評選活動，對社區(qū)居民家庭內(nèi)部世代傳承的優(yōu)秀價(jià)值觀進(jìn)行評選，許多居民家庭中都有值得推廣的優(yōu)良家庭傳統(tǒng)，比如孝敬老人、兄弟姐妹團(tuán)結(jié)等，雖然每個(gè)家庭的具體情況都是不同的，但是正能量的家庭價(jià)值觀是普適的，將居民家庭中有利于家庭和社會和諧的門風(fēng)家訓(xùn)挑選出來，在社區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行肯定與普及，將其影響力超越家庭小范圍，在社會中發(fā)揮更大的能量，影響更多的人。

（二）從社區(qū)管理到社區(qū)治理：塑造公民治理主體性——以“獲得感”帶動居民參與社區(qū)治理

社區(qū)管理與社區(qū)治理的一字之差，很大程度上就體現(xiàn)在治理主體是否實(shí)現(xiàn)了多元化。美地社區(qū)在建構(gòu)居民治理參與中提出了提升社區(qū)居民“獲得感”的理念，認(rèn)為只有社區(qū)居民在社區(qū)事務(wù)治理中有“獲得感”，才會有繼續(xù)參與社區(qū)治理的激情和動力。提升居民“獲得感”是從社會心理學(xué)范疇出發(fā)的制度建設(shè)，在社區(qū)治理模式探索中是很有意義的一次創(chuàng)新，這意味著社區(qū)制度建設(shè)脫離了形式化的枷鎖，開始真正從社區(qū)居民內(nèi)部尋找治理的力量。美地社區(qū)圍繞著居民“獲得感”的培養(yǎng)，開展了一系列的治理實(shí)驗(yàn)，在許多事務(wù)治理中都有靈活有效的制度創(chuàng)新，大概可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.以價(jià)值觀為導(dǎo)向帶動社區(qū)活動

社區(qū)活動一向以社區(qū)服務(wù)為主要功能，這個(gè)是沒錯的，觀望一下目前的社會組織與社會活動，也大概是以社會服務(wù)為目的，這是一種起源于理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)的制度建構(gòu)。但是以功能為主導(dǎo)的模式未必就能達(dá)到最大的理想效能，這是人與機(jī)器的區(qū)別。“建造金字塔的不是奴隸，而是一群快樂的自由人，為了大家共同的信仰而完成的杰作”，這是社會心理學(xué)中關(guān)于社會協(xié)作的一個(gè)重要觀點(diǎn)，形象地展示了人之所以為人的本質(zhì)，人與人通過一定的社會關(guān)系聯(lián)系在一起，而信仰與價(jià)值直接決定了這種社會關(guān)系是否牢固。

社會主義核心價(jià)值觀的提出，代表社會價(jià)值凝聚有了一條主線，作為宏觀層面的價(jià)值重塑，社會主義核心價(jià)值觀為國家治理現(xiàn)代化的治理軟實(shí)力提出了標(biāo)準(zhǔn)和方向。社區(qū)作為連接宏觀國家與微觀家庭的紐帶，在價(jià)值培育上有自己獨(dú)特的層面和意義。有人認(rèn)為，當(dāng)代中國人缺乏信仰，這個(gè)定義雖然比較模糊，但是與西方發(fā)達(dá)國家比較成熟的社區(qū)進(jìn)行對比后發(fā)現(xiàn)，我們確實(shí)存在一定程度的信仰缺失。例如在歐洲國家，很多基督教、天主教的成熟社區(qū)都有自己的教堂教會，牧師享有很高的社會地位，是很多公益活動的發(fā)起者和代言人，這是宗教給予的合法性，因此民眾擁護(hù)和響應(yīng)的程度很高。對于我國社區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)來說，并不是要去產(chǎn)生或移植一門宗教來解決這個(gè)問題，我們傾向的路徑是從我們本來的文化中尋找一種信仰的張力，來重新形成我們價(jià)值層面的凝聚力。美地社區(qū)從“儀式感”著手，比如舉辦升旗儀式，用莊嚴(yán)肅穆的氛圍來感染居民的愛國熱情；舉辦社區(qū)運(yùn)動會，用運(yùn)動進(jìn)取的精神鼓舞人們奮進(jìn)；舉辦社區(qū)詩書朗誦大會，用傳統(tǒng)文化古典詩詞的美學(xué)主義喚醒居民的傳統(tǒng)美學(xué)感悟等等，這些都是帶有價(jià)值重塑的集體儀式。重塑社區(qū)價(jià)值，是居民在社區(qū)治理中得到獲得感的心理基礎(chǔ)。

2.為居民參與社區(qū)治理創(chuàng)造機(jī)會

社區(qū)價(jià)值感的構(gòu)建是市民形成獲得感的心理基礎(chǔ)，要讓居民真正參與到社區(qū)的治理中來，不能停留在形式化的口號上，要以文化價(jià)值的感召力使民眾體會到參與的成就感與獲得感，美地社區(qū)在帶動居民參與上有許多創(chuàng)造性的實(shí)踐，比較有借鑒意義的是社區(qū)書院的居民參與式管理。

美地社區(qū)打造的社區(qū)書院，是一個(gè)以傳授中國傳統(tǒng)文化為主的公益教育機(jī)構(gòu)，課程表上包括國畫、國學(xué)名著閱讀等內(nèi)容。授課范圍包括了學(xué)前兒童和退休老人等群體。在中國目前的社區(qū)治理里，能將社區(qū)文化建設(shè)在居民文化需求基礎(chǔ)上的成功案例并不多，在一些居民眼里，脫離了實(shí)用主義的課程未免顯得有些“陽春白雪”。

美地社區(qū)書院本質(zhì)上是引導(dǎo)文化現(xiàn)象的參與式共鳴，在管理模式上，美地社區(qū)書院采取優(yōu)先從社區(qū)居民中選舉任課教師的制度，由自己身邊的人擔(dān)任教師，這讓社區(qū)書院天生具有了群眾基礎(chǔ)，然后擔(dān)任社區(qū)書院的老師逐步發(fā)展為一項(xiàng)在居民心目中有榮譽(yù)感的事情，這樣就帶動了社區(qū)的國學(xué)文化熱，自然而然形成良好的社區(qū)文化氛圍。社區(qū)書院還衍生出了許多文化愛好小組，如戲曲愛好者、書法愛好者等，書院積極為他們搭建施展平臺、邀請外界資源，盡力使居民的文化才能有所發(fā)揮，并得到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。不論是參與教學(xué)，還是參與書院課程和文化活動，居民都會覺得自己是屬于這個(gè)文化生態(tài)體系的一分子，自己不僅僅是受教的一方，還可以成為給予的一方，自己能夠切身為社區(qū)文化建設(shè)作貢獻(xiàn)，由此產(chǎn)生自身價(jià)值被認(rèn)同的獲得感。美地社區(qū)對于社區(qū)書院的構(gòu)建脫離了機(jī)械施教與形式主義的枷鎖，真正把社區(qū)文化做成了一項(xiàng)有靈魂有凝聚力的事業(yè)，具有極強(qiáng)的借鑒意義。

（三）從國家利益、組織利益到市民利益：提升社區(qū)服務(wù)效能與完善社區(qū)公共服務(wù)和私人服務(wù)兩大功能

過去，提倡個(gè)人服從組織，組織服從國家，利益從下到上層層遞增。改革開放以來，尤其是近年來，這種觀念在日益改變。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，個(gè)體意識有了發(fā)揮的空間，現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化是建立在個(gè)體理性主義和個(gè)體自由主義基礎(chǔ)上的，在這樣的背景下，由多主體引導(dǎo)的社會組織分化甚至引起社會階層分化。社會矛盾的分化與融合一定程度上是社會進(jìn)步的根本動力，社會各層次各類型的矛盾導(dǎo)致多層次的利益分化，經(jīng)過社會力量的調(diào)整融合，最終導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型。對社會的全面進(jìn)步發(fā)展來說，經(jīng)濟(jì)、政治與文化應(yīng)是一個(gè)同步的過程，相輔相成，單個(gè)社會組織的發(fā)展并不能促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。文化作為一種廣泛滲入社會的意識形態(tài)，天生具有多元化、多層次的特征，具有很強(qiáng)的主體適應(yīng)性，能夠衍生出多種亞文化，因此符合現(xiàn)代化治理的要求，是一種“軟權(quán)力”。不但如此，文化的人本性特征可以彌補(bǔ)政治治理帶來的社會階層化和社會矛盾對立，協(xié)助民主機(jī)制的建立；文化的非強(qiáng)制性和內(nèi)在調(diào)和性可以克服社會機(jī)制的暴力和獨(dú)裁因素，促進(jìn)社會和平；文化的大眾性還可以克服法治治理帶來的受眾面窄、社會機(jī)制不夠靈活的問題，其參與性和非競爭性可以克服經(jīng)濟(jì)治理帶來的利己、個(gè)人主義，加速和諧社會建立的進(jìn)程?！? 〕

美地社區(qū)在打造社區(qū)服務(wù)的時(shí)候，立足于實(shí)現(xiàn)管理組織者與民眾利益關(guān)系的統(tǒng)一，弱化管理，增強(qiáng)服務(wù)力量，一切以服務(wù)居民為宗旨，增強(qiáng)社區(qū)效能的建設(shè)。美地社區(qū)在提升社區(qū)服務(wù)效能方面秉著以人為本的原則，從居民的切身利益出發(fā)，從各個(gè)方面探索更好地服務(wù)民眾的路徑，有許多自己獨(dú)到的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)訪談資料大概總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.公共服務(wù)層面

（1）專業(yè)服務(wù)外包。提供專業(yè)化公共基礎(chǔ)服務(wù)，滿足居民便捷辦事的需求，這是社區(qū)管理的最基本保證。美地社區(qū)在公共服務(wù)上創(chuàng)造性地開展了對外購買服務(wù)和服務(wù)外包制度，在管理資金能夠承擔(dān)的范圍中，力求購買服務(wù)的專業(yè)化與高質(zhì)量。對外購買服務(wù)將服務(wù)的主體換為第三方，不僅對服務(wù)的專業(yè)程度和效率提高了要求，還將政府和居民的利益統(tǒng)一起來，與服務(wù)承包方形成了一種“甲方乙方”的關(guān)系，用市場化的手段解決了社區(qū)管理效率低的問題。

（2）社區(qū)服務(wù)“互聯(lián)網(wǎng)+”。為了最大程度地簡化居民辦理社區(qū)日常事務(wù)的程序，美地社區(qū)開展了社區(qū)政務(wù)“互聯(lián)網(wǎng)+”服務(wù)，打造社區(qū)信息平臺，實(shí)現(xiàn)居民生活日常管理的信息化、便捷化，城鄉(xiāng)低保、證照辦理、計(jì)生服務(wù)、優(yōu)撫補(bǔ)助、合作醫(yī)療等與群眾利益密切相關(guān)的事項(xiàng)實(shí)行全程代辦，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，從而提高服務(wù)水平。在舉辦一些社區(qū)活動時(shí)也達(dá)成了線上線下的活動模式。信息化是一種趨勢，其扁平化網(wǎng)狀傳播的形式與社會治理的模式天然契合，可以說“互聯(lián)網(wǎng)+”是實(shí)現(xiàn)社區(qū)治理現(xiàn)代化的快車道。

（3）整合社區(qū)資源。社區(qū)是一個(gè)集體，在社區(qū)治理中，社區(qū)管理者負(fù)責(zé)將社區(qū)內(nèi)的資源整合起來，再以合適的方式將資源盤活。例如，打造社區(qū)議事論事的社區(qū)茶社、普及國學(xué)教育的社區(qū)書院（前文已經(jīng)詳細(xì)講過）、成立社區(qū)發(fā)展基金以及打通社區(qū)政策上傳下達(dá)的通道、以互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)居家養(yǎng)老日間照料（托老、喘息服務(wù)）和四點(diǎn)半學(xué)堂（托兒服務(wù)）的交叉支持服務(wù)等，整合資源、打造平臺，讓居民盡情發(fā)揮，這正是現(xiàn)代社區(qū)治理應(yīng)該呈現(xiàn)的狀態(tài)，美地社區(qū)走在了全國前列。

2.私人服務(wù)層面

（1）社區(qū)青少年教育

美地社區(qū)針對青少年的心理特點(diǎn)、家庭環(huán)境等，開展了以人在情境中、居民參與為價(jià)值取向的社區(qū)服務(wù)工作（見圖1），主要從以下幾個(gè)層面著手：一是將每一個(gè)人都視為自我的主體，在制定問題解決方案時(shí)首先將發(fā)展個(gè)人內(nèi)在問題解決技巧和因應(yīng)策略放在首位，從人的內(nèi)在需求出發(fā)，培養(yǎng)居民個(gè)人信心和希望感，強(qiáng)化其對抗逆境、挫折的心理素質(zhì)和社會生活的適應(yīng)能力；二是樹立社區(qū)學(xué)習(xí)榜樣。人在社會生活中習(xí)慣透過觀察、良好模范和成功經(jīng)驗(yàn)來培育自我效能。人們通過觀察學(xué)習(xí)，可以學(xué)到判斷標(biāo)準(zhǔn)、言語、概念結(jié)構(gòu)、信息處理策略、認(rèn)知策略、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)性和新的行為方式。因此，在社區(qū)治理時(shí)，公開選舉社區(qū)先進(jìn)模范將社區(qū)治理的標(biāo)準(zhǔn)人格化，通過人際關(guān)系之間的互動來實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生良好效果；三是在社區(qū)內(nèi)部選擇生活導(dǎo)師。生活導(dǎo)師一般由人際關(guān)系好、熱心、樂于助人的居民擔(dān)任。通過這種人際關(guān)系，將會使個(gè)人獲得滋養(yǎng)并激發(fā)個(gè)人努力的意愿與自我價(jià)值感，獲得鼓勵與協(xié)助，使人展現(xiàn)潛能并發(fā)展特定的技能和興趣，加強(qiáng)其能力、自信與控制；四是強(qiáng)化個(gè)人與學(xué)校、社區(qū)的積極性的關(guān)系，對學(xué)生表達(dá)較高的成就期待，如：重視學(xué)業(yè)表現(xiàn)、有明確的期待與規(guī)范、學(xué)生積極參與其他各種資源。從多方面展開對問題青少年的引導(dǎo)教育。

（2）服務(wù)失獨(dú)老人的“暖心續(xù)航”工程

失獨(dú)老人家庭是社會里不幸而特殊的群體，父母如果在不惑之年失去唯一的孩子，從此生活一片灰暗。幫助他們以積極的態(tài)度面對生活是社區(qū)職責(zé)的一部分。

美地社區(qū)在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)失獨(dú)老人主要存在的問題有：老無所依——年齡偏大、生活狀況欠佳、對贍養(yǎng)依賴性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)狀況不好，部分家庭入不敷出。65.6%的家庭年收入在1～3萬，90%的家庭總支出在1～3萬。老無所樂——飽受情緒困擾，精神慰藉缺乏。消極情緒表現(xiàn)為無助 （占72.7%）、低落 （占68.2%）、焦慮（占45.5%）、壓抑（占40.9%），消極情緒普遍。39%的人覺得生活沒有意義，33.9%的人心情很糟、情緒容易失控，39%的人生活沒有規(guī)律、睡眠障礙，需要有效的溝通交流。老需所養(yǎng)——養(yǎng)老問題突出。67%的計(jì)生特困家庭已經(jīng)進(jìn)入退休年齡，其自身養(yǎng)老問題，尤其是部分失去生活自理能力、獨(dú)居的高齡計(jì)生特困老人的養(yǎng)老訴求更為強(qiáng)烈。老需所醫(yī)——住院醫(yī)療及陪護(hù)問題。一旦患病住院，可能面臨無人簽字、沒人照料的困境，部分困難家庭無法支付大額醫(yī)療費(fèi)用。

美地社區(qū)在失獨(dú)老人服務(wù)中主要采取了以下舉措（見圖2）：搭建平臺——提供精神慰藉服務(wù)，建立完善的監(jiān)護(hù)制度；整合資源——整合社區(qū)志愿者、社會愛心企業(yè)、政府三方面資源，提供生活照料、醫(yī)療陪護(hù)，幫助脫離物質(zhì)困境；個(gè)案管理——幫助實(shí)現(xiàn)心理困境改變和社會環(huán)境困境改善；倡導(dǎo)改變——定期收集民眾對政府政策的反饋信息，反饋到政府部門并形成政策建議。

針對個(gè)體失獨(dú)家庭，美地社區(qū)開展了多項(xiàng)援助活動（見圖3）：心理輔導(dǎo)，加強(qiáng)對計(jì)生特困家庭的心理干預(yù)和精神關(guān)愛；法律援助，維護(hù)計(jì)生家庭的權(quán)益，解決法律糾紛；經(jīng)濟(jì)幫扶，為有能力再就業(yè)的失獨(dú)家庭提供合適的就業(yè)崗位，讓其通過自身的努力，改善生活狀態(tài)；醫(yī)療咨詢、醫(yī)療保健服務(wù)制度，在患病住院時(shí)開辟綠色通道，優(yōu)先就醫(yī)、住院陪護(hù)；聯(lián)系制度，調(diào)動志愿者力量，定期與計(jì)生特困家庭電話訪問、談心和溝通等，通過日常照顧、上門義診、助老陪聊等方式予以關(guān)注、關(guān)懷；對全體特殊家庭：提高扶助標(biāo)準(zhǔn)，支持建立互助養(yǎng)老合作社；完善并穩(wěn)定購買社工服務(wù)制度，建立社會支持網(wǎng)絡(luò)體系；對生活不能完全自理老人：政府公益性福利院、養(yǎng)老院留出床位，安排計(jì)生特困家庭集中入住；對三無或特困家庭：參照“三無老人”標(biāo)準(zhǔn)，幫助他們解決實(shí)際困難。

美地社區(qū)的失獨(dú)老人服務(wù)取得了良好成效，例如：有效的精神慰藉：經(jīng)過美地社區(qū)老年恒愛家園近兩年的努力，大部分老人的精神面貌得到改善，生活重現(xiàn)希望，有的老人已經(jīng)愿意敞開心扉，接受“黃昏戀”；細(xì)致的住院照護(hù)：在老人患病臨時(shí)住院時(shí)，恒愛家園的社會工作者與志愿者們聯(lián)系資源，為老人籌措醫(yī)療費(fèi)并去醫(yī)院照料陪護(hù)，幫助老人康復(fù)，解決了老人的后顧之憂；積極的助人自助：在失獨(dú)老人中成立編織小組，所有成品經(jīng)志愿者們組織義賣，所獲善款一部分分發(fā)給生活較為困難的老人，用以補(bǔ)貼家用，另一部分用于購買原材料，進(jìn)行再生產(chǎn)。

二、美地社區(qū)文化治理的新維度

（一）發(fā)展社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)

社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)是社區(qū)文化治理的一個(gè)新維度。在社會范疇的文化產(chǎn)業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)通常被定義為兩類：一種認(rèn)識論從經(jīng)濟(jì)的角度來看，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)方面，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來套用，用GDP來衡量價(jià)值；另一種認(rèn)識論是首先把文化產(chǎn)業(yè)看作一種文化形式，其次才是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這一認(rèn)識論主張用文化持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化產(chǎn)業(yè)，以文化資源積累和增長作為其主導(dǎo)價(jià)值。

作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支，社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)也同時(shí)具有這兩種屬性，且在一定程度上，兩種屬性對社區(qū)治理均具有積極的意義。一方面屬于社區(qū)經(jīng)濟(jì)的新范疇，能夠拉動社區(qū)經(jīng)濟(jì)、緩解社區(qū)就業(yè)壓力以及促進(jìn)社區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展；另一方，社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)具有社區(qū)文化治理的屬性，能夠帶領(lǐng)社區(qū)文化現(xiàn)代化發(fā)展、恢復(fù)社區(qū)特色文化的活力。胡惠林曾說過：“文化產(chǎn)業(yè)的一半依賴于社會的創(chuàng)造性思維，一半則源于人的存在和精神，人文底蘊(yùn)是認(rèn)識生命的開始，也是如何對待生命的重大尺度?！痹谏鐓^(qū)文化治理中，文化產(chǎn)業(yè)是一種重塑社區(qū)精神世界，展現(xiàn)居民的心理景觀和價(jià)值風(fēng)貌的表達(dá)方式。

美地社區(qū)在發(fā)展社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，更側(cè)重其文化價(jià)值和居民的心理體驗(yàn)，突出其個(gè)性和特色，比如有居民非常擅長編織具有觀賞價(jià)值和使用價(jià)值的手工藝品，也有其他一些閑居在家的居民想?yún)⑴c學(xué)習(xí)，就由社區(qū)管理人員出面牽頭，為他們成立網(wǎng)店和工作室，方便居民們活動。與一般的小商品不同的是，美地社區(qū)沒有局限在小工藝品生產(chǎn)的思維里，而是抓住了文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，以原創(chuàng)和設(shè)計(jì)為亮點(diǎn)，以互聯(lián)網(wǎng)為載體，開展手工藝編織的私人定制?！岸ㄖ啤迸c“匠人精神”不只屬于時(shí)尚高端品牌，而且是屬于人民、屬于生活動額。藝術(shù)起源于生活，生活才是靈感的源泉，在美地社區(qū)編織品私人定制中，參與制作的居民匠心獨(dú)運(yùn)、佳作迭出，甚至產(chǎn)生了許多有版權(quán)的好設(shè)計(jì)。參與的居民在這種文化活動中找到了自我價(jià)值，在設(shè)計(jì)制作中體會到創(chuàng)造的樂趣，這種意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其帶來的經(jīng)濟(jì)利益。美地社區(qū)的組織者也更傾向于文化價(jià)值的引導(dǎo)，避免社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)過度利益化和商業(yè)化，以更好地發(fā)揮其文化治理效用。

（二）社區(qū)文化與互聯(lián)網(wǎng)文化的融合

社區(qū)治理的信息化網(wǎng)絡(luò)化是社區(qū)治理發(fā)展的大趨勢，在上文中我們已經(jīng)討論過美地社區(qū)在社區(qū)管理信息化上的一些突破，這里我們要從深層次挖掘社區(qū)治理與互聯(lián)網(wǎng)思維的共通之處。社區(qū)治理的特點(diǎn)是多主體網(wǎng)狀治理，很多情況下會發(fā)生場域現(xiàn)象，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)虛擬空間，天生具有多主體網(wǎng)狀傳播的特點(diǎn)，有研究證明，互聯(lián)網(wǎng)文化與現(xiàn)代社區(qū)文化天然有共通之處，是社會實(shí)體與虛擬空間的對應(yīng)。作為現(xiàn)代人生存空間之外精神世界的延續(xù)，值得研究的是互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中“社區(qū)”功能的存在。互聯(lián)網(wǎng)擁有巨大的信息存儲與交流的功能，其空間分布維度極多，由于其受眾群體是單獨(dú)的個(gè)人，因此分類集群的標(biāo)準(zhǔn)極為復(fù)雜，“物以類聚、人以群分”，這是中國古代簡單樸素的分類標(biāo)準(zhǔn)，卻恰恰是互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)成型的規(guī)律，在開放的互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下，網(wǎng)民以虛擬身份進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，基于本身的文化需要形成集群效應(yīng)，在形成一定規(guī)模后，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的管理也需要相對規(guī)范，一些較大規(guī)模的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)也發(fā)展出了較為規(guī)范的管理方法。虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間相比較起來，既有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)，相同點(diǎn)是都是人的集群行為，不同點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)社區(qū)是基于人的生存生活需要，而虛擬社區(qū)基本上是基于人的興趣愛好精神需求。其實(shí)這兩者不但不應(yīng)該割離，而且應(yīng)該適當(dāng)?shù)厝诤掀饋?，我們回到社區(qū)的本質(zhì)上來看，本尼特這樣描述社區(qū)“一群有相同或相似愛好偏向的人聚集在一起”，這是歐美一些發(fā)達(dá)國家社區(qū)興起的理論起點(diǎn)，因此在后期能夠分化成個(gè)性鮮明的社區(qū)文化。在我國城市化進(jìn)程中，社區(qū)更多的是地緣內(nèi)涵，社區(qū)文化是后來培育的結(jié)果，在剛開始時(shí)沒有明顯的文化區(qū)分度，凝聚力也比較弱。文化需要與物質(zhì)需要最明顯的不同是其異質(zhì)性，虛擬空間以海量的信息滿足了人們對多元文化的需要，以網(wǎng)上虛擬社區(qū)完成對不同愛好人群的分類，不同文化愛好的人可以在自己歸屬的社區(qū)里充分溝通交流，獲取自己需要的信息，這在現(xiàn)實(shí)社區(qū)中目前是相對缺乏的。社區(qū)文化可以打破社區(qū)人際壁壘、有效整合文化資源、集結(jié)相同愛好的人群，從而形成文化場域，而互聯(lián)網(wǎng)以其天然的優(yōu)勢完成了這一步。美地社區(qū)充分利用了互聯(lián)網(wǎng)這種優(yōu)勢，形成一種線上線下資源的交流與融合，將虛擬社區(qū)與現(xiàn)實(shí)社區(qū)的優(yōu)勢互補(bǔ)，在開展社區(qū)活動時(shí)形成一種“從線上到線下”的新模式，先利用互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行傳播和召集，將有相似文化需求的人聚集起來，再在線下進(jìn)行活動的落地，這樣有效地?cái)U(kuò)大了文化活動影響的廣度和深度，使社區(qū)文化活動免于形式，生動靈活。

（三）社區(qū)與高校的聯(lián)合

社區(qū)治理現(xiàn)代化是一項(xiàng)探索性的實(shí)踐工程，如果有高校作為智庫支撐，不管對社區(qū)還是對高校都是有益的。

從社區(qū)的角度來講，首先可以打通社區(qū)治理實(shí)踐與先進(jìn)思想理念連接的渠道，以國內(nèi)外的先進(jìn)實(shí)踐及理論為指導(dǎo)，將社區(qū)治理帶上現(xiàn)代化發(fā)展的快車道；其次可以改變以往社區(qū)管理以直覺為準(zhǔn)、拍腦袋決定的管理思路，將社區(qū)管理決策建立在理性的分析與量化標(biāo)準(zhǔn)衡量上，使管理決策的制定有章可循，循序漸進(jìn)地改良；另外社區(qū)治理如果單純地談治理，就只是工具理性層面的探索，如果扎根在高校的文化資源里，因?yàn)楦咝５奶厥鈱傩?，就會自然賦予社區(qū)治理人文價(jià)值的追求和文化內(nèi)涵，有了文化，社區(qū)治理就有了生命，社區(qū)的一系列文化活動和組織都有了牢固的思想支撐和養(yǎng)分供給，這對一個(gè)社區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展有極其深刻的意義。

從高校的角度來講，與社區(qū)的互動是一個(gè)將理論與實(shí)踐結(jié)合起來的好契機(jī)，借助與高校的配合和互動可以開展智慧型社區(qū)與學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)。社區(qū)與高校合作有許多種方式：比如一個(gè)高校課題組跟進(jìn)一個(gè)社區(qū)項(xiàng)目的治理，從開始的項(xiàng)目規(guī)劃到項(xiàng)目的實(shí)施與改進(jìn)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都同時(shí)跟進(jìn)科學(xué)考察與專業(yè)研討，使理論指導(dǎo)與實(shí)踐同步進(jìn)行，科學(xué)有效，這個(gè)思路不但適用于和社區(qū)治理直接相關(guān)的社區(qū)服務(wù)等項(xiàng)目，還適用于社區(qū)生態(tài)建設(shè)、社區(qū)環(huán)境規(guī)劃等工程項(xiàng)目；其次，可以與高校相關(guān)專業(yè)直接對接，建立社區(qū)實(shí)習(xí)基地，例如社會學(xué)、社會工作以及心理學(xué)、教育學(xué)等社會學(xué)相關(guān)專業(yè)，可以與社區(qū)聯(lián)合起來建設(shè)長期的實(shí)踐基地，既為學(xué)生提供了實(shí)踐的空間，又為社區(qū)提供了長期的智力支撐；另外還有一條比較重要，高校是文化資源最為集中的地方，在社區(qū)文化治理中，如果能與高校達(dá)成文化資源的共享，將為社區(qū)文化治理注入極大的活力。比如社區(qū)書院的發(fā)展，高?？梢蕴峁└咚降氖谡n資源和文化資料，高?？梢园阎v堂開進(jìn)社區(qū)，社區(qū)也可以帶居民走進(jìn)高校，文化共享將帶給社區(qū)文化治理真正的文化高度與廣度。

美地社區(qū)在與高校合作的方面走在全國前列，與華北電力大學(xué)（保定）人文學(xué)院建立了合作關(guān)系，并且聘請了該校石兵營等有豐富社會工作經(jīng)驗(yàn)的老師主導(dǎo)社區(qū)治理工作。石兵營老師的團(tuán)隊(duì)有豐富的社區(qū)治理經(jīng)驗(yàn)，在美地社區(qū)創(chuàng)新地開展了各種治理實(shí)踐活動，他們以社會主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為文化底蘊(yùn)和心理凝聚力，以先進(jìn)的治理模式為載體，為美地社區(qū)的治理現(xiàn)代化開辟了全新的局面，也為全國社區(qū)治理提供了可貴的范例。美地社區(qū)從治理內(nèi)涵上重視文化、從治理形式上依靠文化，探索出了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代治理理論相結(jié)合的治理路徑，是文化治理現(xiàn)代化的成功典范。

三、美地社區(qū)文化治理的特點(diǎn)

社區(qū)文化治理作用在美地社區(qū)中主要體現(xiàn)兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面是傳統(tǒng)文化精髓的重拾，另一方面是現(xiàn)代公民文化的建構(gòu)。美地社區(qū)創(chuàng)造性地將這兩個(gè)文化維度融合在一起。傳統(tǒng)文化中本身有許多治理成分，例如“孝”和“鄰里和合”的理念，但是一味地宣傳這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，單純從說教的角度未必就能達(dá)到理想的效果。美地社區(qū)不但提取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有助于社區(qū)治理的文化內(nèi)核，更在文化的承載上做了創(chuàng)新研究，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與相適應(yīng)的傳播形式相結(jié)合，不但在文化教化上形成了“潤物細(xì)無聲”的效果，更給傳統(tǒng)文化注入了新的生機(jī)，美地社區(qū)在社區(qū)文化治理中有許多生動鮮明的例子，在本文我們重點(diǎn)討論其中“社區(qū)書院””社區(qū)茶舍”、鄰里關(guān)系、社區(qū)工作的理論基礎(chǔ)以及社區(qū)居民的生活方式。

（一）建設(shè)社區(qū)書院

社區(qū)書院自建成起，就吸引了大批對國學(xué)和傳統(tǒng)文化感興趣的社區(qū)居民，除了常規(guī)上課之外，還形成了多個(gè)以國學(xué)文化為主題的興趣小組，居民經(jīng)常自發(fā)組織相關(guān)活動，真正將國學(xué)文化融入到居民的日常生活里。

值得一提的是，社區(qū)書院的教授內(nèi)容雖然是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，其舉辦形式卻體現(xiàn)著民主參與的政治文化萌芽。社區(qū)書院的院長、教務(wù)長以及每門課的老師，都優(yōu)先從社區(qū)居民中選擇，美地社區(qū)中居住有不少退休的大學(xué)教授、報(bào)社編輯等高知人物，這是社區(qū)寶貴的文化資源財(cái)富。社區(qū)書院的建設(shè)不但讓這種文化資源得到了盤活，還創(chuàng)造性地搭建了居民參與社區(qū)文化建設(shè)的渠道，提升了居民的參與感。社區(qū)書院是美地社區(qū)在社區(qū)文化治理理論建設(shè)與實(shí)踐方面走出的重要一步，打造了社區(qū)文化、社區(qū)民主政治、社區(qū)公民參與等多維度共贏的聯(lián)合治理網(wǎng)絡(luò)。

（二）將社區(qū)茶舍作為社區(qū)人議事論事的場所

蘇軾有詩云：琴棋書畫詩酒茶，當(dāng)年樣樣不離它。茶在中國人的文化觀里一直有特殊地位，所謂“禪茶一味”，茶代表一種超脫于功利之外的世界觀，是追求身心和諧的象征。美地社區(qū)設(shè)立了社區(qū)茶舍，并創(chuàng)新性地給予其“社區(qū)議館”的特殊地位，將其作為社區(qū)人議事論事的場所。在社區(qū)茶舍談?wù)摰模瓤梢允顷P(guān)系社區(qū)發(fā)展的大事，也可以是某個(gè)興趣小組商量活動事宜的地方，社區(qū)人現(xiàn)在都習(xí)慣在商量事情的時(shí)候去社區(qū)茶舍點(diǎn)上一杯清茶，“茶館的氣氛更有利于人平靜清醒地思考”，社區(qū)居民如是說。在茶舍議事，或許是帶給人一種古典的風(fēng)雅感，或許是帶給人一種“君子之交淡如水”的儀式感，總之，以茶代酒，讓社區(qū)就事議事的效率和氣氛都大大提升了。

中國傳統(tǒng)茶文化具有一種道家無為文化的超然，酒代表的是“張揚(yáng)、釋放，是利益的碰撞”，而茶代表的是“安靜、隨心、上善若水”的心境，在茶桌上商議，自帶一種超出功利的自然，茶桌會議一定程度上就像西方的“圓桌會議”，創(chuàng)造了一個(gè)民主協(xié)商的環(huán)境，能夠容納多方利益主體共洽、理性協(xié)商。因?yàn)槲覈恼苇h(huán)境是從封建集權(quán)中發(fā)展而來的，在歷史發(fā)展階段中又跳過了滋生民主協(xié)商的土壤，在管理上很容易形成模式化地上傳下達(dá)。社區(qū)茶舍帶來的茶舍議事體制，既有我國傳統(tǒng)文化中君子之交、朝堂論辯的合理性存在，又有西方民主政治中議會的功能，是社區(qū)文化治理的一大創(chuàng)新。

（三）重塑遠(yuǎn)親不如近鄰的鄰里關(guān)系

中國自古有俗語“遠(yuǎn)親不如近鄰”，家庭是社會的最小單位，但是每個(gè)家庭都不是獨(dú)立存在的，在一些社會服務(wù)功能上，鄰里關(guān)系的重塑具有重要的社會意義，這是社會道德的范疇，是社會軟實(shí)力的體現(xiàn)，獨(dú)立在政府管理的職能之外，是考驗(yàn)社會治理功能的重要標(biāo)志。比如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這在古代的儒家教育體系里一直是一項(xiàng)重要的思想準(zhǔn)則，依靠儒家私塾教育代代傳承。

但是在現(xiàn)代，其傳承的脈絡(luò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前那么清晰，在人際關(guān)系碎片化的現(xiàn)代社會，鄰里關(guān)系的重塑恰恰具有一種更深層次的意義。私塾已經(jīng)不存在了，但是社會是向前發(fā)展的，總會有更先進(jìn)的方式來傳承文化內(nèi)核。美地社區(qū)在重塑社區(qū)人際關(guān)系上邁出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的重要一步：社區(qū)搭建了社區(qū)服務(wù)的網(wǎng)上平臺，將社區(qū)幾項(xiàng)重要的公益服務(wù)都掛在網(wǎng)上，并創(chuàng)新性地在社區(qū)工作網(wǎng)站里施行虛擬貨幣制度。虛擬貨幣制度最初發(fā)源于互聯(lián)網(wǎng)游戲，用來便捷玩家之間以及玩家與賣方之間的各種交易，在社會服務(wù)網(wǎng)站上，虛擬貨幣起到了打通社會服務(wù)之間轉(zhuǎn)換聯(lián)通的通道，比如參與失獨(dú)老人照顧可以一次性獲得20個(gè)虛擬貨幣，而社區(qū)內(nèi)為了照顧早放學(xué)沒人照看的孩子而設(shè)立的“四點(diǎn)半”學(xué)堂，一次接管兒童也是需要20個(gè)虛擬貨幣，社區(qū)這種制度，將有社區(qū)服務(wù)能力的和有社區(qū)服務(wù)需要的人們有效對接起來。這種誘導(dǎo)機(jī)制雖然以供需交易為出發(fā)點(diǎn)，卻能有效形成社區(qū)服務(wù)的正能量場域。

（四）以國學(xué)文化作為社區(qū)工作的理論基礎(chǔ)

社區(qū)服務(wù)、社區(qū)活動是社區(qū)內(nèi)部功能正常進(jìn)展的保障，當(dāng)代社工制度主要是引進(jìn)西方的社會工作經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)代社會的公民責(zé)任與公民義務(wù)為其合理性基礎(chǔ)。美地社區(qū)在將國學(xué)內(nèi)涵引入到社區(qū)工作的過程中，發(fā)現(xiàn)了中國文化體系中，亦存在著社會工作的基因與傳統(tǒng)。于是美地社區(qū)在社區(qū)服務(wù)建設(shè)中探索了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)的社區(qū)工作思路，旨在從我們的文化本源上設(shè)計(jì)出能夠調(diào)動居民內(nèi)在積極性的社工制度。

美地社區(qū)以“仁義禮智信”作為社區(qū)義工的準(zhǔn)則，為社工設(shè)計(jì)了充滿中國風(fēng)的工作服，利用了盤扣、右衽的國風(fēng)元素并加以改良；以儒家經(jīng)典《禮運(yùn)·大同篇》作為社工之家的家庭歌曲：“大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。” 這種國學(xué)文化內(nèi)涵的注入，從我國傳統(tǒng)文化中找到了一種理想社會的根源，喚醒了大家的精神歸宿，實(shí)際上讓社區(qū)工作更貼近它的本來內(nèi)涵，而不是作為一種制度的舶來品，為社工組織帶來了極大的活力，從內(nèi)至外地喚醒了大家對于一個(gè)共同家園的熱愛。

（五）將文化作為社區(qū)居民的生活方式

僅僅將文化理解為一種意識形態(tài)而獨(dú)立存在是非常狹隘的，社區(qū)文化可以體現(xiàn)為一座雕塑、一場社區(qū)文娛或者社區(qū)聚會，這都是社區(qū)文化場域的表面現(xiàn)象，其背后是一種社區(qū)文化生活的精神與習(xí)慣，將文化作為一種生活方式，才是其最有生命力的存在體現(xiàn)。而要是從上層的意識形態(tài)過渡到真實(shí)的生活中，需要一個(gè)過渡與轉(zhuǎn)化的空間，從大場域中來看，社區(qū)正是承擔(dān)起了這個(gè)承上啟下的功能，將精神層面轉(zhuǎn)化成實(shí)際的行動，將信仰落地到真實(shí)的生活。如何轉(zhuǎn)化？也正是考驗(yàn)一個(gè)社區(qū)內(nèi)在功能的命題。

美地社區(qū)致力于為居民打造一種文化生活方式，這種生活方式是實(shí)實(shí)在在的，能夠從各個(gè)層次與細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出來。為美地社區(qū)設(shè)計(jì)社區(qū)文化制度的華北電力大學(xué)的老師們說，文化也是人本來的需要，雖然根據(jù)層次需求理論來看是一種高層次的需要，但是文化需要從來沒遠(yuǎn)離過人們的日常生活。晨練、對弈、喝茶、讀書看報(bào)，這些看似日常的活動，美地社區(qū)都給予了文化層面的引導(dǎo)。例如晨練的群體以老年人居多，美地社區(qū)為老人們請來了有造詣的太極拳老師，帶領(lǐng)老人們一起強(qiáng)身健體的同時(shí)，也給老人們中醫(yī)養(yǎng)生的知識，科學(xué)系統(tǒng)地進(jìn)行鍛煉，發(fā)展至今，美地社區(qū)的晨練隊(duì)伍已經(jīng)越來越龐大，吸引了許多上班族加入晨練隊(duì)伍；社區(qū)茶社中，有許多關(guān)于茶的書籍，氣氛清幽，甚至?xí)泄徘倮蠋煛⒉璧览蠋焷砩鐓^(qū)茶舍為居民們進(jìn)行表演，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，讓大家釋放緊張生活帶來的壓力；美地社區(qū)的社區(qū)棋室也是一大亮點(diǎn)，提起社區(qū)棋室，往往令人以為是老大爺們消磨時(shí)間的地方，然而美地社區(qū)的棋室，開設(shè)有象棋、五子棋等課程，老師就是社區(qū)里棋藝高超的幾位老先生，而學(xué)生們則是許多對下棋感興趣的少年兒童，社區(qū)棋室還會階段性地進(jìn)行棋牌大賽，為勝利者頒發(fā)榮譽(yù)證書，極大地帶動了居民對棋藝的研究熱情。

總之，社區(qū)文化治理是一場轟轟烈烈的文化與社區(qū)的再造活動，可以說，既是文化塑造了社區(qū)，又是社區(qū)居民重新塑造了文化。在美地社區(qū)里，居民是文化的主體，文化是居民的生活方式，準(zhǔn)確地說，這是一種文化生態(tài)區(qū)的打造，文化與人，兩者互相促進(jìn)、良性循環(huán)，以此為內(nèi)動力建設(shè)發(fā)展的美地社區(qū)，也是中國社區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)中的代表，為以后其他社區(qū)的文化治理提供了豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕尤根·哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型〔M〕.上海：學(xué)林出版社，1999.

〔2〕聶運(yùn)麟.走向社區(qū)自組織——評《社區(qū)自治：自組織網(wǎng)絡(luò)與制度設(shè)置》〔J〕.社會主義研究，2004（4）.

〔3〕李雪萍.多主體供給社區(qū)公共產(chǎn)品〔J〕.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006（6）.

責(zé)任編輯 王建軍