任山

摘 要：道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，是以老子和莊子為代表的，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想之一。中國(guó)山水畫是以自然中的山水風(fēng)景作為主題的繪畫形式。自魏晉時(shí)期開始萌芽，隋唐時(shí)期終于成為獨(dú)立的畫種，而在宋朝時(shí)得到了飛速的發(fā)展。宋代山水畫美學(xué)思想受道家思想影響很大，通過(guò)對(duì)道家思想和宋代山水畫的研究，寫明道家思想在宋代山水畫中的審美意蘊(yùn)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道家思想；宋代；山水畫；美學(xué)；審美

宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化、教育最繁榮的時(shí)代。宋太祖建朝伊始便確立了重文抑武的政策，社會(huì)中尊師重道之風(fēng)盛興，宋真宗時(shí)期又解除了許多民間貿(mào)易的限制，在統(tǒng)治者的決策影響下，宋朝時(shí)期文化與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，達(dá)到了封建社會(huì)的巔峰。宋朝時(shí)期因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮，人口眾多，再加上新的土地政策讓農(nóng)民與土地之間的關(guān)系松動(dòng)，越來(lái)越多的人從農(nóng)村涌向城市，產(chǎn)生數(shù)量龐大的新興市民階級(jí)。宋朝時(shí)期汴京城人口超過(guò)100萬(wàn)，是當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的國(guó)際大都市，世界之最。除了北宋都城汴梁以外十萬(wàn)以上人口的城市還有洛陽(yáng)、杭州、揚(yáng)州、成都、廣州、福州、應(yīng)天府等。這些城市中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，手工業(yè)作坊眾多，街道兩旁商店、旅舍、貨攤林立，人來(lái)車往，十分熱鬧。

儒家思想作為自漢代“廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后的正統(tǒng)思想，不僅在社會(huì)政治方面要求人們積極入世，科考為官，在文化藝術(shù)方面同樣也是如此?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·觀周第十一》中記載了孔子在看了周朝明堂上堯舜、桀紂之像各有善惡，認(rèn)為墻上所繪的歷史君王之像像明鏡一樣可以勸導(dǎo)人們戒惡行善。這說(shuō)明在儒家思想中繪畫的作用應(yīng)該是“成教化，助人倫”，這一觀念也是唐代張彥遠(yuǎn)在其所著《歷代名畫記》中認(rèn)可的觀念，是中國(guó)古代繪畫重要的理論?！俺山袒?，助人倫”強(qiáng)調(diào)了繪畫的社會(huì)文化功能，特別是道德教育的意義，認(rèn)為繪畫應(yīng)該和六籍一樣是教育人的工具。因此在唐代以前，以君臣神明、古圣先賢等為主題的人物畫發(fā)展迅速，稱霸中國(guó)畫壇。

魏晉時(shí)期，政局混亂，各地戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂不斷，政局更替頻繁，傳統(tǒng)儒家的入仕為官平天下的個(gè)人價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。于是這一時(shí)期重視個(gè)人價(jià)值的玄學(xué)思想開始興起，擺脫了漢代以來(lái)“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的以儒家思想為唯一正統(tǒng)思想的局面。玄學(xué)思想擺脫儒學(xué)所認(rèn)為的人的價(jià)值必須在社會(huì)關(guān)系中才能確定，開始尋找自我價(jià)值與人性自由，也正是在這一時(shí)期中國(guó)山水畫一個(gè)以山川自然景觀為主要描寫對(duì)象的中國(guó)畫開始萌芽了。而在這其中，莊子思想在魏晉玄學(xué)中的復(fù)興，對(duì)山水審美在這一時(shí)期突然間流行起來(lái)起到了決定性的作用。山水畫雖然從魏晉時(shí)期就已經(jīng)有了宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》等有價(jià)值的山水畫理論出現(xiàn)，但這時(shí)的山水畫創(chuàng)作還沒(méi)有脫去原始形態(tài)，尚不成熟。之后山水畫雖不斷發(fā)展，但仍多以人物畫的背景存在，沒(méi)有獨(dú)立的審美意義。一直到盛唐時(shí)期的李思訓(xùn)等畫家的出現(xiàn)，讓山水畫有了重大變化，從人物畫的背景中分離出來(lái)，成為了獨(dú)立的畫種。盛唐時(shí)期人物畫已發(fā)展到頂峰，而山水畫才剛剛成為獨(dú)立畫種。但此后隨著人們對(duì)繪畫作品的審美意味更加重視，而繪畫中的教育性則逐漸減弱，于是山水畫日盛，而人物畫日衰。后來(lái)，山水畫取代人物畫稱雄畫壇達(dá)一千多年之久。

著名畫論家宗炳在其《畫山水序》中提道：“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者愛?！边@是中國(guó)古代山水畫論中跟第一次出現(xiàn)“媚道”這一中國(guó)山水畫美學(xué)的核心理論。宗炳是南朝宋時(shí)著名的隱士，自幼好老莊，后就慧遠(yuǎn)考尋文義，成為了佛教信徒，對(duì)儒釋道三家均有精深的造詣。而作為中國(guó)山水畫美學(xué)的開山鼻祖，他認(rèn)為山水畫是道家思想的體現(xiàn)。因此中國(guó)山水畫美學(xué)自誕生起便也與老莊道學(xué)有了無(wú)法割舍的聯(lián)系。

一、“有”與“無(wú)”

道家美學(xué)思想的一個(gè)重要范疇就是“有與無(wú)”。老子把“有與無(wú)”看作“道”的本性，比如他說(shuō)：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”認(rèn)為“有”“無(wú)”均可為道?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！崩献又蟮牡缹W(xué)代表人物莊子更是說(shuō)出了“有不能以有為有，必出乎無(wú)有”，認(rèn)為“有無(wú)”影緊密地聯(lián)系在一起，才能呈現(xiàn)自身，才能稱之為道。

只有“有”才能顯示出“無(wú)有”，也只有“無(wú)有”才能表現(xiàn)出“無(wú)有”。兩者應(yīng)該是相互依存的，缺一，則不成立。因此以道家思想為美學(xué)基礎(chǔ)的宋代山水畫，也十分注重有無(wú)之間的變化。

宋代山水畫講究有無(wú)變化，虛實(shí)對(duì)比。通過(guò)虛實(shí)的對(duì)比，來(lái)實(shí)現(xiàn)“虛實(shí)相生”。不是以實(shí)為實(shí)，不以虛為虛，而是以實(shí)為虛、以虛為實(shí)，體現(xiàn)出畫家對(duì)以水墨為表現(xiàn)媒介的傳統(tǒng)中國(guó)畫的傳達(dá)能力之中的局限性有十分充分地理解，深諳筆墨精神之韻味的表達(dá)方式。山水畫中的留白，就是將藝術(shù)媒介的信息量降到最低，極致的虛無(wú)但卻不空洞，在虛無(wú)中充滿意義，雖然是畫面上的極虛，卻是精神上的極實(shí)。宋代山水畫中無(wú)處不存在著虛實(shí)對(duì)比。濃墨的黑與預(yù)留的白，是色彩上的虛實(shí)對(duì)比。疏可走馬與密不透風(fēng)是形狀上的虛實(shí)對(duì)比。畫家在創(chuàng)作時(shí)講究因心造景，將個(gè)人的內(nèi)心情感投于山水中，再將心中的山水繪于紙上，而不只是對(duì)自然中的山水景觀的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。

同時(shí)“無(wú)”也體現(xiàn)了宋代山水畫中的超物象意識(shí)。即宋代山水畫家在一開始就并不是為了具體還原眼前所呈現(xiàn)山水形象，而是為了追求蘊(yùn)含在山水外在性質(zhì)之中的“道”。不求表現(xiàn)物象與描繪對(duì)象的形似而追求通過(guò)本心與思考將描繪對(duì)象進(jìn)行多樣化表現(xiàn)。即山水畫家在創(chuàng)作前應(yīng)該對(duì)對(duì)象進(jìn)行多方位、多時(shí)間、多角度的觀察，真正做到對(duì)描繪對(duì)象的形象特點(diǎn)了然于胸，之后還需要把自身情感注入所畫山水之中。正如宗炳所提出的“澄懷味象”，就是說(shuō)，通過(guò)觀賞山水，引起無(wú)限的情思，目的也是為了讓精神愉快。宗炳的“暢神”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了畫家在繪畫時(shí)應(yīng)該做到身心的自由，強(qiáng)調(diào)把握審美的主體意識(shí)的絕對(duì)意義，重視個(gè)體審美的自由及個(gè)體審美認(rèn)識(shí)的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)繪畫應(yīng)該擺脫“致用”與“比德”的束縛，創(chuàng)作山水畫作用是為了“暢神”。即在創(chuàng)作山水畫時(shí)應(yīng)超越物質(zhì)，更加深入地追求心靈上的需求。

二、道與自然

道家還講究“道生萬(wàn)物”。也就是說(shuō)，道家思想認(rèn)為萬(wàn)物都是從道所生，萬(wàn)物都是遵循“道”而發(fā)展。但道家思想所說(shuō)的“道”并不是憑空創(chuàng)造出來(lái)的一種唯心的思想?！暗婪ㄗ匀弧闭f(shuō)明“道”雖然是萬(wàn)物發(fā)生的源頭，但“道”也是順應(yīng)自然、效法自然的存在。這里的“自然”指的是自身和本然的，是沒(méi)有意志與理性的參與的。道的產(chǎn)生應(yīng)該是一個(gè)自然而然的過(guò)程。如果想要追求“道”的思想境界，人就必須要擺脫自己作為社會(huì)中“人”的思想，回溯到遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活在自然之中，以“天人合一”的位置來(lái)看待天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

追尋著道家思想，宋代山水畫也講究要遠(yuǎn)離世俗喧囂、回歸山川野林，到不被“人”所摧殘的天地之中尋求自己內(nèi)心的歸宿。

只有在物質(zhì)生活得到極大滿足的時(shí)候，人們才會(huì)開始更多地追求精神境界的極致。道家思想中，老莊認(rèn)為“道”應(yīng)該作為人生所追求的精神境界的最高目標(biāo)，對(duì)“道”之無(wú)限性的領(lǐng)會(huì)便成為了道家思想中的最高追求。這也讓受道家思想影響的中國(guó)人將對(duì)道的追求融入到一切的生活活動(dòng)之中。

關(guān)于如何領(lǐng)會(huì)“道”老莊也提出了很多種辦法。首先便是“逍遙游”，逍遙游講究的并非是肉體行萬(wàn)里路，它的主題指的是心靈、精神，也就是說(shuō)“逍遙游”的本質(zhì)是“心游”?！板羞b游”雖然是一種精神的無(wú)限自由，但并非實(shí)實(shí)在在離世獨(dú)立。“逍遙游”并不是讓人完全超離世界，而是讓人與俗世努力維持一種“若即若離”的微妙關(guān)系。因此，中國(guó)歷代文人大士夫多是通過(guò)寄情筆墨山水而不是追求來(lái)生來(lái)排解內(nèi)心憂愁。山水畫作為“逍遙游”的物質(zhì)體現(xiàn)，使用的是散點(diǎn)透視，使觀者猶如身在云端，俯瞰山水。觀宋代山水畫，需要人細(xì)細(xì)品味。品味天地之間空靈的心一無(wú)所執(zhí)，泛乎若不系之舟。身未動(dòng)，而心已入畫，暢游山水。滿足了宋代生活在熙熙攘攘人口眾多的喧嘩都市之中的文人們對(duì)于山水、自由的精神追求。滿足“逍遙游”不離世而又能獲得精神解脫的思想。

山水無(wú)疑是天地之美的體現(xiàn)，因此當(dāng)時(shí)的繪畫除了張彥遠(yuǎn)所提出的“成教化，助人倫”的教化作用以外，經(jīng)濟(jì)的富足、生活的安定，也讓文人墨客們將繪畫看做是怡情悅性、提高個(gè)人文化修養(yǎng)的風(fēng)雅之事。繪畫對(duì)于文人墨客們不是謀生的手段，而是一種文化娛樂(lè)活動(dòng)，于是文人墨客們可以開始從事創(chuàng)作滿足自己內(nèi)心精神訴求的山水畫。就像宗炳的《畫山水序》中所寫：“不知老之將至，愧不能凝氣怡神，傷跕石門之流，于是畫像布色，構(gòu)茲云嶺?！闭f(shuō)明了山水畫的一個(gè)重要功能就是“臥游”。山水畫誕生初期就是為了滿足人們臥游山水以達(dá)到與天地共生的精神需求。

三、道家思想在畫面表現(xiàn)上的影響

道家思想除了在精神方面對(duì)宋代山水畫美學(xué)有影響以外，在畫面表現(xiàn)上也受到老莊思想的影響，認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)該是“雕琢復(fù)樸”，拋棄一切損害自然之美的技巧，追求“巧奪天工”，認(rèn)為應(yīng)以無(wú)巧之巧、無(wú)法之法表現(xiàn)物象，這樣畫面才能仿佛如自然生成、宛若造化之功。雖然追求如此，但宋代山水畫并非是恣意而為，它們追求的實(shí)際上是在遵循自然之道的情況下的自然表達(dá)。

同時(shí)，宋代山水畫中的一大境界就是“靜謐”，宋代山水畫很少像西方繪畫一樣著力于捕捉自然界某個(gè)稍縱即逝的驚艷瞬間。宋代山水畫美學(xué)要求畫家在創(chuàng)作時(shí)能夠做到擺脫外在一切束縛，只遵循“道”的自然法則，順應(yīng)本真揮毫潑墨。山水畫講究畫家應(yīng)先多角度多取材地去觀察自然，而后將收集到的素材沉積于心，用一顆拋棄了名利事故的虛靈澄凈的心來(lái)加工素材，繪于紙上的畫作應(yīng)該是蘊(yùn)含了自然哲理在內(nèi)的，可以表達(dá)出千古永恒經(jīng)典畫面的靜謐的山水之景。

因此在文人畫家的眼里，繪畫也是悟道的一種修行方法。山水畫作為中國(guó)文人尋找這樣一種追求道的途徑， 無(wú)論其審美價(jià)值體系， 還是其創(chuàng)作理論都深刻有機(jī)地統(tǒng)一在這一文化功能上。從這一角度來(lái)觀照， 山水畫就高度地契合在中國(guó)文人對(duì)道學(xué)文化的理解和追求中了。

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作者單位：

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院