摘 要：本文以拉康的“鏡像階段論”和其有關(guān)俄狄浦斯情結(jié)的理論為基礎(chǔ)，探討了愛(ài)麗絲·沃克的《外婆的日用家當(dāng)》中依迪的自我建構(gòu)之旅，分析了其從母-女關(guān)系階段、父-母-女關(guān)系階段到父女關(guān)系階段的自我建構(gòu)過(guò)程。其自我建構(gòu)的過(guò)程也是其趨附強(qiáng)勢(shì)文化背棄弱勢(shì)文化的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：自我建構(gòu)；他者；鏡像階段論

作者簡(jiǎn)介：李英，1988年出生，女，職稱(chēng)：助教。西華師范大學(xué)公共外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--02

作為當(dāng)代黑人女作家的代表，愛(ài)麗絲·沃克享譽(yù)盛名。其寫(xiě)作領(lǐng)域廣泛，小說(shuō)，短篇小說(shuō)，非小說(shuō)，詩(shī)歌都有涉獵。其代表作《紫色》于1983年獲得美國(guó)文學(xué)界最高獎(jiǎng)項(xiàng)“普利策獎(jiǎng)”。愛(ài)麗絲·沃克善于將極具普遍意義的主題如精神生存、個(gè)人認(rèn)同等融合進(jìn)黑人女性的生活體驗(yàn)中，體現(xiàn)在男權(quán)文化下種族主義和性別歧視對(duì)女性個(gè)體的創(chuàng)傷。

《外婆的日用家當(dāng)》是愛(ài)麗絲·沃克最著名的短篇小說(shuō)之一，出自其于1973年出版的短篇小說(shuō)集《愛(ài)情與困惑： 黑人婦女的故事》。小說(shuō)從母親在院子里等待女兒依迪的歸來(lái)引入，從她對(duì)另一個(gè)女兒麥姬為依迪歸來(lái)所做準(zhǔn)備活動(dòng)的描述入手，回憶了兩個(gè)女兒的成長(zhǎng)歷程，對(duì)比了她們不同的外形和性格特征以及他們對(duì)待彼此和對(duì)待母親的方式。在依迪回家后，兩姐妹對(duì)于外婆留下的被子的歸屬問(wèn)題產(chǎn)生了紛爭(zhēng)。他們都表現(xiàn)出對(duì)外婆的被子的珍視，但依迪打算把它掛起來(lái)供欣賞和保存，而麥姬則打算在日常生活中使用外婆的被子。兩姐妹的爭(zhēng)端最終以母親決定把被子留給麥姬告終。本文運(yùn)用雅克·拉康的“鏡像階段論”和關(guān)于俄狄浦斯情結(jié)的理論探究該短篇小說(shuō)中依迪的自我建構(gòu)過(guò)程。

根據(jù)拉康的“鏡像階段論”，孩子在某個(gè)階段（6-18個(gè)月）把自己認(rèn)為是一個(gè)整體，這個(gè)整體完全展示在他面前（就像在鏡子里一樣），與母體脫離。然而，孩子看到的不是一個(gè)真的意象。它掩藏了母親作為工具的作用，因此，這一意象是對(duì)自己的幻想。這種誤讀是想象的秩序的開(kāi)始，屬于自戀的幻想和想象。最終，孩子會(huì)上升到象征的秩序，面對(duì)他者的語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)并從他者口中聽(tīng)到關(guān)于自己欲望的描述。這一上升包含了從與想象相關(guān)的要求變?yōu)橛叭鄙佟比〈擞捎谝鬀](méi)有得到滿(mǎn)足而產(chǎn)生的不滿(mǎn)。

拉康認(rèn)為，人是話(huà)語(yǔ)的主體，因而，在鏡像階段之后，為了最終能在社會(huì)占有一席之地并有話(huà)語(yǔ)權(quán)，進(jìn)入象征的秩序，必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)建立主體性的時(shí)期。因此，他在弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了“俄狄浦斯情結(jié)”時(shí)期來(lái)指代這一時(shí)期，即幼兒發(fā)現(xiàn)和意識(shí)到自己與他者以及外界之間的區(qū)別的時(shí)期。這是一個(gè)心理學(xué)的概念，沒(méi)有嚴(yán)格的年齡限制，雖然普遍認(rèn)為這個(gè)年齡階段應(yīng)該是3-6歲。這一時(shí)期可以分為三個(gè)階段。第一階段為母-嬰二元關(guān)系階段。在這一階段，雖然嬰兒已經(jīng)有欲望的意識(shí)，但是他不能區(qū)分自己的欲望和母親的欲望。因而，他把母親的愿望等同于自己的愿望。第二階段是父-母-子三元關(guān)系階段。在這一階段，“父親”開(kāi)始登上舞臺(tái)。這里的“父親”并不是指生物學(xué)上的父親或真正的父親。他可以指代對(duì)于孩童來(lái)說(shuō)有扮演父親角色的人，他是指象征的父親，代表著在父權(quán)社會(huì)里的法律和制度及一套社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則。所以，父親的角色是以他所代表的一套法規(guī)和社會(huì)制度來(lái)體現(xiàn)他的作用。而這套法規(guī)和制度是通過(guò)語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的。因而，這一階段是孩子進(jìn)入象征的秩序的關(guān)鍵一環(huán)。在這一階段，由于父親介入母子關(guān)系，孩童被迫和母親分離。第三階段是父-子關(guān)系階段。在這一階段，孩子上升到了象征的秩序。他接受了社會(huì)的法規(guī)和社會(huì)制度，接受了其象征意義并對(duì)其發(fā)展了自己的理解。在這一過(guò)程中，孩子建立起了自己的主體性，認(rèn)同了父親。

根據(jù)拉康的“鏡像階段論”和“俄狄浦斯情結(jié)”時(shí)期理論，本文將《外婆的日用家當(dāng)》依迪的自我建構(gòu)過(guò)程分為三個(gè)階段。第一階段為母-女關(guān)系階段，第二階段為父-母-女關(guān)系階段，第三階段為父-女階段。

一、母-女關(guān)系階段

短篇小說(shuō)中仿佛對(duì)早期的母-女二元關(guān)系無(wú)甚筆墨描寫(xiě)。但是，仔細(xì)閱讀小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)依迪的同胞姐妹麥姬的角色很具有象征意義。依迪小時(shí)候被送到白人辦的學(xué)校讀書(shū)，而麥姬一直留在母親身邊。麥姬和母親一樣外表其貌不揚(yáng)，勤勞善良，膽小羞怯?！八X(jué)得她姐姐真正是生活的主人”。她和母親對(duì)傳統(tǒng)的傳承態(tài)度一致，有同樣的文化遺產(chǎn)觀，都認(rèn)為傳流下的東西是拿來(lái)在日常生活中使用的，是刻在骨子里的。麥姬的欲望和母親的欲望一致。小說(shuō)敘述者，即母親，用名字或“她”稱(chēng)呼依迪，卻稱(chēng)呼麥姬為“我的麥姬”，體現(xiàn)了母親和女兒麥姬的從屬關(guān)系和感情上的親密。她們的感情沒(méi)有受到父親的介入，處于母-女二元關(guān)系階段。而這對(duì)于一個(gè)成年的女子來(lái)說(shuō)是不合情理的。文中的一個(gè)細(xì)節(jié)可能能給我們一些啟示，麥姬在小時(shí)候家里那場(chǎng)大火之后，胳膊，大腿，甚至臉上都留下了累累疤痕， 此后，她“下巴貼近胸口，眼盯著地面，走路拖著腳”。因?yàn)榛鹚笳鞯臍缧宰饔?，我們可以理解為這場(chǎng)大火中斷了麥姬的成長(zhǎng)過(guò)程，讓她停留在認(rèn)同母親欲望的母-女關(guān)系階段。她的狀態(tài)映射著在自我建構(gòu)初期處于母-女關(guān)系階段的依迪的狀態(tài)。與麥姬相反，火災(zāi)發(fā)生的時(shí)候，依迪在遠(yuǎn)處的香楓膠樹(shù)底下，毫發(fā)未損，母親甚至想質(zhì)問(wèn)她“你干嗎不在那堆廢墟上跳個(gè)舞？” 可見(jiàn)依迪沒(méi)有受到火的毀滅性作用的影響。因?yàn)榛鹪谖鞣轿幕幸苍⒁庵律?，這一細(xì)節(jié)預(yù)示著依迪人格自我建構(gòu)的下一階段即將開(kāi)啟。

二、父-母-女關(guān)系階段

依迪去奧古斯塔進(jìn)入白人開(kāi)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)，象征著其自我建構(gòu)之旅進(jìn)入父-母-女關(guān)系階段。白人開(kāi)辦的學(xué)校象征著白人主權(quán)社會(huì)和父權(quán)社會(huì)的社會(huì)制度和語(yǔ)言符號(hào)，依迪進(jìn)入其中學(xué)習(xí)象征著“父親”的介入?！案赣H”開(kāi)始以其語(yǔ)言符號(hào)影響依迪。如果說(shuō)母親早期的影響是對(duì)依迪的第一次同化，那么這一階段這種同化作用在慢慢消減?！案赣H”的介入讓依迪對(duì)于“父親”所代表的語(yǔ)言符號(hào)和社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)和理解逐漸加深。“那時(shí)她常給我們讀點(diǎn)什么，讀時(shí)毫無(wú)同情之心，將文字、謊言、別人的習(xí)慣以及整個(gè)生活強(qiáng)加于我倆”，“她的聲音凌駕于我們之上。她對(duì)我們灌輸一大堆編造出來(lái)的事物以及我們不需要掌握的知識(shí)”。在這一階段，依迪沒(méi)有完全擺脫母親的影響，因而，在一定程度上，她依然認(rèn)為母親與自己有共同語(yǔ)言。同時(shí)，由于與母親之間的聯(lián)系，她希望通過(guò)對(duì)母親灌輸“父親”的語(yǔ)言符號(hào)和社會(huì)制度以縮小母親與自己的區(qū)別。她試圖通過(guò)把自己在“父親”那里得到的知識(shí)和生活模式傳輸給母親以達(dá)到讓母親與自己同化的目的。當(dāng)主體與其同類(lèi)講話(huà)，他使用的是一個(gè)共同的語(yǔ)言，這個(gè)共同的語(yǔ)言不僅把想象的自我視為存在而且視為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橹黧w無(wú)法了解在一個(gè)具體的對(duì)話(huà)所進(jìn)行的領(lǐng)域中究竟發(fā)生了什么，所以他只與一定數(shù)量的人物打交道，如a， a。主體把這些人物與其自己自身的形象聯(lián)系起來(lái)，于是他的對(duì)話(huà)對(duì)象也正是他的同化對(duì)象。然而，母親的表現(xiàn)顯然是不令依迪滿(mǎn)意的。由于“父親”的介入，母女倆漸行漸遠(yuǎn)。

三、父-女關(guān)系階段

在這一階段，依迪和“父親”之間的二次同化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，“俄狄浦斯情結(jié)”消退?！案赣H”法規(guī)的象征性為依迪所接受。同時(shí)，她賦予這種象征性以新的意義。她的言行舉止形成自己的風(fēng)格，她也知道什么叫“時(shí)髦”。換言之，她已經(jīng)完全接受了“以父之名”所認(rèn)可的言行舉止方式或?qū)徝烙^，或在白人主體的社會(huì)中他者的凝視下認(rèn)為是符合她身份的審美觀。這里的凝視是指主體想象當(dāng)中的并不一定是實(shí)際存在的他人的凝視。也就是說(shuō)，主體覺(jué)得有個(gè)他人在凝視自己，自己是個(gè)為他的存在。通過(guò)這個(gè)他人的凝視，主體可以發(fā)現(xiàn)自己。我就是他人，為他人而存在。

她完全摒棄了母親和母親所代表的黑人文化，不會(huì)帶朋友到母親家拜訪(fǎng)母親。母親在迎接她的時(shí)候故意背對(duì)著自己住的房子，因?yàn)橐赖嫌憛捤?，看到它可能?huì)想把它燒掉。她對(duì)于母親及其所代表的黑人文化是嗤之以鼻的。她向母親宣告，以前的依迪已經(jīng)不復(fù)存在，并更名為萬(wàn)杰蘿。在“父親”的語(yǔ)言符號(hào)影響下，她自我建構(gòu)的過(guò)程是一個(gè)追逐強(qiáng)勢(shì)文化而背棄弱勢(shì)文化的過(guò)程。

《外婆的日用家當(dāng)》中依迪在其成長(zhǎng)歷程中，經(jīng)歷了從母-女關(guān)系階段到父-母-女關(guān)系階段再到父-女關(guān)系階段的過(guò)程。通過(guò)“父親”的介入，依迪逐漸脫離母親，和“父親”實(shí)現(xiàn)了二次同化，通過(guò)追逐強(qiáng)勢(shì)文化，背棄弱勢(shì)文化，她實(shí)現(xiàn)了自我建構(gòu)。愛(ài)麗絲·沃克通過(guò)對(duì)其自我建構(gòu)過(guò)程的敘述，表達(dá)了其對(duì)黑人文化未來(lái)前景的擔(dān)憂(yōu)。

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