肖蕾

摘 要：家庭是修習(xí)與實踐美德的第一場所，家訓(xùn)作為家庭精神風(fēng)貌的表征，與美德有天然的聯(lián)系。錢氏家訓(xùn)強調(diào)立志讀書、慎獨修業(yè)、均愛睦家、和易處世、親民愛民，倡導(dǎo)教于幼、敬先祖的成人原則，還以儒家“修身齊家治國”說為藍圖，秉持“平民”立場，強調(diào)“知行合一”。這些都具有極大的現(xiàn)代價值，值得傳承。

關(guān)鍵詞：錢镠；錢氏家訓(xùn)；親民愛民；現(xiàn)代價值

錢镠，字具美，小字婆留，五代十國時期吳越國的創(chuàng)建者。在戰(zhàn)火紛亂之際如何“全身保性”、“立身揚名”，錢镠結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，以晉代以來大族衰亡為鑒，寫下“八訓(xùn)”以曉喻子孫；臨終前作十條“遺訓(xùn)”，對“八訓(xùn)”內(nèi)容做了強調(diào)。錢氏后人據(jù)此收集歷代錢氏家訓(xùn)家規(guī)整理編輯而成“錢氏家訓(xùn)”，其中蘊含的修身處世智慧澤及后世，成為家族人才輩出的不竭動力。

一、錢氏家訓(xùn)的主要內(nèi)容

家訓(xùn)分為三個部分：“武肅王八訓(xùn)”、“武肅王遺訓(xùn)”和“錢氏家訓(xùn)”，大都是錢镠對子孫的教誨警言、勸誡勉語，涉及范圍較廣，主要從個人、家庭、社會、國家四個角度出發(fā)，大多圍繞“修身”、“孝道”、“睦親”、“誠信”、“愛民”等主題，在錢氏子孫立己修身、持家治國等方面做出全面訓(xùn)導(dǎo)。

（一）立己之學(xué)

謹言省事，慎獨自律。家訓(xùn)中“曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩”出自孔子“吾日三省吾身”和程頤撰文闡發(fā)孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”用以自警的四句箴言?！拔鹜?、“宜佩”表明，修身需經(jīng)歷實實在在的實踐，經(jīng)常省察反思，戒除慢心、傲心、妒心，尤其對錢財要保持清醒的頭腦，“倘圖眼前富貴，一味驕奢淫佚，死后荒煙蔓草，過坵墟而不知誰者，則浮生若夢矣”，做到“不見利而起謀”，那么，治家則家和，處世則修睦。家訓(xùn)中“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”、“持躬不可不謹言，臨財不可不廉介”的道德行為準則已成為錢氏族人自訟自審、慎獨自律的來源。

勤勉讀書，積德修業(yè)?？鬃釉唬骸鞍l(fā)憤忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至?！?荀子講：“學(xué)不可以已。”儒家文化尤為推崇讀書，認為學(xué)習(xí)是為人處世之始。家訓(xùn)中許多地方都談到了讀書，“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉”、“子孫雖愚，詩書須讀”、“興學(xué)育才則國盛”。多讀書的同時還要勤于思想，做到學(xué)思并舉，“盡前行者地步窄，向后看者眼界寬”。只有不斷思考并總結(jié)經(jīng)驗，才更易成功。錢鐘書、錢穆、錢學(xué)森等，無不是學(xué)思并舉而得此成就。

錢氏家族還主張正視過失并及時改過，“能改過則天地不怒”。問題的關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過。佛家云：“身垢不凈，以世水洗之；心垢不凈，以法水洗之。”反思改過也是自我修養(yǎng)的必要方法，長此以往可能出現(xiàn)“蓄道德則福報厚”的良好局面，甚至使福報延及子孫后代。

（二）持家之方

重視親情，明禮誠孝。錢镠曾看到許多因家庭關(guān)系不和諧而致家門喪盡的現(xiàn)象，從而提出了家庭和睦的重要性。他非常重視孝道，曾在“八訓(xùn)”中訓(xùn)導(dǎo)后人：“子孫若不忠不孝不仁不義，便是破家滅門，千叮萬囑，慎勿違訓(xùn)?！庇衷凇斑z訓(xùn)”中再次強調(diào)。中國孝道思想由來已久，孔子有言：“孝弟也者，其為仁之本與？”《孝經(jīng)》中云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”但孔子又說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”可見，盡孝不能只是從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，還應(yīng)做到敬養(yǎng)，懷抱一顆誠篤之心侍奉父母。

他還強調(diào)了兄弟之道和擇偶標準。為避免“不患寡而患不均”的家庭局面，他主張：“汝等兄弟，或分守節(jié)制，或連綰郡符，五升國號，一領(lǐng)藩節(jié)，汝等各立臺衡，并存功業(yè)?！睆娬{(diào)兄弟之間相互合作，共同管理事務(wù)。他還認為，配偶的選擇關(guān)乎家庭的和諧，嫁女娶婦應(yīng)門當戶對：“婚姻須擇閥閱之家，不可圖色美，而與下賤人結(jié)褵，以致污辱門風(fēng)，”這與當時社會普遍重門第，要求門當戶對的觀念不乏關(guān)聯(lián)。但他更為看重品性才能，“娶媳求淑女，勿計妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴”，如此夫妻才能和睦相處，敬侍父母，善待親友。

勤儉持家，忠厚傳家。家庭的興旺發(fā)達，除了家庭成員的和睦相處，還需適當?shù)慕?jīng)濟基礎(chǔ)作后盾。為此，家訓(xùn)中提出了“勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長久”的倫理思想。勤儉的家風(fēng)是家道興旺衣食富足的重要決定因素，孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！笨梢妰€能興家，侈必敗家。同時，還應(yīng)將忠厚之道傳遞給子孫后代，一旦成為一種家族文化承續(xù)下去，就會世代獲得佑助，這也正是《易經(jīng)》所謂的“積善之家，必有余慶”。錢镠訓(xùn)誡后人不能忘本，“子孫后代，莫輕棄吾祖先”，“祖宗雖遠，祭祀宜誠”。祖宗是家之起源，雖年代久遠，但仍能監(jiān)督和激勵后人，應(yīng)常存敬畏之心，祭祀時定要虔敬。

（三）處世之法

誠信交友，近賢遠佞。孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”錢氏家族贊同圣人觀點，認為忠信篤敬是圣人教人獲得鄉(xiāng)親朋友敬重的方法?！靶沤慌笥?，普惠鄉(xiāng)鄰”，既指明了誠信在人際交往中的重要性，也提出了與左右鄰舍共享財富的美好愿望。家訓(xùn)還強調(diào)君子和小人之分：“小人固當遠，斷不可顯為仇敵；君子固當親，亦不可曲為附和”。小人無法一眼看穿且行事沒有原則，應(yīng)充滿智慧和技巧地遠離，敬而遠之是最好的方法，切忌得罪小人。君子固然應(yīng)相交，但不能失去原則地一味附和，應(yīng)把握好“度”。

熱心公益，仁愛之心。孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子發(fā)出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的喟嘆，老子說“上善若水”，佛家講求“普度眾生”，對中國影響最大的儒釋道三家都倡導(dǎo)仁愛之心。倡行仁愛，倡導(dǎo)公益，既是錢氏家族的家訓(xùn)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。家訓(xùn)中對仁愛有多處描述：“普惠鄉(xiāng)鄰”、“恤寡矜孤，敬老懷幼”、“救災(zāi)周急，排難解紛”等，更提出具體的公益行為：“多設(shè)養(yǎng)濟院，收養(yǎng)無告四民，添設(shè)育嬰堂，稽察乳媼”、“修橋路以利人行，造河船以濟眾渡”、“興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉”。懷海義莊就是錢氏族內(nèi)的慈善機構(gòu)，向族中貧弱家庭提供幫助。族內(nèi)鰥寡孤獨者都能到義莊領(lǐng)取錢糧，小孩可受義莊資助讀書。錢穆及其兄弟、錢偉長等都是在義莊資助下完成學(xué)業(yè)的。

（四）治國之道

堅定立場，淡然處世。家訓(xùn)中說：“執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇”，指出為人處世應(yīng)有自己的原則和立場，執(zhí)法時就應(yīng)嚴格無私，守身時就應(yīng)嚴謹忠貞，愛民就應(yīng)如子，對待不好的人事就應(yīng)嫉惡如仇。無論做什么都應(yīng)堅定原則和立場，淡然處之，做到“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙”。當然，這種大智若愚的處世哲學(xué)需要用一輩子去學(xué)習(xí)。

愛民如子，嚴格治下。上位者既要處理好與人民的關(guān)系，“水能載舟，亦可覆舟”，也應(yīng)處理好與下屬的關(guān)系?！爸卫簟迸c“治民”孰輕孰重的爭辯在中國存在了千年，一些有識之士很早就提出了“治民先治吏”的理念，韓非子言“圣人治吏而不治民”，呂坤也說：“變民風(fēng)易，變士風(fēng)難；變士風(fēng)易，變仕風(fēng)難。仕風(fēng)變，天下治矣！”可見治國在于治吏，官吏的好壞直接影響民心向背和國家命途。因此，要對官吏嚴加管制，引導(dǎo)其遵紀守法，忠于國家和人民?！耙獱柕刃拇嬷倚?，愛兵恤民”、“上能吃苦一點，民沾萬點之恩”、“利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”，家訓(xùn)尤其強調(diào)百姓利益，上位者若能勤政愛民，自然受到百姓擁護。勤政愛民向來是百姓評價上位者的重要標準之一，這在現(xiàn)在仍有積極意義。

二、錢氏家訓(xùn)傳承的倫理維度

（一）秉持平民立場，重視“事功”“效用”

“事功”、“效用”是功利論的核心概念，這種倫理思想方法以是否產(chǎn)生“利益”、“效用”等“后果”作為評判標準——產(chǎn)生了效用就是“善的”，反之是“惡的”。在某種意義上，錢氏家訓(xùn)具有功利論色彩。吳越國以十三州一軍之地立國東南，除東臨大海外，西、北、南三面受敵。錢镠審時度勢，采取一系列積極防御的策略。外交上，主動稱臣于中原朝廷，作為牽制敵國的戰(zhàn)略憑借。公元907年朱溫廢唐稱帝，冊封錢镠為吳越王兼淮南節(jié)度使。吳越官員大多不贊成接受冊封，他卻認為應(yīng)把握做孫權(quán)的時機而接受了冊封。八年后朱友貞策反篡位，次年錢镠派安撫判官入貢中原被封諸道兵馬元帥，后又獲賜殊禮，可“詔書不名”。此時，西川、淮南、嶺南、福建等地統(tǒng)治者先后建國稱帝，并勸導(dǎo)錢镠據(jù)吳越稱帝。他果斷拒絕了這些稱帝的勸說，堅持“奉中原正朔”。在國內(nèi)奉行較開明的政策，積極發(fā)展農(nóng)工商，增強國力。臨終前囑咐后人“如遇真主，宜速歸附”，“善事中國，勿以易姓廢事之大禮”。繼承者們亦遵奉先祖囑咐，一方面奉五朝及北宋為正朔，稱藩納貢；另一方面注重國內(nèi)治理，維持社會穩(wěn)定。尤其北宋建立十八年后，錢弘俶納土歸宋，將所屬十三州、八十六縣版圖全部獻歸于北宋王朝，兵不血刃，為北宋統(tǒng)一做出巨大貢獻。可見，這種審時度勢的“功利”是為國為民的具有平民立場的。

錢氏家訓(xùn)雖是王族家訓(xùn)，但因錢氏王朝并非全國性政權(quán)而少了帝王氣息，多了種平民情懷。“八訓(xùn)”中說“莫欺孤幼，莫損平民”，“遺訓(xùn)”又言“要爾等心存忠孝，愛兵恤民”、“皆民人汗積辛勤，才得歲歲豐盈”。 錢镠在位期間，采取了一系列“保境安民”國策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和水利建設(shè)，修筑捍海石塘、治理太湖水系、疏浚鑒湖。但作為吳越國王的錢镠最令人稱贊的是留下了具有親民情懷的家風(fēng)家訓(xùn)，錢氏后人將其發(fā)揚光大，并在親民情懷中添加了愛民、恤民等元素，如“愛民如子”、“上能吃苦一點，民沾萬點之恩”、“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”等 。

（二）強調(diào)“知行合一”，重視言傳身教

錢氏家訓(xùn)中說“曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。持躬不可不謹嚴，臨財不可不廉介”，教導(dǎo)子孫后代慎獨自律，將訓(xùn)導(dǎo)貫徹為行為，做到知行合一。錢镠自幼喜好讀書，晚年仍保持閱讀的好習(xí)慣，并立下了“子孫雖愚，詩書須讀”的家訓(xùn)。后世子孫秉持這樣的家學(xué)淵源，更加重視家族文化的長盛不衰，一心向?qū)W。錢氏人才輩出的原因很多，但家族成員間的相互教育和影響無疑有重要影響。如：錢熙元既是其弟錢福烔又是侄子錢基博、錢基厚的啟蒙老師；錢基成既是其弟也是侄子錢鐘書、錢鐘韓的啟蒙老師。

《史記·五帝本紀》言：“夫風(fēng)化者，自上而行于下也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣，”可見父母的言傳身教是家庭教育最主要的手段。據(jù)說，錢氏家族中一旦有新生兒降臨，家長需和子女共同學(xué)習(xí)錢氏家訓(xùn)。錢學(xué)森曾回憶，早年對他影響最大的是其父錢均夫及其北師大附中的師長們，除了向他傳授具體知識外，還常與之討論時事，傳達愛國愛民之心，不僅培育了其深厚的國學(xué)素養(yǎng)，也開闊了視野和眼光。錢偉長也在《八十自述》中表達了身教和家族環(huán)境的重要性。這就是所謂的人文化成。

（三）以儒家“修身齊家治國”說為藍圖，恪守內(nèi)在道德義務(wù)

錢氏家訓(xùn)涵蓋個人、家庭、社會、國家四個方面，以儒家“修身齊家治國”說為藍圖，汲取了儒家文化關(guān)于修己、蓄德、持家、治國的思想，立足于治家層面，對慎獨、積德、改過、安分、讀書、環(huán)境、勤儉、忠厚、交友、婚姻、祭祀、教育、愛民、公益、理政等方面都有很大啟示，集中體現(xiàn)了儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)。教化家庭成員成為一心向?qū)W、志向崇高、勤儉節(jié)約、親民愛民的人是錢氏家訓(xùn)的核心內(nèi)容，這正符合儒家文化的一貫追求，如：祖宗雖遠離我們，但“祭祀宜誠”；子孫雖愚笨，但“詩書須讀”；生活若能以“勤儉為本”，自會衣食無憂；不可貪圖眼前富貴，否則“死后荒煙蔓草，過坵墟而不知誰者，則浮生若夢矣”；家庭富裕則“提攜宗族，置義墅與公田”；年景饑荒則“賑濟親朋，籌仁漿與義粟”等，都直接反映了儒家文化中誠孝明禮、詩書傳家、勤勞淳樸、與鄰為善的思想理念，無疑是儒家文化核心價值的具體體現(xiàn)。

相較于傳統(tǒng)官場的阿諛奉承，錢氏從政者顯得特立獨行，為了民族和人民，不畏強權(quán)、正直剛毅。明朝錢繼先任刑部郎中，在任期間嚴格執(zhí)法，守身如玉。其二兒子錢楷做安邑知縣時，一上任就將積壓多年的案件決斷，即便被外放賦閑在家也筆耕不輟，著《萬玉亭記》、《禹王亭詩集》等作。錢琦也不畏強權(quán)、為官清廉，其侄子錢薇官至禮部給事中，同樣不媚流俗，批評嘉靖皇帝“狂妄成仙，不理朝政”，冒死進諫，縱使被削職為民，仍抗擊倭寇、捐田筑墳。

三、錢氏家訓(xùn)傳承的現(xiàn)代價值

由于經(jīng)濟的發(fā)展、社會環(huán)境的改變以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變，家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化，傳統(tǒng)家庭觀念呈現(xiàn)淡化趨勢，家庭的教化功能也漸漸減弱；加之受我國教育體制影響而過分依賴于公共教育，尤其是學(xué)校教育，忽視了家庭原初的文化熏陶功能。現(xiàn)今許多家庭更為關(guān)注子女課本知識、個人才藝等方面的培養(yǎng)，忽視了最重要的素質(zhì)，尤其道德素質(zhì)的養(yǎng)成。家庭不僅承載著生養(yǎng)子女的職責(zé)，更應(yīng)重視其道德品性的培育；傳統(tǒng)美德理應(yīng)成為育人的根基所在，蘊含美德精神的家訓(xùn)文化應(yīng)得到傳承。

家庭是最基本的社會單元。重視家庭親情，和睦家庭氣氛，既關(guān)乎個人發(fā)展和家庭存亡，也對治國安邦有很大影響。錢镠就十分重視禮教和家庭關(guān)系的和睦，認為“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹嚴”，并嚴格規(guī)范了父子、兄弟、夫妻、妯娌、主仆、鄰里等人際關(guān)系：“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”、“信交朋友，普惠相鄰”，主張以禮義控制欲求。這只是一種形式上的規(guī)范，若付諸實踐用以調(diào)節(jié)社會關(guān)系，必須立于人與人真誠交往的基礎(chǔ)之上，否則難以發(fā)揮作用。

若說以禮義控制欲求是一種外在的形式規(guī)范，知足少欲則是人對自身的內(nèi)在要求。這里的“知足”并非安于現(xiàn)狀，而是一種不為外物所累的淡泊心態(tài)，有利于安生樂生，精神豁達，正所謂“知足常樂”。同時也體現(xiàn)了一種求真務(wù)實的人生態(tài)度。錢氏家訓(xùn)為其后人樹立了經(jīng)世致用、求真務(wù)實的人生觀，貫穿了一種基于平民立場的實踐精神。這里的“務(wù)實”與西方實用主義的“務(wù)實”都反對脫離現(xiàn)實，但二者基于不同的價值理論。前者立于道德之基，并以儒家仁義禮智等準則規(guī)范言行舉止；后者基于個人利益，倡導(dǎo)“為我所用，于我有利”的處世原則。當代追逐功利的價值觀或多或少受到了實用主義務(wù)實觀的影響，雖說有利于社會經(jīng)濟發(fā)展，卻也導(dǎo)致了私欲膨脹、物欲橫行的不良局面?？梢姡谌藶槲镆鄣默F(xiàn)實世界中，知足少欲的人生態(tài)度尤為重要。這也可以看出錢氏家訓(xùn)的價值所在。

慎擇交友也是一門大學(xué)問，不僅為錢氏家訓(xùn)所注重，也受歷代家訓(xùn)的青睞。良好的社會環(huán)境和友鄰品性非但有利于為人為學(xué)，也便于獲得精神上的充實感和歡愉感?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，不僅要汲取朋友的良好品質(zhì)和知識，也要積極回饋對方?！靶∪斯坍斶h，斷不可顯為仇敵；君子固當親，亦不可曲為附和”亦是對世人最忠誠的警示。

無論明禮知足還是謹言慎交，都希冀達到人與社會準則相一致的和諧狀態(tài)，即中庸之道。實際上，“錢氏家訓(xùn)”開頭幾句訓(xùn)誡就直接與《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“三句教”掛鉤。這種中庸之道亦是當代為人處世的必修課，與構(gòu)建社會主義和諧社會交相輝映?？傊?，錢氏家訓(xùn)蘊含了豐富的為人處世哲學(xué)，受時代和階級局限，既有積極向上的一面，也有消極落后的一面，應(yīng)以辯證的態(tài)度進行分析、承繼和揚棄，使之更好服務(wù)于社會。

參考文獻：

[1]錢文選.士青全集：第6卷[M].北京：商務(wù)印書館.1939.

[2]陳壽燦，楊云等.以德齊家——浙江家風(fēng)家訓(xùn)研究[M].浙江：浙江大學(xué)出版社.2015.

[3] 陳麗柯.淺談錢氏家族的家庭教育——以錢基博的家庭教育思想為例[J].文史博覽.2015（5）.

[4]覃小妮.家訓(xùn)文化對踐行傳統(tǒng)美德的當代價值——以《顏氏家訓(xùn)》為例[J].桂海論叢.2016（2）.

[5]王玲莉.《顏氏家訓(xùn)》的人生智慧及其現(xiàn)代價值[J].廣西社會科學(xué).2005（10）.

[6] 歐陽禎人.中國古代家訓(xùn)的起源、思想及現(xiàn)代價值[J].理論月刊.2012（4）.