世紀(jì)中下葉，西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)煤炭資源的大肆掠奪，推動(dòng)了煤礦行業(yè)的快速發(fā)展，聚集了第一批煤礦產(chǎn)業(yè)工人。這一時(shí)期煤炭開采條件十分惡劣，距離地面千百米的礦井不僅暗無天日、空間狹小、悶熱潮濕、設(shè)施簡(jiǎn)陋，還十分危險(xiǎn)，瓦斯爆炸、塌方、冒頂、灌水、火災(zāi)等事故時(shí)常發(fā)生，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)，外加煤礦主的剝削與壓迫，礦工們可謂“吃著陽(yáng)間飯、干著陰間活”。

1919年3月9日，李大釗在《每周評(píng)論》第12期文章中，描述了煤礦工人惡劣的生產(chǎn)條件，“這個(gè)炭坑，仿佛是一座地獄。這些工人，仿佛是一群餓鬼。有時(shí)炭坑頹塌，他們不幸就活活壓死，也是常有的事情?！雹佟梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”。煤礦工人生理、心理經(jīng)受著常人難以想象的折磨，促使他們選擇歌唱的方式言說內(nèi)心的悲與苦。鑒于以往學(xué)術(shù)界對(duì)此方面的研究幾無關(guān)注，本文旨在對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)煤礦悲歌進(jìn)行搜集、整理，通過對(duì)相關(guān)作品的分析，總結(jié)煤礦悲歌內(nèi)容、特征及其文化功能。

一、煤礦悲歌的內(nèi)容

煤礦悲歌是以礦工生產(chǎn)生活中的悲慘遭遇為內(nèi)容，主要包括反映煤礦高危生產(chǎn)特征；反映煤礦不合理管理制度；反映煤礦工人惡劣勞作狀況以及食宿條件等幾方面。

（一）反映煤礦高危生產(chǎn)特征

煤礦工作一直被列為高危職業(yè)之首，尤其近現(xiàn)代階段，人們更是將其比喻成“人間地獄”，隨之產(chǎn)生大量反映礦工命懸一線的民歌。如云南東川的《白骨蓋地一層層》；山西西山《干的陰間活》；黑龍江鶴崗《井口就是鬼門關(guān)》；安徽淮南《十有八九命難?！?；遼寧撫順《出煤拿命換》《進(jìn)礦如過鬼門關(guān)》等作品，單從曲名就可看出煤礦工作的危險(xiǎn)及不易。

礦工們多以自我言說的方式建構(gòu)歌曲，如遼寧礦工傳唱的《最下層是礦工》，旋律高起低落，變宮音的運(yùn)用配以“地獄十八層、最下層是礦工，四塊石頭夾塊肉、閻王殿里常通行”的心酸唱詞，道出采煤者內(nèi)心的悲苦之情。

還有一些悲歌是以他者的口吻間接地述說煤礦開采的危險(xiǎn)性。如《闖關(guān)東》以第三人稱的敘述方式唱出山東籍童工“十三闖關(guān)東，十四下礦井，十五皮包骨，十六把命送”的悲慘遭遇?！娥B(yǎng)女莫嫁炭古佬》及《不把閨女嫁給下窯的》等作品，則通過長(zhǎng)輩勸說姑娘們“嫁人莫嫁煤礦工”的話語(yǔ)，指出“下窯的，壽命短”“過了三九（三五）年，上了閻王薄”的危險(xiǎn)工作特征。

悲歌不僅唱出了煤礦事故多發(fā)的狀況，還反映了去世礦工尸體得不到尊重、被棄之山林喂野狗的不人道事實(shí)。如河北唐山民歌《下煤窯苦難言》中“下煤窯幾十年，累的腿折腰也彎，死后扔到那青山下，多可憐，野狗成群當(dāng)飯餐（哎咳喲）。”以及黑龍江鶴崗《礦工四季歌》中“礦工不幸喪黃泉，尸體未寒拋荒山”等。

日本掠奪我國(guó)煤礦期間，逼迫礦工在瓦斯氣體濃度嚴(yán)重超標(biāo)的礦井中挖煤，經(jīng)常導(dǎo)致“特大型”礦難事故發(fā)生。遼寧撫順煤礦的《妹子苦》唱的就是礦工妻子“來到了關(guān)東尋丈夫，正趕上井下鬧瓦斯（?。?，鬼子他下令把井口堵”的情形，控訴了日本侵略者的斑斑罪證。遼寧寬甸滿族自治縣的《要?jiǎng)诠ぁ罚骸岸蠢锼懒巳?，就往車上扔，扔到洞門外，有個(gè)萬人坑，尸骨堆成山”也反映了礦工們命喪“萬人坑”的悲慘宿命。

（二）反映煤礦不合理管理制度

建國(guó)前，我國(guó)煤礦從換班制度到管理制度都具有鮮明的封建剝削特征。為了榨取工人們的剩余價(jià)值，煤礦主制定一系列不合理的規(guī)定，這在廣泛傳唱的煤礦悲歌中都有所反映。

1.反映煤礦不合理?yè)Q班制度

舊社會(huì)各地煤礦的換班制度沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但所有煤礦都采用延長(zhǎng)工作時(shí)間的方式，榨取礦工們的剩余價(jià)值。如開灤、大同、陽(yáng)泉等地的煤礦名義上實(shí)行三班倒制度，實(shí)則是兩個(gè)班連著上，工作時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過十六個(gè)小時(shí)。而門頭溝、萍鄉(xiāng)、淮北等煤礦實(shí)行“陰陽(yáng)班”工作制，依舊是“下井雞鳴叫，上井月亮照”。

陜西、河南、湖北等地煤礦制定的換班時(shí)間則是以月來計(jì)算。如陜西銅川煤礦的“大班窯”制度，“把一年分為三班，……一班工人下井要連續(xù)干一百多天才能上井，每天工時(shí)長(zhǎng)達(dá)十七八個(gè)小時(shí)。”②這些礦工成年累月地在陰暗潮濕的井下挖煤，疾苦不堪。銅川煤礦悲歌《大班窯》就道出其中的苦楚與無奈：“大班窯，苦無邊，一下就是百十天，窯工日夜在井下，當(dāng)牛做馬受煎熬?！蓖瑯?，湖北礦工“每次下洞時(shí)間最少是二三十天，經(jīng)常達(dá)到三四個(gè)月或五六個(gè)月，有時(shí)長(zhǎng)達(dá)八個(gè)月之多。當(dāng)時(shí)，洞下工人中傳唱著這樣一首悲憤的歌：世間都說牛馬苦，哪有我的苦水多，牛馬夜間有閑時(shí)，我做活來沒休止?！雹?/p>

2.反映煤礦不合理管理制度

建國(guó)前，我國(guó)煤礦實(shí)行的是把頭制度、包工制度。煤礦由礦主雇來的把頭、包頭監(jiān)督、管理。他們負(fù)責(zé)招攬工人、組織勞動(dòng)，從礦主那賺得的錢中取一小部門用于支付工人工資及日常開銷，剩下的大部分錢財(cái)都納入私囊。這些“管事兒”的延續(xù)了封建把頭的惡習(xí)，壓迫手段極其殘酷，不僅拖欠工人的工資，還想方設(shè)法剝削他們的血汗錢，如提供最差的工棚，卻收高額的費(fèi)用。

在煤礦把頭們的剝削、壓迫下，礦工們難以喘息、連連叫苦。遼寧撫順煤礦悲歌《大柜狠》中唱的“大柜狠、大柜狠，算盤珠子能吃人，能吃人?！泵窀琛睹汉谧涌唷分心蔷洹鞍杨^心肝壞，肩頭棍棒打，渾身皮肉開，哎呦窮哥們兒，渾身皮肉開”，都反映了封建把頭們“吃人肉、喝人血”的惡劣行徑。

此外，反映不合理管理制度的還有山東淄博礦區(qū)《喝盡工人血和汗》，安徽淮南《掌柜先生鐵算盤》、黑龍江雞西《敲骨吸髓似魔鬼》、山西大同《血汗被榨干》等民歌。

（三）反映煤礦惡劣勞作狀況及食宿條件

還有一部分煤礦悲歌反映了煤礦惡劣勞作狀況及食宿條件。礦工挖煤、運(yùn)煤等勞動(dòng)都是在空間狹小的井下匍匐進(jìn)行的，其艱辛程度如河北開灤煤礦民歌所唱：“閻王槽， 三尺高， 往里一進(jìn)要彎腰， 坐不起來站不起， 只好躺下把煤刨。后背磨得流鮮血， 好像挨了幾刺刀， 兩手磨得出血泡， 腰酸腿痛兩膀酸。”挖完煤，礦工們還要在脖子上或腰上拴根繩子，將煤炭放到繩子后的筐里拖出煤礦。只有“這班身體較小的青年，才能行走如意，他們工作時(shí)使力，非用手，亦非用肩膀，乃是任何伏身頭頂，如牛馬之馱車一樣?！雹芙鞯鹊氐牡V工將其稱為“扯拖”。

礦工們身上拴著的繩子和筐，很像是狗的尾巴，安源礦工們?cè)凇锻谔扛琛分斜阕猿罢f：“未曾變畜生，先生尾巴，回到家中怎好見爹媽。”這首民歌“以工人自己特有的質(zhì)樸語(yǔ)言和曲調(diào)，用第一人稱的口氣唱出了安源工人的辛酸生活：這是安源‘扯拖工人艱苦勞動(dòng)和非人遭遇的寫照?！雹?/p>

煤礦工人除了勞作艱辛、食宿條件也十分惡劣?！皳?jù)老工人回憶：‘由于衛(wèi)生條件太差，臭蟲特別多，墻上床上到處可以看到臭蟲排隊(duì)，真是人無藏身之地；‘吃的是霉米、爛米燒出來的飯，菜是干菜，根本不知道是些什么東西做的，里面有草，有樹皮，就是很難吃到的一點(diǎn)點(diǎn)肉也是發(fā)臭的?！雹?/p>

河北開灤煤礦傳唱民歌《住鍋伙》？譿唱出了礦工“住鍋伙”的悲慘處境。通過“夏天里不擋雨，冬天不擋寒”，橡子面“又粘又發(fā)苦，難往肚里咽”等唱詞進(jìn)行控訴。

二、煤礦悲歌的曲調(diào)及唱詞特征

煤礦悲歌體裁主要以敘事性的小調(diào)，山歌、號(hào)子為主，旋律凄苦、唱詞真摯。礦工們通過這些作品宣泄內(nèi)心情緒，以集體編創(chuàng)、口耳相傳的方式建構(gòu)。這些悲歌大都結(jié)構(gòu)短小，以原樣運(yùn)用及變化運(yùn)用民間音樂曲調(diào)為主。唱詞方面，既有采用流傳已久的煤礦歌謠填詞的，也有以順口溜形式融入歌聲的，語(yǔ)言口語(yǔ)化，還加入特有的時(shí)代名詞、行業(yè)名詞以及地方方言。

（一）曲調(diào)特征

煤礦悲歌旋律主要來自民間小調(diào)，也有一些是運(yùn)用山歌旋律、器樂曲牌以及戲曲、說唱唱腔等，編創(chuàng)手法既有原樣運(yùn)用也有變化運(yùn)用。

1.原樣運(yùn)用

原樣運(yùn)用耳熟能詳?shù)拿耖g音樂旋律填入新詞的煤礦悲歌有：黑龍江雙鴨山煤礦的《礦工十二月》曲調(diào)來自雙鴨山小調(diào)《賣山丁》；山西河曲縣的《大青山背炭好心寒》是原樣運(yùn)用山歌《前山后山去打短》旋律；江西萍鄉(xiāng)煤礦的《挖炭歌》則運(yùn)用的是《十杯酒》曲調(diào)；而黑龍江雙鴨山煤礦的《勞工嘆》選取了當(dāng)?shù)氐摹豆褘D嘆》旋律。此外，還有以不同的《祭腔調(diào)》曲調(diào)填詞的黑龍江鶴崗的《礦工四季歌》、黑龍江富錦縣《勞工歌》等。以原樣運(yùn)用方式建構(gòu)的悲歌，雖然曲調(diào)沒有變化，但填入新詞后，歌曲風(fēng)格、表達(dá)內(nèi)容以及演唱情緒等都發(fā)生了根本性的改變，形成了表達(dá)礦工悲苦生活的新作品。

2.變化運(yùn)用

一些煤礦悲歌是由熟悉的民間音樂曲調(diào)改編而成的。如《天上的星星朗朗稀》改編自民間燈彩中牛燈《武吉賣柴》的唱腔旋律，展現(xiàn)礦工們的悲慘處境以及他們對(duì)幸福生活的無限渴望。開灤煤礦《窯工苦》曲調(diào)來自河北欒南民歌《美女思情》。礦工們將四二拍子擴(kuò)展為四四拍，以原曲骨干音為基礎(chǔ)進(jìn)行加花處理。結(jié)尾三小節(jié)連續(xù)出現(xiàn)“do-si-la”“do-la-sol”三音列級(jí)進(jìn)下行音調(diào)，賦予作品悲調(diào)風(fēng)格。

譜例1 《美女思情》與《窯工苦》旋律對(duì)比

珍藏在江西安源紀(jì)念館中的民歌《罵洋鬼子》，是在湖南民歌《十個(gè)沙罐》基礎(chǔ)上改編的一首悲歌。據(jù)江西民歌集成記載，《十個(gè)沙罐》原本是一首兒童歌謠?？梢?，大批湖南礦工到江西從事采煤工作后也將母語(yǔ)音樂帶到江西，促成湖南與江西兩地音樂文化傳播與交融。此類悲歌還有安源煤礦流傳的《少年進(jìn)炭棚》是江西礦工在湖南花鼓戲“衡四板”曲調(diào)基礎(chǔ)上融入江西安源民歌的旋律音調(diào)，發(fā)展成一首即具有湖南羽

調(diào)式風(fēng)格，又具有贛西音樂特色的煤礦悲歌。

還有一部分煤礦悲歌是融合兩首或兩首以上曲調(diào)發(fā)展而成。如河北開灤煤礦的《住鍋伙》既具有民歌《逃荒》的旋法特征，也有著《十大怨》的曲調(diào)元素，礦工們以這兩首曲調(diào)為基礎(chǔ)，采用加花、減字等手法擴(kuò)充了樂曲結(jié)構(gòu)，反映煤礦工人住鍋伙的悲慘境遇。江西安源煤礦老工人徐勝遠(yuǎn)傳唱的長(zhǎng)歌《勞工記》是萍鄉(xiāng)民歌《長(zhǎng)年歌》及《夜歌》曲調(diào)的融合體。民歌《大柜狠》則是由東北民歌《搖籃曲》及江蘇民歌《孟姜女》曲

調(diào)發(fā)展而來的。

煤礦悲歌在傳唱過程中，還出現(xiàn)用不同曲調(diào)配同一首唱詞的情況。如上文提及的江西安源煤礦的《勞工記》，旋律由萍鄉(xiāng)民歌《長(zhǎng)年歌》及《夜歌》編創(chuàng)而成，此外，還有運(yùn)用地方說唱音樂譜曲的情況。如萍鄉(xiāng)漁鼓的“音樂很蒼勁，富于戲劇性，對(duì)表現(xiàn)《勞工記》這樣復(fù)雜的內(nèi)容、龐大的形式更為合適?！笨梢?，作為長(zhǎng)歌進(jìn)行演唱的《勞工記》多配以戲曲、說唱曲調(diào)，而當(dāng)截取其中一段唱詞時(shí)，則主要運(yùn)用當(dāng)?shù)孛窀栊?/p>

進(jìn)行演唱。

（二）唱詞特征

歌詞是歌曲的文詞部分，是作者表達(dá)思想情感的重要媒介。礦工常以“地獄”“閻王殿”“陰間”“喪命”等語(yǔ)言符號(hào)，比喻煤炭開采的高危性。除此之外，煤礦悲歌的唱詞還具有如

下特征：

1.以煤礦歌謠為唱詞

煤礦歌謠“不僅是煤礦文化的一種載體，而且堪稱整個(gè)中國(guó)煤礦文化的重要源泉?！菑V大礦工勞動(dòng)狀況、生活境遇的客觀反映，是他們思想情感、愿望要求和世界觀、價(jià)值觀、審美觀的直接表現(xiàn)，是他們集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶，是可信度較強(qiáng)的原生態(tài)史料”。因此，煤礦歌謠與煤礦悲歌之間自始至終都有著親密的關(guān)聯(lián)性。如《少年進(jìn)炭棚》《最

下層是礦工》等作品都是以已有的煤礦歌謠為歌詞的。

一部分煤礦悲歌在運(yùn)用煤礦歌謠時(shí)對(duì)其進(jìn)行了適當(dāng)改編，如《窯工十二月嘆》原詞為：“十二月里整一年，窮窯花子盼春天，有朝一日我得了第，打洋人殺把頭，所有的暖閣都?xì)w咱?！鞭D(zhuǎn)化成民歌后，將歌詞后半部分進(jìn)行縮減，加入襯詞，變?yōu)椤坝谐蝗瘴覀兎松恚ㄍ郏笕税杨^全完蛋（那）”。此外，在歌謠文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，一些悲歌雖然沒有采用原詞，但

繼承了其篇幅短小、押韻上口、便于記憶等特征。

2.口語(yǔ)化、方言化

煤礦悲歌語(yǔ)言質(zhì)樸，口語(yǔ)化特征突出，常運(yùn)用礦工熟悉的方言詞匯。如唐山礦區(qū)傳唱的《窯工十二月嘆》中“洋人暖閣里貓”的“貓”是當(dāng)?shù)胤窖远闫饋淼囊馑?。張家口礦工傳唱的《五更寒》里“凍的直打顫，裹上那洋灰袋兒”，其中“洋灰袋兒”是水泥袋子之意。再如昌黎的《磨洋工》“老百姓啊，來了十個(gè)九個(gè)胡弄”，“胡弄”意為應(yīng)付與捉弄。吉林礦工們傳唱的《勞工嘆》“肚內(nèi)無食小咬身上叮”中的“小咬”是東北地區(qū)對(duì)小個(gè)兒蚊子的叫法。江西龍南縣的《十二月挖礦》中“正月挖礦摟匆匆”，“摟”是地方語(yǔ)“挖”的意思，即匆匆地挖。山西河曲《大青山背炭好心慘》那句“大炭壓得脊背疼，二柜還給打

發(fā)工”中的“打發(fā)工”是派工之意。

3.融入時(shí)代及行業(yè)詞匯

由于特殊的時(shí)代及行業(yè)因素使然，煤礦悲歌中包含許多“行業(yè)術(shù)語(yǔ)”及“時(shí)代名詞”。這些詞語(yǔ)對(duì)于近現(xiàn)代煤礦工人是十分獨(dú)特的，在日后歷史發(fā)展進(jìn)程中可能不再會(huì)出現(xiàn)。因而，它們即是一個(gè)時(shí)代的重要標(biāo)志也是煤礦行業(yè)的文化傳統(tǒng)，具

有重要的史料價(jià)值及歷史意義。

悲歌歌詞中包含大量具有特殊時(shí)代意義的語(yǔ)言，如唐山《窯工十二月嘆》將外國(guó)資本家礦主稱為“洋毛子”?！秳诠@》《抓勞工》等民歌中“抓勞工”是日本侵略東北期間制定的一種不合理勞工制度?！兜V工十二月》那句“清查戶口抓浮浪”中的“浮浪”是指無戶口證明的人。“說出半個(gè)不字呀，老虎系的棒子挨不完。”中“老虎系”，是對(duì)偽滿特務(wù)組織系統(tǒng)的稱呼。

煤礦悲歌中還有大量煤礦行業(yè)名詞，如“橡子面”“鍋伙”?！跋鹱用妗笔怯上饦涔麑?shí)磨成的面粉，把頭們將其作為礦工們的糧食，苦澀難咽，食后便秘癥狀嚴(yán)重十分痛苦?！板伝铩笔菍?duì)舊社會(huì)煤礦工人住處的稱謂?！陡G工十二月嘆》等民歌中還保留對(duì)煤礦及礦工的舊稱。如“窯花子”“做窯的”“窯黑子”“老塘”“窯洞”“毛子窯”等。此外，“萬人坑”“把頭”“麻包”“扯拖”

“大柜”等都是當(dāng)時(shí)在煤礦行業(yè)中使用的名詞。

三、煤礦悲歌的文化功能

“人的心理、人的行為決定于內(nèi)在需要和周圍環(huán)境的相互作用，或者說人的行為是個(gè)人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。”煤礦悲歌作為礦工群體的音樂行為，是其所處社會(huì)文化環(huán)境作用下的特殊需求使然。想深入探究這些悲歌的文化功能，需將目光投向其背后的文化語(yǔ)境、礦工行為動(dòng)機(jī)及心理需

求。

（一）慰藉情感及宣泄情緒

“窮販私鹽富販嬌，四路無門把炭掏”；“走投無路到煤窯，豁出性命把井下。”一些人們?cè)谧咄稛o路時(shí)，為了生存、為了家人不被餓死在街頭，只能豁出命去下煤礦。此外，還有一些人是被抓到礦山去的，他們一旦進(jìn)了煤礦大門便失去人身自由。礦主不僅拉起鐵絲電網(wǎng)，還讓把手們嚴(yán)格看管，若是有逃跑的就會(huì)遭到毒打，甚至是喪命，真是“叫天天不應(yīng)、叫地

地不靈”。

舊時(shí)期的煤礦工人就是生存在這樣一個(gè)“別無選擇”“無法改變”的環(huán)境中，每日面對(duì)恐怖陰森的礦井，遭受礦主壓迫，以及承受著隨時(shí)送命的恐慌。正如黑龍江雙鴨山礦工傳唱《礦工十二月》中那句：“工人骨頭都榨油，心酸眼淚肚里流?！钡拇_如此，無耐的選擇、悲慘的遭遇，一肚子心酸苦楚無法用言語(yǔ)述說只能通過歌曲表達(dá)。久而久之，將悲慘遭遇編成歌曲傳唱，便成為這些“地獄”中生存的人慰藉自我、宣泄

情緒的主要方式。

（二）引發(fā)共鳴，建構(gòu)傳統(tǒng)

“人們被音樂喚起情緒時(shí)，其神經(jīng)機(jī)制迅速、自動(dòng)對(duì)音樂刺激的某些特征做出反應(yīng)，導(dǎo)致內(nèi)在模仿所感知的情緒?！苯F(xiàn)代階段，生發(fā)于礦工自我需求的個(gè)人歌唱行為，不斷地感染、喚起一起生產(chǎn)、生活，與其有著相同經(jīng)歷的礦工的悲傷情緒，激發(fā)共鳴，形成模仿、傳唱的集體音樂行為，久而久之

便積淀成為深厚的煤礦音樂文化傳統(tǒng)。

1978年11月，梁茂春、徐士家等學(xué)者在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系中國(guó)音樂史教研室的安排下，對(duì)江西萍鄉(xiāng)安源煤礦工人歌詠運(yùn)動(dòng)史料進(jìn)行搜集、調(diào)查。老礦工們不僅清晰地記憶《聽說安源好賺錢》《挖炭歌》等悲歌，還能完整地進(jìn)行演唱。礦工譚福生說：“我三歲跟父母從湖南湘潭來安源，十二歲下井，一下井就清清楚楚記得工人唱這個(gè)歌?！崩系V工徐勝遠(yuǎn)還能從頭到尾地演唱《挖炭歌》。

如譚福生所說：“這個(gè)曲用的是悲調(diào)?！薄澳前瘧嵑托乃崆楦械男?，那富于起伏而總在下行音調(diào)中收束的樂句，那細(xì)微的顫抖的裝飾音，那下行的哭腔滑音，那兩、三字一頓的句法，如泣如訴，形象地反映了安源工人深重的苦難?！备枨刑N(yùn)含的悲苦之情是幾代礦工都感同身受的，這也是煤礦悲歌傳統(tǒng)建構(gòu)后能夠一直傳承至今的重要原因。

（三）提供言說空間，孕育新思想

被封建礦主、資本家們剝削、壓迫的煤礦工人是沒有申訴權(quán)、沒有反抗能力的“弱勢(shì)群體”。在社會(huì)中，他們又是被視為最底層的“邊緣人”，沒有地位、沒有權(quán)利，早已失去言說自由。然而，這并沒有影響他們自由地歌唱，在音樂世界里礦工們可以相互傾述，建構(gòu)自我話語(yǔ)世界，行使主動(dòng)言說的權(quán)利。

如上文所述，煤礦悲歌在礦工傳唱過程中引發(fā)共鳴，逐漸積淀成該群體的音樂文化傳統(tǒng)。當(dāng)這些歌曲中的個(gè)人哀怨之情轉(zhuǎn)為集體共識(shí)時(shí)，新思想也將隨之萌發(fā)，并體現(xiàn)在煤礦悲歌中。如河北唐山《窯工十二月嘆》，全曲采用“月令體”形式，發(fā)展到第十二段“有朝一日我們翻了身（哇），洋人把頭全完蛋（那）”時(shí)，歌曲產(chǎn)生轉(zhuǎn)折，一改悲嘆之情，唱出礦工抵抗壓迫的決心。雖然此類作品不多，但“星星之火可以燎原”，煤礦悲歌中的新思想為后期煤礦工人歌詠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了

堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)我國(guó)煤礦悲歌進(jìn)行整理、研究不僅對(duì)豐富近現(xiàn)代音樂史料，探究煤礦悲歌生成動(dòng)因，解答“是什么”“為什么”等問題具有學(xué)術(shù)價(jià)值，這些歌曲還給我們提供了了解近現(xiàn)代礦工真實(shí)生存狀況的鑰匙。同時(shí)，它也是我國(guó)早期工人音樂文化

的一個(gè)縮影。

① 李大釗《李大釗選集》，北京：人民出版社1978年版，第153—154

頁(yè)。

② 中國(guó)近現(xiàn)代史史料學(xué)學(xué)會(huì)編《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史及史料研究》，天津：南開大學(xué)出版社1996年版，第392頁(yè)。

③ 湖北省總工會(huì)干部學(xué)校編《工人階級(jí)基本知識(shí)讀本（試用本）》，武漢：湖北人民出版社1983年版，第91頁(yè)。

④ 王俊民，李京主編《旌旗飄飄：安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012年版，第10頁(yè)。

⑤ 梁茂春、徐士家《安源工人歌詠的傳統(tǒng)》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第1期。

⑥ 同④，第10頁(yè)。

⑦ 河北省文化局民歌編選小組編《河北民歌選》，石家莊：河北人民出版社1979年版，第121頁(yè)。

薛毅《煤礦歌謠：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與原生態(tài)史料》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期。

易益典、周拱喜《社會(huì)學(xué)教程》，上海人民出版社2001年版，第129頁(yè)。

熊雯、劉歡《音樂喚起情緒的潛在機(jī)制》，《中國(guó)音樂學(xué)》2013年第3期。

吳明微 博士，閩江學(xué)院蔡繼琨音樂學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 榮英濤）