同飛

【摘 要】 本文在概述民族聲樂(lè)及其技法的基礎(chǔ)上，分析了民族聲樂(lè)演唱技法與歌曲風(fēng)格的關(guān)系。指出，民族聲樂(lè)技法和歌曲風(fēng)格存在著一種依賴關(guān)系、借鑒關(guān)系和發(fā)展關(guān)系。而想要處理好二者之間的關(guān)系，就應(yīng)該注重漢民族語(yǔ)言的獨(dú)特性、注重區(qū)域的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)貌、注重民歌地區(qū)的文化習(xí)俗。

【關(guān)鍵詞】 民族聲樂(lè)；演唱技法；歌曲風(fēng)格；關(guān)系

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全球化的步伐不斷加快，經(jīng)濟(jì)上的全球化帶動(dòng)文化的全球化，各國(guó)之間的文化交流日益密切，共同創(chuàng)造了燦爛的世界文化。我國(guó)的民族聲樂(lè)在世界文化之林保持著不敗地位，一方面是因?yàn)樗w現(xiàn)了中華民族的內(nèi)蘊(yùn)，另一方面是它兼收并蓄了他國(guó)聲樂(lè)演唱的技法。為了進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展，處理好其與歌曲風(fēng)格的關(guān)系勢(shì)在必行。

一、民族聲樂(lè)概述

1、含義

所謂的民族聲樂(lè)，就是具有我國(guó)民族特色的音樂(lè)種類，具體包括民歌、民間戲曲等等，這些民族聲樂(lè)形式體現(xiàn)了一個(gè)區(qū)域的民族文化特色，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。目前民族聲樂(lè)已經(jīng)成為音樂(lè)的一個(gè)重要分支，它集成了地方音樂(lè)的精華，去除了地方音樂(lè)的糟粕，同時(shí)又伴隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，成為音樂(lè)領(lǐng)域中的一枝獨(dú)秀。全球化的進(jìn)程不斷加快，我國(guó)的民族聲樂(lè)和其他民族聲樂(lè)的交流越來(lái)越頻繁。[1]在交流的過(guò)程中，我國(guó)的民族聲樂(lè)吸收了歐美民族聲樂(lè)的演唱技法，并把這些技法糅合到傳統(tǒng)的演唱技法中。民族聲樂(lè)兼收并蓄的特點(diǎn)，不僅開(kāi)拓了其發(fā)展的道路，更促進(jìn)了自身聲樂(lè)體系的不斷完善，使民族聲樂(lè)成為中華民族獨(dú)特的演唱藝術(shù)。

2、范圍

首先，民族聲樂(lè)包括戲曲。戲曲經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程，無(wú)論是京劇還是川劇，都是當(dāng)?shù)氐木?。在戲曲中，唱念做打無(wú)一不備，體現(xiàn)了戲曲多元化的表演形式。經(jīng)過(guò)朝代的更迭和時(shí)代的變遷，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容和形式不斷豐富，形成了藝術(shù)體系，確立了自己的藝術(shù)領(lǐng)域。無(wú)論是昆曲還是越劇，其主要的演唱主體都分為四個(gè)角色，分別是生、旦、凈、丑。這四個(gè)角色形象不同，演唱的內(nèi)容不同，表演動(dòng)作也存在差異之處。

其次，民族聲樂(lè)包括曲藝。事實(shí)上，曲藝由來(lái)已久，但是這種藝術(shù)形式的確立時(shí)間卻具有延后性的特征。我國(guó)在建國(guó)之后才把曲藝確立為藝術(shù)門類之一。中國(guó)的曲藝表演形式比較簡(jiǎn)單，具體分為說(shuō)和唱兩種，以說(shuō)為主要表演形式的藝術(shù)種類已經(jīng)為觀眾熟知，如相聲、評(píng)書等等。以唱為主要表演形式的藝術(shù)種類也得到了地方觀眾的喜愛(ài)，如京韻大鼓、東北大鼓等等。無(wú)論是哪種形式，曲藝的內(nèi)容都相對(duì)固定，那就是敘述一個(gè)故事。[2]隨著我國(guó)文化政策的不斷放寬，不同的藝術(shù)門類競(jìng)相發(fā)展，曲藝勢(shì)必會(huì)迎來(lái)發(fā)展的繁榮期。

再次，民族聲樂(lè)包括民歌。民歌對(duì)我們來(lái)說(shuō)比較熟悉，而且民歌是絕大多數(shù)國(guó)人最喜歡的音樂(lè)類型之一。民歌是人民集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了國(guó)人相對(duì)統(tǒng)一的審美情趣。無(wú)論是哪個(gè)民族，都有自己的民歌，在民歌中都記錄著民族的發(fā)展歷史，因此民歌的價(jià)值是不可估量的。我國(guó)的民歌根據(jù)內(nèi)容的不同分為四類，其中生活歌和勞動(dòng)歌的數(shù)量是最多的，這些民歌都記錄了我國(guó)先民的生活。

3、發(fā)展

在二十世紀(jì)三四十年代，藝術(shù)家們開(kāi)始搜集各個(gè)地區(qū)的民歌，并進(jìn)行二次改編和創(chuàng)作。在這一時(shí)期，民族聲樂(lè)的主要內(nèi)容是歌頌農(nóng)民的勤勞勇敢，贊美勞動(dòng)的光榮，代表作品有《兄妹開(kāi)荒》等等。當(dāng)時(shí)民族聲樂(lè)的技法尚不成熟，既有行腔的唱法、又有戲歌的唱法，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)界將其稱之為“新歌劇唱法”。在建國(guó)之后，我國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展陷入了短暫的停頓之中，而后又快速發(fā)展起來(lái)，民族聲樂(lè)的內(nèi)容由贊美勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成贊美共產(chǎn)黨，演唱形式實(shí)現(xiàn)了由舊至新的轉(zhuǎn)變。

在二十世紀(jì)六十年代后，我國(guó)的民族聲樂(lè)開(kāi)始了走向西方民族聲樂(lè)借鑒的道路。這一時(shí)期的民族聲樂(lè)既繼承了傳統(tǒng)，又借鑒了國(guó)外的聲樂(lè)技法，形成了新的演唱模式。文化對(duì)人具有反作用，音樂(lè)對(duì)人也起著重要的熏陶作用，在民族聲樂(lè)的影響下，人們愛(ài)上歌唱，以歌唱作為自己情緒宣泄的窗口，同時(shí)也促進(jìn)了民族聲樂(lè)的發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)和他國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流、文化交流日益密切。在民族聲樂(lè)領(lǐng)域，我國(guó)的聲樂(lè)家和他國(guó)的聲樂(lè)家互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)了文化的雙向傳遞。以美聲唱法為例，過(guò)去我國(guó)對(duì)美聲技法的認(rèn)識(shí)存在偏差，與他國(guó)進(jìn)行交流之后，國(guó)內(nèi)的聲樂(lè)家糾正了過(guò)去的失誤，形成了新的美聲唱法，李谷一老師的《邊疆的泉水清又純》便是新美聲唱法的代表作之一。[3]

二、民族聲樂(lè)的技法

1、氣息

首先，氣息是民族聲樂(lè)的重要技法之一。所謂的氣息，就是指演唱者的呼吸，在進(jìn)行民族聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，氣息調(diào)整是關(guān)鍵，如果呼吸不穩(wěn)，就會(huì)對(duì)演唱效果造成影響。我國(guó)的著名音樂(lè)學(xué)家陳彥衡曾經(jīng)對(duì)氣息和聲樂(lè)的關(guān)系作出了闡述。在他看來(lái)，呼出的氣息較粗，發(fā)出的音色就會(huì)較?。缓舫龅臍庀⑤^濁，發(fā)出的音色就會(huì)較滯；呼出的氣息較散，發(fā)出的音色就會(huì)較竭。因此在演唱之前，聲樂(lè)家們必須要進(jìn)行氣息練習(xí)，調(diào)整自己的呼吸速度。

2、共鳴

其次，共鳴是民族聲樂(lè)的重要技法之一。所謂的共鳴，就是指演唱者喉腔和咽腔的共同作用。喉腔和咽腔是發(fā)聲的兩個(gè)重要器官，這兩個(gè)器官既能影響演唱者的音量，又能影響演唱者的音色，因此演唱者要促進(jìn)喉腔和咽腔的共鳴，通過(guò)調(diào)整面部肌肉來(lái)控制演唱的音量和音色。

三、民族聲樂(lè)技法與歌曲風(fēng)格的關(guān)系

1、關(guān)系

（1）依賴關(guān)系。民族聲樂(lè)技法和歌曲風(fēng)格存在一種依賴關(guān)系。民族音樂(lè)的范圍很廣，包括戲曲、曲藝、民歌等等，這些不同的音樂(lè)形式都要以聲樂(lè)技法作為支撐，正是因?yàn)槁晿?lè)技法的不同，才形成了各具特色的聲樂(lè)類型，因此演唱者在演唱的過(guò)程中要突出音樂(lè)形式的技法特色。值得注意的是，在演唱的過(guò)程中，如果片面突出民族聲樂(lè)的技法，忽視音樂(lè)本身的情感，就會(huì)使民族聲樂(lè)淪為形式化的產(chǎn)物，因此演唱者一方面要把技法作為依托，另一方面要傾注自身的充沛情感。

歌曲風(fēng)格能突出表現(xiàn)演唱者的感情，聽(tīng)眾在進(jìn)行音樂(lè)鑒賞時(shí)，經(jīng)常會(huì)用“聲情并茂”來(lái)評(píng)價(jià)演唱者的演唱，這是因?yàn)檠莩卟粌H在歌唱時(shí)應(yīng)用了技法，更突出表現(xiàn)了歌曲的風(fēng)格，讓歌曲的內(nèi)蘊(yùn)更加深厚。歌曲的風(fēng)格非常多，如流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、舞曲、重金屬、迷幻音樂(lè)、朋克音樂(lè)、藍(lán)調(diào)音樂(lè)、爵士等等，以重金屬音樂(lè)為例，演唱者在演唱中必須釋放自我，將自己叛逆的一面展現(xiàn)出來(lái)；以爵士為例，演唱者在演唱中應(yīng)該表現(xiàn)出爵士慵懶而華麗的感覺(jué)，突出爵士樂(lè)的風(fēng)格。從這個(gè)角度來(lái)看，民族聲樂(lè)技法與歌曲風(fēng)格相互依賴，只有在音樂(lè)中促進(jìn)二者的結(jié)合，才能為觀眾呈現(xiàn)無(wú)與倫比的演唱。[4]

（2）借鑒關(guān)系。民族聲樂(lè)技法和歌曲風(fēng)格存在一種借鑒關(guān)系。歌曲風(fēng)格會(huì)借鑒民族聲樂(lè)的技法，以氣息為例，演唱者想要突出表現(xiàn)一種歌曲風(fēng)格，必須調(diào)整自己的呼吸速度，找好換氣的位置，熟知換氣的時(shí)間等等。如果演唱者對(duì)氣息技法的了解不夠充分，就會(huì)在演唱中出現(xiàn)氣息不勻、越換越緊的情況，影響演出的效果。

同時(shí)，民族聲樂(lè)技法也會(huì)借鑒歌曲風(fēng)格的精華之處。以“混合聲”為例，混合聲是一種特殊的音樂(lè)表現(xiàn)形式，在表現(xiàn)一種歌曲風(fēng)格時(shí)經(jīng)常要應(yīng)用到這種真聲和假聲混合的形式。一般來(lái)說(shuō)，混合聲分為三種，第一種是真聲所占比重較大的混合聲，這種聲音具有音強(qiáng)、透亮的特點(diǎn)；第二種是假聲所占比重較大的混合聲，這種混合聲具有圓滑、柔和的特點(diǎn)；第三種類型是真聲和假聲所占比重各半的混合聲，這種混合聲具有寬廣、靈活的特點(diǎn)。聲樂(lè)家在進(jìn)行演唱時(shí)，經(jīng)常要使用混合聲來(lái)展現(xiàn)作品的內(nèi)容，使音色滿足作品的情境，從這個(gè)角度來(lái)看，民族聲樂(lè)技法與歌曲風(fēng)格相互借鑒，二者取長(zhǎng)補(bǔ)短可以促進(jìn)各自的發(fā)展。

（3）發(fā)展關(guān)系。民族聲樂(lè)技法和歌曲風(fēng)格存在一種發(fā)展關(guān)系。我國(guó)和他國(guó)的文化往來(lái)日益密切，在文化的交流中我們可以發(fā)現(xiàn)，固步自封的想法已經(jīng)不適用于當(dāng)今時(shí)代，只有海納百川，取其精華，才能促進(jìn)本國(guó)文化的繁榮。聲樂(lè)是文化的分支，在與外來(lái)民族進(jìn)行交流的過(guò)程中，上述的發(fā)展原則同樣適用。

一方面，我國(guó)的民族聲樂(lè)技法如果脫離其他民族的演唱技法和歌曲風(fēng)格，就無(wú)法形成民族聲樂(lè)的系統(tǒng)，促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的繁榮；另一方面，如果歌曲風(fēng)格與民族聲樂(lè)技法出現(xiàn)了割裂的情況，演唱者就無(wú)法完成風(fēng)格表現(xiàn)，突出音樂(lè)的特征。隨著我國(guó)民族聲樂(lè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的民族聲樂(lè)家開(kāi)始了探索之路，尋找民族聲樂(lè)技法與歌曲風(fēng)格的融合之路。隨著我國(guó)音樂(lè)文化的不斷發(fā)展，民族聲樂(lè)技法和歌曲風(fēng)格勢(shì)必會(huì)相互彌補(bǔ)，互利共生。

2、思考

（1）注重漢民族語(yǔ)言獨(dú)特性。想要處理好民族聲樂(lè)演唱技法和歌曲風(fēng)格的關(guān)系，應(yīng)該注重漢民族語(yǔ)言的獨(dú)特性。民族語(yǔ)言和歌曲風(fēng)格具有密切聯(lián)系，在大多數(shù)的民歌中，都有記錄著民族生活的歌詞，這些歌詞的發(fā)音等都會(huì)對(duì)歌曲風(fēng)格產(chǎn)生影響。為了把民族聲樂(lè)技法融入到歌曲風(fēng)格之中，必須注重漢民族語(yǔ)言的獨(dú)特性。在我國(guó)的民歌中，歌詞的音高、音色、音強(qiáng)等都會(huì)對(duì)民歌的風(fēng)格特點(diǎn)產(chǎn)生影響。比如說(shuō)，如果一個(gè)地區(qū)的民歌語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)、發(fā)音活潑、習(xí)慣用詞質(zhì)樸，就會(huì)形成淳樸自然、生動(dòng)活潑的民歌特點(diǎn)。[5]演唱者想要突出表現(xiàn)這些民歌的特點(diǎn)，就要應(yīng)用民族聲樂(lè)演唱的技法，調(diào)整自己的氣息和共鳴，注意歌詞的音調(diào)、歌唱的語(yǔ)調(diào)、方言中的習(xí)慣用語(yǔ)等等。

（2）注重區(qū)域獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)貌。想要處理好民族聲樂(lè)演唱技法和歌曲風(fēng)格的關(guān)系，應(yīng)該注重區(qū)域的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)貌。每個(gè)地區(qū)的區(qū)域特征都不盡相同，而區(qū)域特征是形成民族聲樂(lè)的客觀條件之一，無(wú)論是哪種類型的民族聲樂(lè)，都會(huì)帶有本地區(qū)的地理特征。以蒙古族的聲樂(lè)為例，蒙古族的人們“生活在馬背上”，他們生活在地勢(shì)較高的地帶，對(duì)自然秉持著敬仰和崇拜的態(tài)度。在這種區(qū)域特征的影響下，蒙古族的歌曲多浩瀚遼闊，有蒼茫之美，同時(shí)蒙古族的歌曲帶有一種神秘色彩，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。由于蒙古族的生活節(jié)奏比較慢，其歌曲的節(jié)奏比較徐緩，如《鴻雁》、《牧馬人》等等。演唱者想要突出表現(xiàn)歌曲的風(fēng)格，就要對(duì)歌曲的源生地進(jìn)行分析，把歌曲的獨(dú)特風(fēng)貌和區(qū)域特征聯(lián)系在一起。

（3）注重民歌地區(qū)文化習(xí)俗。想要處理好民族聲樂(lè)演唱技法和歌曲風(fēng)格的關(guān)系，應(yīng)該注重民歌地區(qū)的文化習(xí)俗。歌曲風(fēng)格和文化習(xí)俗的關(guān)系非常密切，文化習(xí)俗會(huì)對(duì)歌曲風(fēng)格產(chǎn)生影響，因此聲樂(lè)家在進(jìn)行演唱前，應(yīng)該熟知音樂(lè)背景和文化習(xí)俗。以漢中民歌為例，這一民歌誕生在陜南地區(qū)，陜南地區(qū)的農(nóng)民們以農(nóng)業(yè)耕作為主，面朝黃土背朝天，沒(méi)有其他的娛樂(lè)活動(dòng)作為消遣，在這種生活背景之下，陜南民歌也就是漢中民歌誕生，農(nóng)民們?cè)趧谧髦囵B(yǎng)成了唱民歌的習(xí)慣，在民歌中表達(dá)自己對(duì)美好生活的向往，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，唱民歌逐漸成為了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗。由此可見(jiàn)，歌曲風(fēng)格和文化習(xí)俗密切相關(guān)。

綜上所述，民族聲樂(lè)演唱技法與歌曲風(fēng)格的關(guān)系密切，因此我國(guó)學(xué)者應(yīng)該以此為基點(diǎn)，處理好二者之間的關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬丹.民族聲樂(lè)演唱技法與歌曲風(fēng)格之間的關(guān)聯(lián)性探究[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.02.98-101.

[2] 鄭璐.略論民族聲樂(lè)演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格之辯證關(guān)系[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.04.135-138.

[3] 賈春麗.民族聲樂(lè)演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格之辯證關(guān)系探討[J].北方音樂(lè)，2014.13.6.

[4] 楊莉麗.略論民族聲樂(lè)演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格之辯證關(guān)系[J].北方音樂(lè)，2015.17.65.

[5] 寧彤.民族聲樂(lè)演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格之辯證關(guān)系探討[J].芒種，2013.21.253-254.

【作者簡(jiǎn)介】

同 飛（1988.04-），陜西渭南人，碩士研究生，助教，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué).