李迎軍 劉元風(fēng) 鄭 嶸

旗袍詞義解讀

李迎軍 劉元風(fēng) 鄭 嶸

盡管旗袍是迄今為止華人文化圈中當(dāng)之無愧的中國傳統(tǒng)女裝代表，但民眾對(duì)于旗袍的歷史、類別、概念大多不甚明了，甚至在學(xué)術(shù)界也對(duì)旗袍的稱謂與所指存在著諸多異議。本文針對(duì)以上問題展開研究，從旗、袍、旗人和袍幾個(gè)方面開始逐字分析旗袍的詞義內(nèi)涵，并針對(duì)當(dāng)前解讀旗袍眾說紛紜的狀況，通過對(duì)旗袍與旗裝、祺袍、民國旗袍、港臺(tái)旗袍、當(dāng)代旗袍等名詞關(guān)系的分析，系統(tǒng)歸納與梳理旗袍詞義所指，進(jìn)而探究旗袍與中國服飾文化傳統(tǒng)的關(guān)系。

旗袍；詞義；傳統(tǒng)

無論是20世紀(jì)上半葉華裔影星黃柳霜在好萊塢亮相的中裝造型、還是20世紀(jì)80年代國內(nèi)流行一時(shí)又被廣為詬病的“迎賓制服”，亦或21世紀(jì)以來中國國家領(lǐng)導(dǎo)人夫人在國際政治舞臺(tái)上驚艷呈現(xiàn)的“國家禮服”，旗袍一直作為在現(xiàn)實(shí)生活中還存在著的“傳統(tǒng)”流傳至今。與旗袍的廣為人知形成鮮明對(duì)比的，是人們對(duì)旗袍詞義內(nèi)涵理解的不甚確切，甚至在學(xué)術(shù)界也是莫衷一是。

一、字義解讀

1、 旗、袍

從旗袍的字面意思上已經(jīng)反應(yīng)了袍服與“旗人”的淵源。清太祖努爾哈赤統(tǒng)一女真各部后，將部眾劃分為紅、藍(lán)、黃、白、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲黃、鑲白八旗，建立八旗制度。此后皇太極改“女真”為“滿洲①”，由于所有的滿洲人都編入旗籍分別歸屬在八旗之內(nèi)稱作“在旗”，所以滿洲人也稱“旗人”。盡管清朝時(shí)期除了“滿州八旗”外，還有“蒙古八旗”和“漢軍八旗”，但習(xí)慣上仍稱滿族人為旗人。旗袍中的旗字特指滿州八旗，標(biāo)示著詞義里曾經(jīng)的少數(shù)民族屬性。

袍是中國服裝史上資歷頗老的服裝類別，早在《詩經(jīng)》、《國語》中已經(jīng)出現(xiàn)了“袍”的名稱。根據(jù)《詩·秦風(fēng)·無衣》中的詩句“豈曰無衣，與子同袍”判斷，袍服在周代時(shí)就已經(jīng)在軍旅中廣泛穿著。與現(xiàn)代袍的字義不完全相同的是，先秦時(shí)期的袍特指納有舊棉絮的“內(nèi)衣（不能直接外穿的衣服）②”。自漢代以來袍開始普及并作為外衣出現(xiàn)，形制也逐漸豐富，此后各朝代的很多民族都把袍服作為日常便裝與禮儀服裝普遍使用。清代段玉裁在《說文解字注·衣部》③中提到：“袍，古者袍必有表，后代為外衣之稱?！?總結(jié)了袍從內(nèi)衣到外衣的轉(zhuǎn)變歷程。幾千年來，除了材質(zhì)、功能的變化外，袍的主要形態(tài)特征基本沒有變化④。直至20世紀(jì)20年代，再次出現(xiàn)在中國社會(huì)生活中的旗袍依然沿襲著“上下一體的長衣服”這一主要造型特點(diǎn)。

2、旗人與袍

滿族先民很早就在東北地區(qū)苦寒的長白山、黑龍江、烏蘇里江一帶以漁獵為生， 后來隨著生活空間向西、向南的擴(kuò)張，生活方式也開始轉(zhuǎn)向游牧與農(nóng)耕。由于長袍罩體可以最有效地抵御風(fēng)寒，所以袍服因良好的保暖性能而成為他們的著裝首選。旗人無論男女老幼都穿長袍，造型上并沒有顯著的性別與年齡差異。而且旗人長袍也同樣采用中國傳統(tǒng)的一整片衣料通身連裁的造型手法裁剪制作。但相比而言，由于旗人有著悠久的游獵傳統(tǒng)，所以他們的袍服仍然保留著典型的馬上民族的服裝特點(diǎn)，旗人的袍也因此具有相對(duì)獨(dú)到的特征。第一，漢人的袍（尤其在宋、明時(shí)期）大多采用交領(lǐng)或?qū)蟮慕Y(jié)構(gòu)，而旗人的袍則多使用圓領(lǐng)、斜衣襟的結(jié)構(gòu)，緊緊圍繞著頸項(xiàng)的閉合式領(lǐng)形具有牢固的適體效果，不僅可以鎖住服裝與人體之間的空氣起到保暖御寒的作用，還可以最大限度地滿足漁牧狩獵時(shí)肢體活動(dòng)的功能需求。第二，漢人的袍通過衣帶系結(jié)居多⑤，而旗人的袍則主要通過紐扣系結(jié)，兩種系結(jié)方式的牢固度不言而喻，這樣的差異同樣是源自游牧民族生活方式對(duì)服裝提出的功能限定。第三，漢人袍的造型相對(duì)寬大，尤其是袖子部位，宋、明時(shí)期都曾經(jīng)出現(xiàn)寬松肥大的袖形。而旗人的袍則相對(duì)適體，這一特點(diǎn)在袖子部位體現(xiàn)得最為突出。為了便于日常勞作與騎馬射獵，旗人的衣袖必須緊窄，甚至在袖口處還設(shè)置了開衩與扣袢的結(jié)構(gòu)來適合手腕的造型需求。第四，漢人的袍大多底擺無衩或左右側(cè)縫開衩，旗人的袍在兩側(cè)開衩的同時(shí)還有前后中心也開衩的造型出現(xiàn)，這樣的結(jié)構(gòu)同樣是出于功能性需求—長袍完整一片的前后衣襟不適用于騎馬射獵，而前后中心開衩后所形成的四片衣襟則可以在騎馬時(shí)分別搭在馬背的兩側(cè)，既保證了衣襟的舒展懸垂，又實(shí)現(xiàn)了遮擋腿部御寒擋風(fēng)的功能性。

從東北地區(qū)入主中原后，原始的漁獵游牧生活轉(zhuǎn)向了穩(wěn)定的農(nóng)耕，旗人也由最初在苦寒之地為生計(jì)辛苦勞作轉(zhuǎn)向享有朝廷俸祿。社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換決定了生活方式的變化，面對(duì)強(qiáng)大的中原文明沖擊，滿族統(tǒng)治者甚至動(dòng)用了強(qiáng)制手段來維持傳統(tǒng)。清時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的政策在三百年間發(fā)揮了重要作用，雖然以皇族為代表的旗人癡迷于漢族服飾文化中華麗的絲綢材料、精湛的刺繡工藝，以至于發(fā)展到清朝末年時(shí)旗人長袍的實(shí)用功能已經(jīng)讓位于裝飾功能，但總體看來即使到了滿清政權(quán)被推翻的時(shí)代，旗人長袍與漢人長袍的差異依然作為最有代表性的傳統(tǒng)得以延續(xù)。圓領(lǐng)、盤扣、窄袖、開衩已經(jīng)成為旗人長袍的符號(hào)永遠(yuǎn)被記錄在服裝發(fā)展的歷史上，進(jìn)而直接影響了20世紀(jì)初期旗袍的形成與發(fā)展。即便到了百年以后的今天，這幾個(gè)特征仍然延續(xù)在當(dāng)代旗袍的結(jié)構(gòu)中。

3、旗、袍與旗袍

旗袍中的旗，是與滿族服飾文化曾經(jīng)發(fā)生密切關(guān)系的最直接證明，反映了旗袍發(fā)展中曾經(jīng)具有的少數(shù)民族屬性。但旗袍又不能說是只屬于旗人的民族服飾，一方面現(xiàn)在的旗袍并非特指旗人的長袍，而是全球華人女裝的代表服飾，旗袍歷經(jīng)近百年的發(fā)展已經(jīng)脫離了某一個(gè)少數(shù)民族的限定而具備了全民屬性。另一方面，中國歷史發(fā)展的特殊性也印證了沒有絕對(duì)“真空”的“原生文化”這一觀點(diǎn)，旗人的袍是與漢、蒙等北方各民族相互融合演進(jìn)的過程中逐漸形成的⑥，而非絕對(duì)的“原生服飾”，這也恰恰體現(xiàn)了中華民族多元一體、和而不同的文化特質(zhì)。從字義上看，現(xiàn)在的旗袍脫胎于旗人長袍，但所指早已超出了“旗”的范疇。

旗袍中的袍揭示了旗袍的歷史原點(diǎn)，說明旗袍傳承了袍—這個(gè)中國古老服飾類別的“基因”，確定了旗袍—這一曾經(jīng)深受少數(shù)民族文化影響的服飾類別與中國傳統(tǒng)文化的直接“血緣關(guān)系”。 一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，經(jīng)歷了近百年的演進(jìn)之后，發(fā)展到今天的旗袍結(jié)構(gòu)形態(tài)大多已經(jīng)從衣襟前開轉(zhuǎn)變?yōu)橐律黹]合（依靠拉鏈開合來滿足穿脫功能需求、衣襟僅僅起到裝飾作用），從而脫離了現(xiàn)代漢語中“袍”的范疇而更加接近于西方連衣裙的造型。可見在服裝與文化流變過程中，隨著旗袍形態(tài)的逐漸演進(jìn)，旗袍的詞義也呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)性特征。盡管旗袍的形成與發(fā)展都曾經(jīng)具有鮮明的袍的特征，但時(shí)至今日，旗袍已非袍。

圖1：穿著旗袍的末代皇后婉容與溥儀的合影

圖3：訪美期間穿著旗袍的宋美齡

圖4：很多歐洲設(shè)計(jì)品牌都曾經(jīng)以旗袍為靈感設(shè)計(jì)新的作品

圖5：民國初年流行的“倒大袖”旗袍

旗與袍承載著旗袍演變過程中不同的歷史基因，也是中國服飾發(fā)展的歷史見證。隨著旗與袍兩個(gè)字合為一體之后的發(fā)展演進(jìn)，旗袍逐漸成為一個(gè)既不只是滿族的長袍、也不同于傳統(tǒng)袍服的全新名詞。今天的旗袍早已脫離了旗的限定，也模糊了袍的特征，旗袍這個(gè)專有名詞既寓含著曾經(jīng)的歷史源淵，又呈現(xiàn)出全新的服飾面貌。

二、詞義梳理

1、旗袍一詞的出現(xiàn)與所指之爭

“旗人的袍是否屬于旗袍、甚至旗袍與旗人之袍是否有關(guān)聯(lián)”這一問題，是近年學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)，綜合現(xiàn)有文獻(xiàn)中的解釋可以大體歸納為兩類觀點(diǎn)。第一類認(rèn)為旗袍的詞義包括清代旗人的袍、辛亥革命以后在旗人袍的基礎(chǔ)上改良而成的服裝，這也是目前學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)⑦。第二類觀點(diǎn)認(rèn)為旗人的袍不屬于旗袍，原因是滿語中并沒有旗袍這個(gè)詞，旗人稱本民族穿著的袍為“sijigiyan（滿語）”而非旗袍，所以旗袍一詞在歷史上并不是滿族人對(duì)本民族袍服的自稱。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者甚至認(rèn)為，不僅旗袍不是旗人之袍的稱謂，甚至旗袍與旗人之袍都沒有傳承關(guān)系⑧。

針對(duì)以上爭論，不妨追溯到旗袍一詞的起源來尋求答案。在著名的刺繡技法著作《雪宧繡譜》中，談繡花工具的章節(jié)里有這樣一句話：“繃有三：大繃舊用以繡旗袍之邊，故謂之邊繃?！边@是目前已知出現(xiàn)得較早的旗袍一詞。這本繡譜是沈壽口述、張謇筆錄整理、由南通翰墨林書局在1919年出版的，按年代推算，此處的旗袍應(yīng)指旗人的袍?！敖鼇砗Ｉ吓缙炫凼⑿?，閨秀勾襕，各競其艷。⑨”這段話刊載在1920年1月18日的《時(shí)報(bào)》上，同樣是在20年代初期明確地使用了旗袍一詞，從句子的大意來看應(yīng)該指的是當(dāng)時(shí)新流行的旗袍。到了1934年，《時(shí)報(bào)》一篇名為《旗袍的沿革》的文章中清楚地說明了當(dāng)時(shí)使用的旗袍這一詞與清代旗人的袍的關(guān)系：“旗袍本來是旗人所穿的，但是到了目今呢，卻成為摩登的時(shí)裝了。⑩”無獨(dú)有偶，1940年出版的《良友》第150期中也明確地闡述了旗袍一詞的來源與所指：“旗袍這兩個(gè)字雖然指的是滿清女子的服裝，但從北伐革命后開始風(fēng)行的旗袍，早已脫離了滿清服裝的桎梏，而逐漸模仿了西洋女裝的式樣，成為現(xiàn)代中國女子的標(biāo)準(zhǔn)服飾了。?”

盡管分析旗袍一詞出現(xiàn)之初的詞義可以明確旗袍與旗人的袍的關(guān)聯(lián)，但情形并沒有因此而完全明了，在兩種觀點(diǎn)的論述中，都出現(xiàn)了“旗裝”一詞。旗裝與旗袍又有什么關(guān)聯(lián)呢？如果從解讀詞義角度展開分析的話，還有幾個(gè)與旗袍密切相關(guān)的詞都不能回避—旗裝、祺袍、民國旗袍、港臺(tái)旗袍、當(dāng)代時(shí)裝旗袍。

2、旗裝、祺袍與旗袍

《中國旗袍》一書中曾寫到：“從此，滿族就被稱為‘八旗’或‘旗人’，所著的服裝也就統(tǒng)稱‘旗裝’?”。在《百年衣裳—20世紀(jì)中國服裝流變》中也提到：“滿族婦女多穿本民族傳統(tǒng)服裝—長袍，亦稱 ‘旗裝’。旗裝衣袖較漢女裝窄些，至清末旗裝袖口平且寬大。?”由此可知，旗裝主要指旗人婦女所穿的長袍，應(yīng)該包含在旗袍的詞義范疇之內(nèi)。

在《中國婦女服飾與身體革命（1911～1935）》中有這樣的一段話：“1926年2月27日上海《民國日?qǐng)?bào)》有短文《袍而不旗》，提議改稱‘中華袍’。又有人提議叫做‘祺袍’的，但兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的，最后還是叫回‘旗袍’了。?”雖然當(dāng)年祺袍的名稱并沒有被認(rèn)可，但在現(xiàn)在的臺(tái)灣地區(qū)還可以見到“祺袍”的提法。臺(tái)灣出版的《祺袍制作與體型研究》一書中明確說明了祺袍一詞的產(chǎn)生過程：“民國六十三年元旦，中國祺袍研究會(huì)在臺(tái)北成立，大會(huì)中邀請(qǐng)中國服裝史專家王宇清教授舉行專題演講，講題是‘祺袍的歷史與正名’，講詞中主張改‘旗袍’為‘祺袍’，以表示幸福吉祥之意，當(dāng)場獲得大會(huì)通過，作成決議案，并呈報(bào)主管行政機(jī)關(guān)備查，這就是‘祺袍’一名的由來。?”書中敘述的主體是20世紀(jì)20年代以來的旗袍，所以文中提及的改“旗”為“祺”顯然是由于當(dāng)時(shí)的旗袍已經(jīng)脫離了“旗人”所限定的少數(shù)民族屬性，而改“旗”為“祺”也可以充分彰顯漢文化中的祥瑞寓意，并借此來強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代旗袍的全民族屬性?？傊髋凼钱?dāng)今臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于20世紀(jì)20年代以來旗袍的稱呼。不過，盡管臺(tái)灣地區(qū)實(shí)用祺袍一詞已經(jīng)“報(bào)主管行政機(jī)關(guān)備查”，但一直以來都處于旗袍、祺袍兩個(gè)詞共用的狀態(tài)?。

3、民國旗袍、港臺(tái)旗袍與當(dāng)代時(shí)裝旗袍

針對(duì)旗袍詞義解讀的復(fù)雜狀況，包銘新將旗袍的含義做了廣義與狹義兩個(gè)方面的概括：“廣義上說，旗袍經(jīng)歷了清代的旗女之袍，民國時(shí)期的新旗袍和當(dāng)代時(shí)裝旗袍三個(gè)時(shí)期的發(fā)展，其中以民國時(shí)期的新旗袍最典型也最為重要。狹義地說，旗袍就是民國旗袍，當(dāng)然還可以包括民國以后基本保持民國旗袍特征的旗袍。?”以廣義、狹義的方式梳理旗袍詞義的內(nèi)涵在一定程度上解決了詞義混亂的問題，同時(shí)文中用了“民國旗袍?”與“當(dāng)代時(shí)裝旗袍”兩個(gè)詞，以時(shí)間為線索將各時(shí)期的旗袍區(qū)別開來的方法也為我們解讀旗袍詞義提供了思路。

以時(shí)間與流行地域?yàn)榫€索，自旗人的袍服算起，旗袍大體經(jīng)歷了四個(gè)主要的發(fā)展時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是辛亥革命以前，包括旗人入關(guān)前的袍服與清代袍服，此時(shí)的旗袍也稱旗裝，入關(guān)前主要使用于八旗聚居的東北地區(qū)，入關(guān)后則以統(tǒng)治中心—北京為核心。第二個(gè)時(shí)期是從20世紀(jì)20年代到40年代，是旗袍實(shí)現(xiàn) “現(xiàn)代化”演進(jìn)的重要階段，也被稱為旗袍的“黃金時(shí)代”，這一時(shí)期的旗袍通常被稱作民國旗袍，這一時(shí)期旗袍的流行以上海為主導(dǎo)。第三個(gè)時(shí)期自20世紀(jì)50年代到70年代，這幾十年間旗袍幾乎在大陸的日常生活中徹底消失，但卻在香港、臺(tái)灣，以及東南亞的華人圈中廣泛流行。此時(shí)的旗袍從審美到技術(shù)手段都逐漸轉(zhuǎn)向西方的立體化造型，最終完成了運(yùn)用西方裁剪技術(shù)塑形的顛覆性改變，通常被稱作“港臺(tái)旗袍?”。第四個(gè)時(shí)期是從20世紀(jì)80年代至今，中國大陸地區(qū)再度興起旗袍熱，旗袍開始作為中國服飾文化的“代言人”被國際社會(huì)廣泛關(guān)注，并被眾多西方服裝設(shè)計(jì)師在國際化的設(shè)計(jì)作品中頻繁演繹，此時(shí)的旗袍通常被稱作當(dāng)代旗袍、時(shí)裝旗袍或當(dāng)代時(shí)裝旗袍。

三、結(jié)論

在當(dāng)今的社會(huì)生活甚至理論研究中，旗袍稱謂與解讀的混亂不清是毋庸置疑的事實(shí)，梳理旗袍的涵義無疑對(duì)旗袍文化研究具有重要的意義。通過對(duì)旗袍的字義與詞義的梳理最終形成以下觀點(diǎn)：

首先，旗袍是流傳至今的中國傳統(tǒng)服飾。從歷史的角度看，旗袍繼承了中國袍服的傳統(tǒng)；從民族的角度看，旗袍融合了漢、滿等各民族的服飾文化；從發(fā)展的角度看，旗袍在不同歷史時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)地在吸收外來文化、適應(yīng)時(shí)代需求與社會(huì)生活，遷演傳承至今。

第二，旗袍是包含旗裝在內(nèi)的、經(jīng)歷了數(shù)百年發(fā)展的服飾類別?，F(xiàn)在所說的旗袍無論以時(shí)間、地域，還是形態(tài)來劃分，都是一個(gè)廣義上的概念，而非某一個(gè)民族、地區(qū)所流行的某一類特定服裝。

第三，旗袍最初作為漢民族對(duì)滿族服裝的稱呼而出現(xiàn)，隨著辛亥革命以后社會(huì)的變遷，進(jìn)入“現(xiàn)代化”革新的旗袍已經(jīng)褪去了滿族服飾的民族特質(zhì)，因此民國時(shí)期的旗袍開始脫離原始意義上的旗、袍的概念而成為一個(gè)專有名詞。旗袍詞義所指之爭與旗袍、祺袍兩個(gè)名詞的混用，都反映了旗袍的形成與發(fā)展的特殊性與復(fù)雜性。

第四，旗袍類別的稱謂綜合了民族、地域等多個(gè)角度，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。以時(shí)間與流行地域的方式細(xì)分旗袍種類是目前解讀旗袍最有效的方法，以時(shí)間為線索分類依次是旗裝、民國旗袍、港臺(tái)旗袍、時(shí)裝旗袍。臺(tái)灣地區(qū)的祺袍所具有的涵義基本等同于前面提到的民國旗袍、港臺(tái)旗袍與當(dāng)代時(shí)裝旗袍（表1）。

表1：以時(shí)間與流行地域的方式細(xì)分旗袍種類

注釋：

① 滿族是以女真人為主體，融合部分了漢、蒙古等民族而逐漸形成的民族共同體。皇太極對(duì)族稱的更名為后來“滿族”族稱的形成奠定了基礎(chǔ)，辛亥革命之后，開始確定族名為滿族。

② 《釋名·釋衣服》中解釋袍為：“袍，苞也。苞，內(nèi)衣也”，《禮記·喪大記》上說“袍必有表，不禪?！编嵭ⅲ骸芭?，褻衣。必有以表之，乃成稱也?！?，又有《禮記·玉藻》中說 “纊為繭，缊為袍，褝為絅，帛為褶?！?/p>

③ [漢]許慎撰、（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年6月，上海

④ 《急救篇》卷二中有“袍襦表里曲領(lǐng)裙”的記載，顏師古注：長衣曰袍，下至足跗。 《釋名·釋衣服》上解釋為：袍，丈夫著下至跗者也?，F(xiàn)代對(duì)于袍形態(tài)的解釋基本與歷史一致：《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：中式的長衣服?！栋俣劝倏啤方忉尀椋褐毖?、過膝的中式長外衣。

⑤ 中國何時(shí)開始使用紐扣固定服裝尚無定論，目前大多認(rèn)同服裝上使用紐扣系結(jié)的形式至少在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，并且得到出土實(shí)物的證實(shí)。明代漢族女裝上使用紐扣系結(jié)的手段也曾經(jīng)比較普遍，但總體看紐扣在滿族服飾中的作用更具代表性。

⑥ 袁杰英在《中國旗袍》一書中提到：“（袍服）其形式世代相傳，從西周時(shí)期的麻布窄形筒裝，延傳其后，同時(shí)也受元代蒙族婦女長裝的影響，一直是以簡約的直身為基本樣式，均稱‘旗袍’?！卑懶略凇督b實(shí)錄》中也指出：“旗袍，具有中國民族特色的一件套女服，由清代旗人之袍裝演變而成，但也受古代其他袍服的影響，流行于近代?！?/p>

⑦ 袁杰英在《中國旗袍》中明確指出：“旗袍屬于滿族的民族服裝?！庇麸L(fēng)女士在該書的序言中也給旗袍做了類似的定義：“旗袍，顧名思義，是指清朝滿人入關(guān)前后八旗婦女的衣袍，即以滿、蒙為主體的關(guān)外婦女的常服?！鄙驈奈南壬凇吨袊検贰分刑岬剑骸?0年代開始，婦女喜愛上由滿族女裝演變而來的旗袍?！薄斗椗c考證》一書對(duì)旗袍的定義也是同樣的觀點(diǎn)：“旗袍，顧名思義，本是滿族婦女（即旗人女性）的主要服裝。旗袍在形成過程中，吸收了遼、金以及蒙古的袍服制。而后成為具有本民族特色的服裝?！薄吨袊鴼v代服裝、染織、刺繡詞典》上面的解釋是：“由滿族婦女的長袍演變而來，由于滿族被稱為‘旗人’，因而這種長袍稱為‘旗袍’?！薄掇o?！分袑?duì)于旗袍的解釋是：“旗袍原是清滿洲旗人婦女所穿的一種服裝，辛亥革命后，漢族婦女也普遍采用。經(jīng)過不斷地改進(jìn)，一般樣式為：直領(lǐng)，右開大襟，緊腰身，衣長至膝下，兩側(cè)開衩，并有長、短袖之分”?！吨袊陆?jīng)》中也提到：“長袍，亦稱旗袍，滿語稱“衣介”，是旗人特有的袍子……從清代至民國年間，無論漢滿、男女、城鄉(xiāng)、貧富，一般人都有一件旗袍。婦女穿的旗袍，因能體現(xiàn)女性優(yōu)美體態(tài)，一直延用至今，被譽(yù)為中華婦女的‘國服’。”

⑧ 卞向陽在“論旗袍的流行起源”一文中談到“從歷史的沿革角度考慮，自19世紀(jì)末起包括服裝在內(nèi)的部分舊傳統(tǒng)習(xí)俗就被有識(shí)之士當(dāng)作妨礙中國進(jìn)步的障礙，1911年辛亥革命期間廢除了清代的服裝禮儀制度，還發(fā)生了短暫的排滿風(fēng)潮，其后又有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，在受西方文明影響最早也最大的上海，復(fù)制清代旗裝袍的社會(huì)條件似不充分。再從旗袍的使用群體角度分析，旗袍初始的穿用者和最早的倡導(dǎo)者是都市中受西學(xué)影響較深的學(xué)生等社會(huì)群體，她(他)們絕大多數(shù)是漢族人，她(他)們的祖先在清初經(jīng)過流血抗?fàn)幉艦闈h族婦女取得不穿滿式服裝的權(quán)利，服裝史上由此有了清代女裝的‘漢裝(Han Style或Chinese Style)’和‘旗裝’之分，盡管自清末起上海女裝就是西洋東洋、漢裝滿裝兼而有之，但要讓其照搬曾為之唾棄的舊傳統(tǒng)服裝少有可能。由此可見，旗袍與清代旗裝中的袍應(yīng)該不會(huì)有直接的淵源關(guān)系?！?/p>

⑨ 佚名：“暖袍”，《時(shí)報(bào)》，1920年1月18日第三版

⑩ 佚名：“旗袍的沿革”，《時(shí)報(bào)》，1934年2月27日號(hào)外《服裝特刊》

1、 黃能馥編著：《中國服飾通史》，中國紡織出版社，北京，2007年5月。

2、 袁杰英編著：《中國旗袍》，中國紡織出版社，北京，2000年1月。

3、 包銘新主編：《中國旗袍》，上海文化出版社，上海，1998年12月。

4、 吳昊著：《中國婦女服飾與身體革命（1911-1935）》，東方出版中心，上海，2008年。

5、 何德騫著 ：《服飾與考證》，中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2010年1月。

6、 袁仄、胡月著：《百年衣裳—20世紀(jì)中國服裝流變》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，北京，2010年11月。

7、 劉瑜著：《中國旗袍文化史》，上海人民美術(shù)出版社，上海，2011年7月。

8、 崔愛梅著：《祺袍制作與體型研究》，臺(tái)北，2001年3月增修。

注：本文為服務(wù)國家特殊需求《中國傳統(tǒng)服飾文化的搶救傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目》和國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《傳統(tǒng)服飾中的“中國元素”及創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究》（項(xiàng)目號(hào)：2014AG02389）的階段性成果。

李迎軍 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 副教授 博士生

劉元風(fēng) 北京服裝學(xué)院 院長 教授

鄭 嶸 北京服裝學(xué)院 教授 博士

The Interpretation of Qipao

Li Yingjun Liu Yuanfeng Zheng Rong

People are not clear about the history, category and concept of Qipao even though Qipao represents the Chinese traditional women’s wear in the Chinese cultural fi eld till now. There are even lots of different opinions to the appellation and signi fi ed of Qipao in the academic fi eld The research about meaning of Qi, Pao, Qiren & Pao was based on the above issues. We are going to analysis Qipao, Qizhuang, Qipao of ROC, Qipao of Hongkong&Taiwan, contemporary Qipao to study on the relationship between Qipao and Chinese traditional costume culture.

Qipao；meaning；tradition

J523

A

1674-7518（2017）01-0036-05