[提 要]法家思想對中國歷史影響深遠(yuǎn)，在諸子百家思想中極具現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代，對法治國家的建設(shè)和健全法制具有積極的借鑒作用。通過闡述法家思想中的“管理理論”，分析其對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響與消極影響，探討如何運(yùn)用法家思想進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)管理。

[關(guān)鍵詞]法家；法家思想；企業(yè)管理；企業(yè)文化；生產(chǎn)實(shí)踐

[作者簡介]李澤宇（1986—），女，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槠髽I(yè)管理、公共管理、市場營銷。（江西南昌 330099）

一、法家思想的發(fā)展歷程

法家起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時的李悝、商鞅、申不害、慎到，集大成于戰(zhàn)國末期的韓非。法家在先秦諸子中是最重視法律及其強(qiáng)制作用的一派，他們認(rèn)為社會是需要秩序的，只有擁有良好的秩序，社會才能在穩(wěn)定的環(huán)境中向前發(fā)展。由此可見，法家思想側(cè)重務(wù)實(shí)，立足于解決眼前的實(shí)際問題，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的特點(diǎn)。

不論是帝王權(quán)術(shù)，還是生活斗爭，也不論是在動蕩的先秦時期，還是面對現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，法家思想始終具有一種共性。比如，秦始皇統(tǒng)一六國，重視國家法令、分職以治吏，重視民俗的法律化和對確定的大一統(tǒng)王朝的追求，從中可以看出他對先秦法家思想的接受和繼承。再比如，《紅樓夢》中的王熙鳳，她可以堪稱那個時代最杰出的女性管理者。只就她到寧府協(xié)助處理秦可卿喪事與管理家務(wù)這點(diǎn)分析，能用短短一個月使全府由亂到治，由雜到簡，不得不說王熙鳳深諳管理之道，其方法實(shí)在高明。面對寧國府久積的雜亂無章，王熙鳳只出了“三招”：一是找出寧府管理混亂的癥結(jié)在于職能交叉，權(quán)責(zé)不明；二是樹權(quán)威，要順利扭轉(zhuǎn)混亂的局面，改革實(shí)施者必須“令行禁止”，王熙鳳對待府里“有臉的”和“沒臉的”一律“清白處置”，這實(shí)際上體現(xiàn)了法家思想的一項(xiàng)重要管理原則，即“公正”原則。這對企業(yè)保持公平、公正的工作氛圍十分必要。面對犯了錯誤的人，不區(qū)分“有臉”和“沒臉”，既不“和稀泥”，也不存在“下不為例”，一視同仁地嚴(yán)肅處理，只有這樣才能職責(zé)明晰、是非分明，才能樹立并提高管理者的威信；三是明確職責(zé)分工，責(zé)任到人，例如府里遺失財物采取“連坐制”。這一制度始于周春秋戰(zhàn)國時期，商鞅變法建立了“連坐制”，客觀上起到促進(jìn)普法，統(tǒng)一法制的作用，但也造成宗族社會中“人人自危，戶戶自保”的局面。在現(xiàn)代，人們繼承并改進(jìn)了這種管理方法，并運(yùn)用到企業(yè)管理中。比如中國零售企業(yè)大潤發(fā)對于門市里物品的遺失同樣也采取“連坐制”，但不再是不分青紅皂白的“十家連坐”，而是根據(jù)職能追究相關(guān)責(zé)任。

二、法家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響

（一）認(rèn)清人性

法家強(qiáng)調(diào)性惡論，認(rèn)為人的本性是自利的。自利是一種有私的行為，就像荀子所講“人們餓了要吃，冷了要穿，累了要睡”，追尋有利的，躲避有害的。人的自利本性決定了人與人之間既是對立的又是統(tǒng)一的。人與人之間的關(guān)系以利益為紐帶。

在市場經(jīng)濟(jì)活動中，利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體和經(jīng)濟(jì)人，其基本行為就是追求利潤。比如廠家和商家，如果不為自己盤算，就得倒閉關(guān)門；消費(fèi)者不為自己盤算，就有可能吃虧上當(dāng)；雇員不為自己盤算就不會跳槽。由此可見，利益是經(jīng)濟(jì)活動最根本的出發(fā)點(diǎn)，而法家則把最本質(zhì)的人性作為出發(fā)點(diǎn)。

一切管理歸根到底都是對人的管理，只有管理好了人，才能把事情做好，才能把企業(yè)做大做強(qiáng)。人們的利益各不相同，如果眼中只有自己的利益而一味排斥他人，必然也會遭到對方的排斥，在這種情況下，自己利益也難以實(shí)現(xiàn)。因此，“與人為利”的本質(zhì)并不是“為他”，而是“為己”。作為管理者必須明確這一原則。管理者有管理者的利益，企業(yè)員工和消費(fèi)者同樣有自己的利益。如同商人逐利，員工期待更多的福利和報酬，消費(fèi)者喜歡物美價廉。成功的管理者大都具備“與人為利”的思想意識，假如這種意識能成為一種思維定勢或者慣性意識，那他就進(jìn)入了經(jīng)營管理的最高境界——欲索必先取之。在利他中利己，既是企管經(jīng)營的一種手段，更是企業(yè)管理的訣竅。當(dāng)企業(yè)相互之間做到“與人利己”，這就是合作。

（二）依法治企

韓非子曰：“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣?！蓖ㄋ字v就是“沒有規(guī)矩，不成方圓”。韓非子認(rèn)為，只有實(shí)行法治，君主才能得到絕對的尊崇，官員才能得到制約，民眾長遠(yuǎn)利益才能得到保證，國家的實(shí)力才能迅速強(qiáng)大起來。

企業(yè)亦是如此。規(guī)章制度是約束企業(yè)內(nèi)所有勞動者在工作過程中必須遵循的行為規(guī)范的總和。依據(jù)國家法律制訂規(guī)章制度是每個企業(yè)自身的“立法”行為，同時也是規(guī)范企業(yè)管理的重要手段。完善、合理的規(guī)章制度不僅有助于企業(yè)規(guī)范、平穩(wěn)、高效地運(yùn)行，也是對企業(yè)的一種保護(hù)。在實(shí)踐活動中，已經(jīng)有越來越多的企業(yè)認(rèn)識到規(guī)章制度的重要作用，仍有很多企業(yè)并未予以足夠的重視，認(rèn)為反正有國家法律，出現(xiàn)問題依法處理即可，其實(shí)不然。每個企業(yè)的經(jīng)營內(nèi)容、管理方式、員工結(jié)構(gòu)等各不相同，面臨的問題也有較強(qiáng)的針對性，國家法律規(guī)定了最基本的各項(xiàng)權(quán)利義務(wù)，適用于國家全體公民，卻無法解每個企業(yè)的燃眉之急。韓非子認(rèn)為，制度是為所有人制定的，它要求所有人都必須遵守。換言之，制度的制定必須以大多數(shù)人的理解力與實(shí)行情況為標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，還要緊密結(jié)合企業(yè)自身情況，做到合理合法、具體可行。規(guī)章制度的制定不是一勞永逸的，還需要根據(jù)實(shí)際情況，不斷修改、補(bǔ)充和完善。

（三）論功行賞恩威并施

賞罰是我們經(jīng)常接觸到的習(xí)慣性處理事情的一種方式。從懂事開始，父母、老師、其他成年人甚至大一些的孩子，都可以憑借他們的權(quán)威，將賞罰施予我們，由此我們學(xué)會了根據(jù)“賞罰”制去思想及行動。法律的一個很重要的作用叫“興功懼暴”，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使不法之徒感到恐懼。“興功”的最終目的是富國強(qiáng)兵，以贏得兼并戰(zhàn)爭的勝利。對企業(yè)管理來說，“興功”便是用利益激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于促進(jìn)整個團(tuán)隊的凝聚力。適當(dāng)?shù)莫剟钍枪芾碚吖奈枞诵淖羁旖莸姆绞?，它為企業(yè)能夠在競爭激流中生存下去提供了動力。

賞罰作為一種管理手段，行之有效。這種手段，還有助于凝聚企業(yè)精神，提高員工素質(zhì)等。然而也有一些企業(yè)管理者，開口獎勵，閉口懲罰，效果卻不盡如意，其中一個重要原因就是獎懲標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，完全憑個人主觀決斷，難以服眾。所以獎懲不能搞“人治”，制定規(guī)章制度將獎懲標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、固定下來，才能體現(xiàn)公正，才能實(shí)現(xiàn)論功行賞，按過懲罰。獎罰有個原則叫“以重為上”。從重精神是韓非子賞罰思想中最具特色的觀點(diǎn)之一，對現(xiàn)代企業(yè)管理也有一定的借鑒意義：不獎則以，獎則重金；不罰則以，罰則重處。在“大是”上重獎要考慮到獎勵內(nèi)容能否積極、有效地調(diào)動員工的積極性；而在“大非”上重罰則要考慮到讓受罰者付出的代價遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所收獲的利益。華為主要創(chuàng)始人、總裁任正非在接受媒體采訪時說，在他眼中，華為是三高企業(yè)：高效率、高壓力、高工資，但他堅信，高工資是第一推動力，重賞之下才有勇夫。事實(shí)上，華為給員工的不僅有高工資，還有股權(quán)和其它待遇。這些不但沒有成為華為的負(fù)擔(dān)，反而為它贏得了最有價值的人才和高品質(zhì)的口碑。

（四）謹(jǐn)慎于行

謹(jǐn)慎既是一種德行，也是一種生存技巧。中國人很早就認(rèn)識了它的重要性。子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！闭^言多必失，人在言語上應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)，不應(yīng)圖一時口舌之快，待經(jīng)過深思熟慮后再發(fā)表自己的觀點(diǎn)和言論，而做起事來則一定要敏捷靈巧。作為企業(yè)的管理者，尤其要特別謹(jǐn)慎，因?yàn)樗淼牟粌H僅是個人，還有員工利益、公司利益、甚至消費(fèi)者利益，因此謹(jǐn)慎更是一種管理之道。比如為了應(yīng)對突發(fā)事故，可以提前制定好各類緊急預(yù)案，防患于未然。

（五）順時造勢

歷史一再告訴我們，形勢比人強(qiáng)，順勢者昌，逆勢者亡。這在競爭日益激烈的今天，被賦予了更豐富的內(nèi)涵。荀子詩曰：“觀千里不能自顧其耳，舉千斤不能自舉其身，非日不及，力不及也，勢也。”在生活中懂得順?biāo)浦?、順勢而為的人大都能事半功倍地獲得想要的結(jié)果。一個企業(yè)想要順時造勢，首先要為企業(yè)制定適合自身順勢發(fā)展的計劃，其次要善于把握機(jī)會，充分利用“順勢”帶給我們機(jī)遇。有“經(jīng)營之神”之稱的松下幸之助曾說：“經(jīng)營，其實(shí)就是一種順勢，就像‘雨天撐傘，晴天收傘，于是就自然而然的成功了”。

“先謀勢后謀利”這是很高的管理境界。海爾集團(tuán)董事局主席、首席執(zhí)行官張瑞敏就是一個善于造勢、借勢的人。首先是質(zhì)量超前，面對第一次全國掀起的家電消費(fèi)熱潮，張瑞敏敏銳地預(yù)測到質(zhì)量將成為家電行業(yè)未來的核心競爭力，因此在其他生產(chǎn)企業(yè)大上、快上生產(chǎn)線時，海爾卻在“慢工出細(xì)活”，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。其次是服務(wù)超前，當(dāng)其他家電企業(yè)開始抓品質(zhì)時，海爾率先推出“國際星級”服務(wù)一條龍，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)開發(fā)用戶，提高顧客滿意度。當(dāng)人們還在探討企業(yè)發(fā)展應(yīng)該走多元化道路還是專業(yè)化方向時，海爾已經(jīng)走出了國門。“先謀勢，后謀利”使海爾在市場拓展和產(chǎn)品開發(fā)上多次走在了前列。如今海爾的市場回旋空間恐怕只能讓國內(nèi)其他家電企業(yè)望其項(xiàng)背了。

（六）不法古不循今

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為，歷史是向前發(fā)展的，一切法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。中國企業(yè)在邁向現(xiàn)代化管理的過程中面臨著很多問題和挑戰(zhàn)，企業(yè)要發(fā)展，關(guān)鍵在于能否以發(fā)展的眼光看待問題，與時俱進(jìn)。假如管理者觀念刻板，不思變通，企業(yè)的發(fā)展必定受到限制?，F(xiàn)代企業(yè)管理中“創(chuàng)新”、“發(fā)展”的思想正是同法家主張“不法古，不循今”的歷史觀不謀而合。

三、法家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

馬克思主義認(rèn)為，法是歷史的產(chǎn)物，既不是從來就有的，也不是永恒存在的，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。同時，法也不是萬能的，無法細(xì)微地涉及社會生活的方方面面。

1.法家思想的運(yùn)用，使企業(yè)過于依靠法律之力治理企業(yè)，法不容情，易使員工感到缺乏人情味和歸屬感，降低員工忠誠度、企業(yè)凝聚力和向心力；有的甚至覺得受壓迫，但可能由于薪水較高等原因繼續(xù)留在企業(yè)工作，但實(shí)際上與公司貌合神離。一旦當(dāng)企業(yè)陷入困境或遭遇重大危機(jī)，員工們不是忙著想辦法解決問題、渡過難關(guān)，而是“樹倒猢猻散”。法家主張使用重刑，不單對重罪予以重刑，而且“輕罪重罰”，為求殺一儆百。盡管“重刑”起到了警示作用，但也給員工帶去了更大的壓力，極大地削弱了幸福感。

2.法家一直主張以嚴(yán)刑峻罰來推動政策實(shí)施，輕視甚至否定道德感化的作用。后期法家甚至將其發(fā)展到了極端——重刑輕民，這種極端的思想對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展有極大的消極作用。通常，一個優(yōu)秀的、成功的企業(yè)往往都比較重視發(fā)展自己獨(dú)一無二的企業(yè)文化，營造良好的道德氛圍，一旦企業(yè)管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實(shí)施，甚至是對員工的懲罰，而忽視了企業(yè)文化、企業(yè)道德、職工道德建設(shè)，那么勢必阻礙企業(yè)整體的有效發(fā)展。法家“嚴(yán)刑峻罰”的思想在短期內(nèi)或許會取得不錯的效果，但長期實(shí)行，必然嚴(yán)重打擊員工的積極性和上進(jìn)心，負(fù)面作用逐漸暴露，甚至可能極具破壞力。

3.在商鞅和韓非子的著作中體現(xiàn)的法家“人性”模式，拋棄了人的“內(nèi)在”意向?yàn)樘卣鞯摹岸Y”之道德。法家思想認(rèn)為，道德是很功利性的，哪怕追求的目標(biāo)不同，為了“利”還是能放棄一切而順之。比如有的企業(yè)管理者用大量金錢、名譽(yù)甚至不正當(dāng)?shù)睦嬲T導(dǎo)員工為其做事。但從現(xiàn)代管理學(xué)的角度來看，法家只是看到了人性作為“經(jīng)濟(jì)人”的一面，并且這只反映了在特殊情況下一部分人的人性特征。馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，是那時的社會關(guān)系所造就了那樣的人性?！辈荒芊裾J(rèn)，人們的確有“趨利”的心理傾向，但人的需求是多層次的。法家思想強(qiáng)調(diào)了最基本的生理需求和安全需求，卻忽視了人的社會需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。假如高層次的需求一直得不到滿足，不但“激勵”失去了作用，這種偏頗的人性論，還會逐漸降低企業(yè)員工的道德水準(zhǔn)。

4.人才是企業(yè)最寶貴的資源，人的主觀能動性的充分發(fā)揮對企業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。法度是從對人的約束開始的，使人不敢在欲望的道路上任意奔跑的同時，也杜絕了“意志”的發(fā)展，創(chuàng)新、創(chuàng)意被遏制，大家“各掃門前雪”，既不發(fā)表自己的意見，也不主動發(fā)現(xiàn)和解決問題，這對企業(yè)發(fā)展極為不利。

四、結(jié)論

盡管法家思想存在一定的缺陷，但并不意味著它就失去了價值，恰恰相反，法家思想在中國歷史發(fā)展的漫漫長河中一直發(fā)揮著舉足輕重的作用，法家文化的博大精深決定了它在我國未來的發(fā)展中還將繼續(xù)發(fā)揮重要作用，這就要求我們要認(rèn)識到其存在的問題，去其糟粕、取其精華，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。首先，一味的強(qiáng)調(diào)法治，忽視了人的情感，這在現(xiàn)代企業(yè)管理中易降低員工的歸屬感；其次，恪守森嚴(yán)的等級制度，官本位和金本位的傾向以及論資排輩的陋習(xí)嚴(yán)重影響了人才的成長；再次，求穩(wěn)怕亂、害怕嚴(yán)懲的思想影響了企業(yè)的創(chuàng)新精神和競爭意識；最后，片面的標(biāo)榜個人英雄主義有礙組織的凝聚力。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與時代潮流的推進(jìn)，一個個新熱點(diǎn)、新話題層出不窮，它們在歷史的積淀中或被埋沒，或被遺忘，而中華傳統(tǒng)文化卻歷經(jīng)千年，始終閃爍著智慧的光芒。研究中國古代思想不是為古而古，而是聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)企業(yè)需求，追本溯源，從中華民族的傳統(tǒng)文化中回溯相應(yīng)的理論、學(xué)說和技巧。當(dāng)今社會，管理無處不在，無論是政府機(jī)構(gòu)、各類社會組織還是大中小微企業(yè)，無論是工作還是學(xué)習(xí)、生活，想要做的比以前好，比別人更好，就要掌握一定的管理知識，就要懂管理?，F(xiàn)代企業(yè)管理在學(xué)習(xí)、借鑒西方先進(jìn)理論的同時，也不能忽視中國的傳統(tǒng)文化。古為今用、古今結(jié)合在如今發(fā)展迅速的時代仍大有用武之地。需要注意的是，無論是何種觀念、理論，都要立足于企業(yè)的實(shí)際，找到適合自身的管理方式和發(fā)展戰(zhàn)略。

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[責(zé)任編輯：上官濤]