李楠方?呂江帆

本文為河北省人社廳社會(huì)保障項(xiàng)目《生命歷程視角下的職業(yè)發(fā)展研究》（JRS-2015-1035）

【摘 要】 本文以多個(gè)地理節(jié)點(diǎn)的調(diào)研日志作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對(duì)部分女性進(jìn)行了各種形式的訪談，描述了中年女性群體日常生活時(shí)間分配、地理出行范圍等內(nèi)容，并闡述了形成該群體日常行為特征的歷史原因并對(duì)未來女性研究的方向進(jìn)行了展望。

【關(guān)鍵詞】 女性主義；中年女性；日常行為；文化傳統(tǒng)

一、引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)合作內(nèi)容的不斷加深，入世十幾年來，我國與世界金融體系的融合程度日益緊密，綜合國力不斷增強(qiáng)，我國國民的受教育程度、生活水平也因此大幅提升，聯(lián)合國《2014年人類發(fā)展報(bào)告》調(diào)查組在全球范圍內(nèi)選取了141個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行了跟蹤研究，結(jié)果顯示中國已經(jīng)從1990年的低人類發(fā)展水平組別躋身至高人類發(fā)展水平組別，[1]其卓越的發(fā)展成就令專家學(xué)者驚嘆。盡管在此背景下我國國民的價(jià)值觀念發(fā)生了潛移默化的變化，[2]平權(quán)思想的受眾群體不斷擴(kuò)大，父權(quán)統(tǒng)治意識(shí)有所松動(dòng)，[3]但受到綿延千年的封建文化的影響和束縛，當(dāng)前我國社會(huì)的性別歧視問題仍然十分嚴(yán)重，改善女性的弱勢(shì)狀態(tài)仍然是一個(gè)艱巨且長遠(yuǎn)的工作。

依據(jù)已有的研究可知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命的推進(jìn)，我國受益程度最高的是城市青年女性群體，[4]該群體受教育程度較高、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想開放，有較強(qiáng)的生存能力和改造社會(huì)的能力。出于社會(huì)階層分異的考慮，青年女性群體是社會(huì)學(xué)者研究的主要對(duì)象，中年女性成為研究主體的幾率較低，筆者認(rèn)為，研究中年女性群體的日常行為特征能夠豐富當(dāng)前社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中性別差異的研究結(jié)論?；?，詳細(xì)客觀描述中年女性日常生活內(nèi)容、出行軌跡、內(nèi)心活動(dòng)成為了本次研究的主要內(nèi)容。

二、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)與研究方法

1、數(shù)據(jù)獲取

筆者通過發(fā)放問卷、入戶走訪、蹲點(diǎn)觀察、電話采訪等方式獲得，部分?jǐn)?shù)據(jù)是在加微信和QQ好友后聊天所得，采訪地點(diǎn)不定。聯(lián)合國教科文組織對(duì)年齡的劃分標(biāo)準(zhǔn)如下：聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織對(duì)年齡作出了新的規(guī)定：44歲以下為青年；45歲至59歲為中年人；60歲至74歲為年輕的老年人；75歲至89歲為老年人；90歲以上為長壽老年人。依據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，在調(diào)研發(fā)放的220份調(diào)查問卷中有效樣本為171份，有效率77.7%，有效樣本中的23名女性接受過深度訪談。調(diào)查問卷中的問題包括年齡、收入、婚姻狀況、是否與子女同住、受教育程度、日均時(shí)間分配、出行距離等。

2、有效樣本社會(huì)屬性統(tǒng)計(jì)

本次調(diào)研里中年女性居民的有效樣本為171人，平均年齡為53.3歲，按照世衛(wèi)組織中年群體劃分標(biāo)準(zhǔn)分布在45-59歲來看，本次調(diào)研的女性群體的平均年齡處于該劃分區(qū)間的中段。從客觀統(tǒng)計(jì)看，已婚人員占73.1%，離異人員占20.5%，喪偶人員占5.3%，未婚人員1.2%；無工作者（截至調(diào)研日從未參加過工作）占22.2%，退休人員占28.7%，企業(yè)職員占15.2%，行政人員占10.5%，專技人員占6.4%；月收入2000元以下人員占39.2%，2000-4000元占29.8%，4000-6000元占21.6%，6000元以上人員占9.4%；不與子女同住的中年女性占54.4%，有孫輩的人員占69.0%。從筆者主觀感受來說，行政人員和專技人員群體不同程度出現(xiàn)了精神狀態(tài)佳、有幽默感等特征，月收入在6000元以上的女性語言組織能力均較強(qiáng)。

三、行為特征描述

1、時(shí)間行為特征描述

為了解中年女性居民日常生活狀態(tài)，筆者在問卷2中將一天中的6：00-22：00時(shí)間段內(nèi)分割成若干小時(shí)間段，要求受訪對(duì)象填寫自己的生活習(xí)慣，包括起床時(shí)間、午休時(shí)間、晚休時(shí)間以及早餐、午餐、晚餐時(shí)間，在五個(gè)生活內(nèi)容分類中填寫自己的時(shí)間分配，五個(gè)生活分類分別為：①購物：包括采購食材、生活用品、為自己購買物品；②家務(wù)：包括帶孫輩、做飯、打掃、洗衣服；③睡覺；④娛樂：包括喝下午茶、看電視、聽歌、與朋友聊天；⑤鍛煉：包括散步、跑步、跳廣場舞等。

本次調(diào)研中受訪對(duì)象平均起床時(shí)刻為早晨6：22，平均午睡時(shí)刻為12：53，晚休時(shí)刻為23：11，可見中年女性居民群體每天花費(fèi)時(shí)間最多的生活內(nèi)容是家務(wù)勞動(dòng)和外出購物，娛樂休閑時(shí)間較少，除了兩名受訪對(duì)象表示家務(wù)由家政人員專門打掃外，其他女性均表示家務(wù)是她們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容。

筆者選取一名較典型代表黃阿姨的日常訪談?dòng)涗浛捎∽C以上行為。

黃阿姨現(xiàn)年58歲，居住在地理節(jié)點(diǎn)B藏龍福地小區(qū)，經(jīng)常帶孫子去地理節(jié)點(diǎn)D希望綠洲小區(qū)散步，黃阿姨年輕時(shí)負(fù)責(zé)照顧丈夫、兒子，一直無工作?，F(xiàn)與丈夫、兒子、兒媳同住，兒子為建材商人，收入豐厚，有兩個(gè)孫女、一個(gè)孫子。

筆者問（以下簡稱問）：“家里的事情一般都是誰打理呢？”黃阿姨（以下簡稱黃）：“當(dāng)然是俺們做，難道讓男人來做？他們可做不了，他們要做我還不放心呢?！?/p>

問：“那您丈夫會(huì)幫您一起帶孫子嗎？”黃：“才指望不上他呢，就知道打麻將聊天啥的，孩子都是俺跟俺兒媳婦兒一起帶，偶爾孫子需要接了讓他接一下，俺兒子生意忙，家里的事情就得俺們做?！?/p>

中年女性有著牢固的“主內(nèi)”思想，為了下一代操持家務(wù)和帶孩子的意識(shí)強(qiáng)烈，在中年女性群體影響下，“主內(nèi)”思想不同程度地向下一代女性群體位移。

2、空間行為特征描述

在調(diào)查受訪對(duì)象日常出行距離時(shí)，為避免地理數(shù)據(jù)過于抽象，筆者將調(diào)研地點(diǎn)周邊具有代表性的地理標(biāo)志名稱顯示在問卷中，并依據(jù)地理距離的等級(jí)進(jìn)行了劃分，要求受訪對(duì)象選擇一周之內(nèi)必去的地點(diǎn)并說明原因，統(tǒng)計(jì)如下：在小于1.0km的地理范圍內(nèi)占57.3%，1.0-3.0地理范圍內(nèi)占27.5%，3.0-10.0km地理范圍內(nèi)占10.5%，10.0km以上占4.7%。選擇動(dòng)機(jī)排名前三名的是：①日常果蔬采購；②陪孫輩出行；③與家人出游。掣肘出行行為的原因排名前三名的是：①?zèng)]時(shí)間；②不會(huì)開車；③不知道怎么到達(dá)目的地。

受訪女性總體出行距離較短，出行目的以家庭成員日常衣食住行需要以及陪伴家人一起吃飯、游玩為主，極少有女性表示出行購物是單獨(dú)為自己購買物品。中年女性群體以家庭為核心的意識(shí)強(qiáng)烈，日常出行距離和目的始終圍繞家庭需要這一核心概念。受訪對(duì)象的出行目的統(tǒng)計(jì)與筆者在地理節(jié)點(diǎn)日常觀測結(jié)果基本一致。試舉兩例，如：

2016年3月7日（工作日）16：02調(diào)研地點(diǎn)某公園，嬰幼兒隨家長出行的樣本為29例，其中中年女性+孩子的組合11例，中年女性+青年女性+孩子的組合7例，青年女性+孩子的組合為5例，中年女性+中年男性+孩子的組合2例，青年女性+青年男性+孩子的組合2例，中年男性+孩子的組合1例，青年男性+孩子的組合1例。

以2016年3月19日（休息日）10：55在調(diào)研地點(diǎn)某小區(qū)，筆者在小區(qū)門口進(jìn)行了60分鐘的觀測調(diào)查，在332例出行樣本中，符合“手中拎著大量蔬菜”和“日用品”要件的有效樣本為144例，其中中年女性+中年男性組合55例，中年女性獨(dú)自出行21例，中年女性+青年女性組合25例，青年女性+青年男性組合22例，青年男性獨(dú)自出行13例，中年男性獨(dú)自出行8例。

四、中年女性日常行為特征形成原因的思考

我國是有著兩千余年歷史的國家，理論上說，我國進(jìn)行改革開放已三十余年，加入世貿(mào)組織已十余年，我國民眾的生活方式早已隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮逐漸與國際社會(huì)融為一體，性別平等意識(shí)應(yīng)作為普世價(jià)值的一部分成為我國各階層民眾的共識(shí)。但不可否認(rèn)的是，綿延千年的封建文化中的大量“糟粕”仍深入且廣泛的影響著我國廣大民眾的日常生活。[5]該文化指導(dǎo)下對(duì)婦德的考量依據(jù)女性在“內(nèi)”領(lǐng)域的禮儀是否得體，這構(gòu)成了中國女性的獨(dú)特氣質(zhì)。內(nèi)外之分是男女性別不平等的開始，這種分別并非生理之別，而是儀式化、規(guī)范化的性別角色區(qū)分?！皟?nèi)外有別”便是儒教建構(gòu)性別角色區(qū)分的模式，始終將女性放在附屬、卑下的位置，女性僅在圍墻與門窗分隔出的“內(nèi)”空間也就是家庭中行動(dòng)，并始終要具備“謙卑”、“順從”、“克己”等素質(zhì)。[6]本次受訪的多位女性在言談中都在不同程度上承認(rèn)受到了傳統(tǒng)文化對(duì)女性的影響，盡管表示日常生活十分辛苦，但比較接受“女人應(yīng)該為家庭奉獻(xiàn)”這一觀念。當(dāng)然，也有少數(shù)女性對(duì)性別角色被差別對(duì)待這一社會(huì)現(xiàn)象表示不滿。

同時(shí)需看到，我國奉行以“孝”為核心的尊長文化，受父權(quán)話語遮蔽下的女性雖然是被壓迫的對(duì)象，但推崇“孝當(dāng)先”文化的中國，在實(shí)際生活中母親卻擁有不可小覷的權(quán)力。[7]母親擁有權(quán)力不是出自性別自覺和性別優(yōu)待，而是代替父親行使權(quán)力。在訪談中筆者也發(fā)現(xiàn)，中年女性在家庭內(nèi)部事務(wù)中有較高的發(fā)言權(quán)，受訪對(duì)象對(duì)這一狀態(tài)比較滿意，對(duì)于得到話語權(quán)的文化背景也無意深究，這應(yīng)是俗語“多年媳婦兒熬成婆”的內(nèi)涵。

五、結(jié)論

本次受訪的中年女性大量出生于上世紀(jì)五十年代末至六十年代中期，生活經(jīng)歷較豐富，吃苦耐勞的意識(shí)較強(qiáng)，同時(shí)也應(yīng)看到這個(gè)群體的女性接受現(xiàn)代化信息技術(shù)的程度略低，對(duì)新興事物的接收速度偏慢。受訪女性價(jià)值觀的形成時(shí)間大多在改革開放開始之前，以家庭為核心的“傳統(tǒng)”意識(shí)較濃烈，日常行為仍然父權(quán)文化所統(tǒng)治和束縛。同時(shí)必須看到，中年女性出于維護(hù)自身在家庭事務(wù)中話語權(quán)的目的，有意將“主內(nèi)”思想傳遞給下一代女性，這是學(xué)者們需要警惕的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 2014年人類發(fā)展報(bào)告編寫小組.2014聯(lián)合國人類發(fā)展報(bào)告[M].聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署，2014.

[2] 李楠方，路紫.入世以來我國若干產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響評(píng)估[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008.5.

[3] 范若蘭.父權(quán)制類型與女性政治參與模式分析：一個(gè)理論思考[J].思想戰(zhàn)線，2015.5.

[4] 李楠方，譚思，路紫.基于女性主義視角的女性網(wǎng)絡(luò)行為特征分析[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016.1.

[5] 貝淡寧.中國新儒家[M].上海三聯(lián)書店，2010.11.

[6] 任繼愈.中國哲學(xué)八章[M].北京大學(xué)出版社，2010.11.

[7] 楚愛華.父權(quán)遮蔽下的母親生存景觀和應(yīng)對(duì)策略[J].齊魯學(xué)刊，2007.2.

【作者簡介】

李楠方（1985-），碩士，河北師范大學(xué)旅游系講師，研究方向：人文地理與女性行為.

呂江帆（1968-），碩士，河北師范大學(xué)旅游系高級(jí)政工師，研究方向：人文地理與區(qū)域經(jīng)濟(jì).