摘 要：高曉聲是當(dāng)代著名作家，其散文創(chuàng)作內(nèi)容豐富，風(fēng)格迥異，閱讀高曉聲的散文，我們可以從作家對(duì)自我價(jià)值的注重、對(duì)農(nóng)村環(huán)境和農(nóng)村生活的思考、個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的定位、渴望實(shí)現(xiàn)理想和人生價(jià)值以及反思現(xiàn)代化這五個(gè)方面感悟作品的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：高曉聲 散文 生命意識(shí)

生命意識(shí)是指?jìng)€(gè)體生命對(duì)本身存在、存在的意義以及價(jià)值的看法和思考。在當(dāng)代散文作品中表現(xiàn)在個(gè)體生命為離開(kāi)對(duì)政治的依附，以文化與審美的形式構(gòu)建和展現(xiàn)個(gè)體生命的存在和尊嚴(yán)。生命意識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作有著非常密切的關(guān)系，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，都會(huì)不由自主地站在自我人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，重新認(rèn)識(shí)個(gè)體生命，正視個(gè)體和故鄉(xiāng)、自然的關(guān)系，感悟人生，思考生存所帶來(lái)的一系列問(wèn)題以及審視生命的價(jià)值，這些都是生命意識(shí)的表現(xiàn)。高曉聲散文中的生命意識(shí)主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

一、自我存在價(jià)值的思考

高曉聲的作品主題注重自我存在的價(jià)值，對(duì)“他者”的存在也表示深切的關(guān)注。高曉聲文中的“他者”主要以自然景物為主，江南水鄉(xiāng)的景、物是作者關(guān)愛(ài)與體悟的主要對(duì)象。

說(shuō)到江南水鄉(xiāng)景物，除了粉墻黛瓦、潺潺流水，給人印象最多的就是江南的魚(yú)了。大家最熟悉的莫過(guò)于漢樂(lè)府中“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”對(duì)魚(yú)生動(dòng)的描繪。在高曉聲的眼中，江南的魚(yú)不只是傳統(tǒng)意義上用來(lái)供人觀賞娛樂(lè)的，他寫(xiě)出了大家熟識(shí)的魚(yú)鮮為人知的另一面。如在作品《鯽魚(yú)篇》《昆仲篇》《黑魚(yú)篇》《“狼外婆”》《鳑鲏篇》等文中他詳細(xì)描寫(xiě)了風(fēng)流又倔強(qiáng)的鯽魚(yú)、將軍性格般沉穩(wěn)的青魚(yú)以及與青魚(yú)性格大相徑庭的“投煞”般的草魚(yú)、護(hù)子的黑魚(yú)、喜歡裝呆但卻有著狼外婆般性情的鱖魚(yú)、娘娘腔一般的鳑鲏，等等。最讓人難以忘記的是寫(xiě)喜歡裝呆但卻有著狼外婆般性情的鱖魚(yú)的那段，

“鱖魚(yú)裝呆，裝到無(wú)可超越外，便是裝死。我小時(shí)候，有年夏天在河邊放牛，看見(jiàn)有條斤把重的鱖魚(yú)肚皮朝天，躺在水面，一動(dòng)不動(dòng)，隨風(fēng)漂浮，分明是死定了。我怕它已經(jīng)發(fā)臭，猶豫著未曾去撈，這時(shí)卻見(jiàn)岸邊游出一條水蛇，去把鱖魚(yú)擒住，在它身上繞了三圈，往緊里收；眼看已是水蛇的食物，誰(shuí)知它猛然又動(dòng)起來(lái)，轉(zhuǎn)眼之間，水聲響處，一片殷紅。它脊背上的鰭棘如刀如戟，把活生生的水蛇刺得像繩子一樣松散開(kāi)來(lái)……變成了自己的美餐?！盵1]由此，江南水鄉(xiāng)不尋常的神韻便從這種扣人心弦的描寫(xiě)中展現(xiàn)在我們的腦海之中。

在這些作品中，作家寫(xiě)的都是往常人們所熟知的魚(yú)的品種，但卻寫(xiě)出他們性情深處的神韻。從中我們不僅可以欣賞到江南水鄉(xiāng)獨(dú)有的生活情境，還可以在欣賞之余，零距離地感受到作者對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生命的思考。

二、農(nóng)村生活的思考

江南氣候濕潤(rùn)，生活富庶，文化底蘊(yùn)深厚，因此造就了作家獨(dú)特的文化精神和審美格調(diào)，江南的秀麗明媚抹去了生活及生命的沉重感，生活在其中的人們崇尚“快樂(lè)至上”，這種獨(dú)特性在高曉聲的作品中體現(xiàn)為通過(guò)對(duì)所生活的農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境以及日常生活的描寫(xiě)，展現(xiàn)他對(duì)生命深深的思考。

江南的農(nóng)村生活淳樸、和睦。如在《消暑說(shuō)瓜》中孩子為吃瓜，偷偷去瓜田采瓜，瓜田主人發(fā)現(xiàn)了不但沒(méi)有把孩子當(dāng)做賊看待，而是順?biāo)浦圩尯⒆佣鄮讉€(gè)回去吃，當(dāng)然，孩子的父母見(jiàn)到瓜主少不了要表示感謝。北人騎馬，南人乘船，地理環(huán)境的差異造就游泳是水鄉(xiāng)的孩子們走上世界的第一步，“早在三月三，遲到三月半再不下河去，就不算英雄漢?！盵2]生活在其中的人們雖然過(guò)著最簡(jiǎn)單的生活，但卻傳達(dá)出最人文的精神。

對(duì)自己生活的家鄉(xiāng)表現(xiàn)出深深的贊美與留戀，在與家鄉(xiāng)的聯(lián)系中找到了屬于自己的一方天地，故土成就著高曉聲一個(gè)作家的存在，是作者永遠(yuǎn)的精神家園，也是作者生命意識(shí)的又一體現(xiàn)。正如《從小捉魚(yú)放牛始》中所描繪的那樣：

“我家鄉(xiāng)的那些河浜，留給我的印象，卻是絕頂?shù)拿利??！盵3]

此外生活中的吃食也是高曉聲散文中的“?？汀保凇兑步o豆腐唱頌歌》中，從餐桌上普通的豆腐著手，歌頌艱苦的勞動(dòng)，表現(xiàn)高曉聲對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生命的思考。

三、人生的沉思

綜觀高曉聲的散文創(chuàng)作，取材大抵都來(lái)自日常生活，很少有反映時(shí)代的大事件。在日?，嵥榈纳钪?，高曉聲往往能發(fā)現(xiàn)隱藏在瑣碎之下的奧秘，揭去覆蓋在這些瑣碎之上的華麗的錦袍，展現(xiàn)在我們面前的是淡淡的苦澀。讀者會(huì)在作者幽默的敘述中沉思人生，從而得出某些人生道理，得到滿足。散文《最是顛倒馬屁場(chǎng)》中，高曉聲首先很正式地對(duì)“拍馬屁”的含義進(jìn)行了闡釋，讓人讀起來(lái)忍俊不禁，認(rèn)為作者這是故意的。但細(xì)細(xì)品味，我們卻能發(fā)現(xiàn)作者正式闡述背后的苦澀。于是，讀者們?cè)谛β曋袝?huì)產(chǎn)生一種看透拍馬屁這種“聰明”的快意。

作家人生的沉思一方面體現(xiàn)在社會(huì)交往上，另一方面則體現(xiàn)在人生的智慧上?！度齻€(gè)菩薩》中寧波幫與宜常幫為天寧寺塑大雄寶殿上的三世佛，宜常幫搞花樣不按正常比例放大菩薩的臉，從而擠走了寧波幫，作家從兩個(gè)幫派塑菩薩上升到對(duì)文學(xué)的反思，進(jìn)而反思美和丑的界限，領(lǐng)悟人生?！杜笥逊N種》中以朋友不可無(wú)為切入點(diǎn)，闡述交友種種，發(fā)出“朋友畢竟是我們?nèi)松猛局胁豢扇鄙俚陌閭H?！钡母袊@；這是作者對(duì)自己人生的感受，更是對(duì)人生的思考的體現(xiàn)。此外，作家還通過(guò)描述自己與農(nóng)民的情感來(lái)反思人生，如《土結(jié)疙瘩》中“主人高興，都請(qǐng)我吃酒?！钡浅跃七€要“關(guān)了大門(mén)，生怕被人曉得”既反映了作者當(dāng)時(shí)的處境，又讓人不由想起當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境，體悟作家對(duì)人生的困苦的思考。

四、理想和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望

高曉聲因探求者事件被打成“右派”后一直在農(nóng)村改造，但他并沒(méi)有就此沉寂，在《土結(jié)疙瘩》《吹菌記》等文中，他都隱晦地向讀者傳達(dá)他那種雖遭到誤解，但卻志向不改，渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的傾向，也在為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的路上不懈奮斗。

《擺渡》中“有四個(gè)人到了渡口，要到彼岸去。這四個(gè)人，一個(gè)是有錢(qián)的，一個(gè)是大力士，一個(gè)是有權(quán)的，一個(gè)是作家。他們都要求渡河?！薄坝绣X(qián)人”“大力士”“有權(quán)的”“作家”為了渡河，開(kāi)始像“擺渡人”展開(kāi)爭(zhēng)奪，擺渡人說(shuō)“你們每一個(gè)人都要把自己最寶貴的東西分一點(diǎn)給我，我就擺。誰(shuí)不給，我就不擺?！庇绣X(qián)人給了擺渡人一些錢(qián)，上了船，大力士舉著拳頭說(shuō)“你吃得消這個(gè)嗎？”也上了船，有權(quán)的人許諾擺渡人“你擺我過(guò)河以后，就別干這苦活了，找我去做一點(diǎn)干凈省力的事兒吧?！睌[渡人聽(tīng)了高興，扶他上了船。當(dāng)作家像擺渡人自詡自己最寶貴的就是寫(xiě)作，但一時(shí)寫(xiě)不出來(lái)，要求以“唱個(gè)歌給你聽(tīng)吧”的時(shí)候，擺渡人的回答讓人陷入沉思：“歌兒我也會(huì)唱，誰(shuí)要聽(tīng)你的！你如果實(shí)在沒(méi)有什么，唱一個(gè)也可以。唱得好，就讓你過(guò)去”，又說(shuō)作家唱的還不如別人唱的好，說(shuō)罷，擺渡人不許作家上船，篙子一點(diǎn)就把船擺走了。然而，當(dāng)擺渡者聽(tīng)到作家的一聲嘆后又把船靠了岸，說(shuō)“你一聲嘆，比剛才唱的好聽(tīng)，你把你最寶貴的東西——真情實(shí)意分給了我。請(qǐng)上船吧！”后來(lái)擺渡人跟有權(quán)的人走了，作家改行做了擺渡人，悟出創(chuàng)作的目的和擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去。通過(guò)作家與擺渡人之間的對(duì)話以及作家行為思想的轉(zhuǎn)變，側(cè)面向讀者傳達(dá)出他的志向以及對(duì)一個(gè)作家使命的理解和遵守。

五、當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)代化的思考

1964年中國(guó)政府初次提出把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。在政策轉(zhuǎn)向、改革開(kāi)放的浪潮中，現(xiàn)代化的思想與大量的新生事物出現(xiàn)在中國(guó)人的視野中，高曉聲也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化所帶來(lái)的益處，他把理性的思維和生命的體驗(yàn)相結(jié)合，人與現(xiàn)代化、人與自然關(guān)系的思考成了人們關(guān)注的中心。如《尋找美國(guó)農(nóng)民》中當(dāng)高曉聲到了飛奔在現(xiàn)代化道路上的美國(guó)，看到美國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，發(fā)出“美國(guó)的農(nóng)民，并不是自食其力、出大力、流大汗的體力勞動(dòng)者，而是一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)家”[4]的感慨，進(jìn)而引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思考。當(dāng)他沿著祖國(guó)南疆的海岸線走一遭時(shí)，更是對(duì)祖國(guó)工業(yè)的繁榮感到由衷的欣喜。

但是現(xiàn)代化如一把雙刃劍。江南，已經(jīng)不是高曉聲印象中的那個(gè)江南，在高曉聲描寫(xiě)自己家鄉(xiāng)的一些文章中，許多地方都表現(xiàn)出了他濃濃的憂患意識(shí)?！兑宦窊]霍》《劫掠一空》《莫愛(ài)污染》《茫茫飛》《江心洲——一個(gè)現(xiàn)代的童話》，高曉聲在多篇散文中傳達(dá)了現(xiàn)代化過(guò)程中江南環(huán)境的破壞與人們心靈的迷失。這也造就了高曉聲面對(duì)現(xiàn)代文明時(shí)的矛盾心理，作者一方面贊同欣賞現(xiàn)代文明所帶來(lái)的巨變，另一方面又為現(xiàn)代文明所帶來(lái)的弊端表示深深的擔(dān)憂。現(xiàn)代化為曾經(jīng)落后的鄉(xiāng)村帶去了文明進(jìn)步，但曾經(jīng)優(yōu)美安靜的江南水鄉(xiāng)也遭到破壞和錯(cuò)誤的改造。在《劫掠一空》中，記憶中美麗清澈的草塘浜已經(jīng)被人們所破壞。最后作者也只能發(fā)出“優(yōu)美已經(jīng)被劫掠一空。讓它保存在我的散文里吧！”[5]的嘆息?！兑宦窊]霍》一文中作者更是發(fā)出了“你的孩子將來(lái)長(zhǎng)大了，用什么向他的下一代表達(dá)他童年同大自然的密切聯(lián)系呢？”的疑問(wèn)。這是作家的憂思，是對(duì)世界前途和人類(lèi)命運(yùn)的憂慮，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市崛起后社會(huì)和人心受到物質(zhì)侵蝕的疑懼和對(duì)昔日水鄉(xiāng)的懷念。

文學(xué)的疆域是遼闊的，高曉聲擁有的只是一方天地，他執(zhí)著地走著自己的文學(xué)之路，廝守于自己的一方天地，他的散文時(shí)刻體現(xiàn)著作者對(duì)生命的思考，體現(xiàn)著對(duì)生命存在的價(jià)值與意義的探尋。生命意識(shí)在高曉聲的作品中得到延伸，具有哲學(xué)的意境。從生命意識(shí)出發(fā)，我們能夠更好地解讀和思索他散文的意境和神韻。無(wú)論時(shí)間如何流轉(zhuǎn)，社會(huì)如何變遷，對(duì)生命的沉思將是高曉聲散文存在的獨(dú)特魅力。

注釋：

[1]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第209頁(yè)。

[2]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第173頁(yè)。

[3]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第175頁(yè)。

[4]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第305頁(yè)。

[5]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第169頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高曉聲.高曉聲散文自選集[M].北京：作家出版社，1999.

[2]唐惠忠.寓理于趣 意蘊(yùn)深遠(yuǎn)——高曉聲散文《擺渡》賞評(píng)[J].青蘋(píng)果，2005，（Z1）：95.

[3]謝燕紅，李剛.記憶與憂思：江南文化視野下的高曉聲散文研究[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（03）：119-124.

[4]俞元桂主編.中國(guó)現(xiàn)代散文史（修訂本）[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1997.

（姜航航 江蘇揚(yáng)州 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225100）