博士憶，

最憶是上音，

桃園杏壇書學(xué)問，

紙硯筆墨寫情智。

今日又相會。①

最憶是“上音”——音樂美學(xué)與當(dāng)代音樂研究教學(xué)、科研與學(xué)科建設(shè)博士論壇于2016年12月3-4日在上海音樂學(xué)院召開。本次論壇是由韓鍾恩老師擔(dān)任首席教授領(lǐng)銜主持的上海音樂學(xué)院I類高原學(xué)科——藝術(shù)學(xué)理論的一項成果。此項目受上海音樂學(xué)院新型學(xué)科專業(yè)（課程）團隊建設(shè)項目資助，并得到上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系支持，自2016下半年開始，以音樂藝術(shù)本原與當(dāng)代音樂文化批判命題組織開展系列學(xué)術(shù)活動。這次活動的參與者除了本方向音樂美學(xué)專業(yè)的兩位博士研究生導(dǎo)師——韓鍾恩教授和楊燕迪教授，還特別邀請了羅藝峰、蔣存梅、馮長春、何寬釗、伍維曦等教授作為嘉賓，并誠摯邀約曾經(jīng)在上海音樂學(xué)院就讀學(xué)位的音樂美學(xué)方向博士與從事博士后研究的研究員及在讀的音樂美學(xué)方向博士研究生作為主賓，結(jié)合各自崗位以及相關(guān)工作，就音樂美學(xué)與當(dāng)代音樂研究教學(xué)、科研與學(xué)科建設(shè)等相關(guān)問題展開討論。

在首席教授主題報告中，韓鍾恩老師以《音樂美學(xué)七言》命題，追本溯源，首先對音樂美學(xué)的教材、準(zhǔn)專著以及史論性的學(xué)科概論按編年次序進(jìn)行了詳盡而周密的梳理；然后對不同教材專著關(guān)于音樂美學(xué)涉及的不同領(lǐng)域和界定范疇進(jìn)行了歸納總結(jié)；并以此觸及音樂美學(xué)之所以存在的“是”與之所以如是表述的“是”，進(jìn)而深入切近這門學(xué)科存在問題本身（學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科對象、學(xué)科語言、教學(xué)目標(biāo)）——之所以“是”的音樂美學(xué)。

從學(xué)科定義到研究對象，再到學(xué)科問域，又折返“abc/xyz”②。以本學(xué)科所面臨的問題域來述音樂美學(xué)的元問題，由聽式問題敘多重結(jié)構(gòu)再結(jié)構(gòu)——1體（音樂），3界（文化邊界、藝術(shù)邊界、美學(xué)邊界），5學(xué)（藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、音樂學(xué)、音樂美學(xué)），7言（作品、經(jīng)驗、概念、基本問題、認(rèn)知、范疇、無須位序的to be），9鼎（聲音材料、音響結(jié)構(gòu)力、聽感官事實、感性結(jié)構(gòu)力、聲象行象與聽象意象、音樂意義存在方式、聲音描寫與感性表述、通過音樂學(xué)寫作成就的音樂美學(xué)本體、之所以是的是）。

最后，韓鍾恩老師以“音樂美學(xué)的主要任務(wù)是什么”這個看似淺顯卻又是所有從事音樂美學(xué)的學(xué)者無法回避和必須直面的元問題，拉開了這次論壇的序幕。

一、起音：從學(xué)科概念出發(fā)

從概念本身出發(fā)，關(guān)于音樂美學(xué)這門學(xué)科，上海音樂學(xué)院副院長楊燕迪教授提出了自己最近的一些思考，他認(rèn)為問題是永恒的，音樂美學(xué)這門學(xué)科有它自身的長處和短處。和史學(xué)的不同之處在于，音樂史歸屬于時間的知識領(lǐng)域，可以不斷的延伸與拓展；而音樂美學(xué)，由于學(xué)科自身的限制，似乎一直在周而復(fù)始地討論著相同的問題，即形式、內(nèi)容、情感等。21世紀(jì)之后，隨著人文、科學(xué)更加多元復(fù)雜，加之民族音樂學(xué)的突起，音樂美學(xué)更應(yīng)關(guān)切藝術(shù)本身。他認(rèn)為藝術(shù)的最高境界就是形成個人風(fēng)格，個人風(fēng)格是范疇問題，它創(chuàng)造了某種境界，特別是風(fēng)格內(nèi)涵。

上海音樂學(xué)院副研究員楊賽博士在發(fā)言中也同樣提及了范疇的重要性，他以中國古代音樂美學(xué)范疇及其體系研究為主，通過對中國音樂美學(xué)學(xué)科史，核心，邊界，歷程的分析，認(rèn)為中國音樂美學(xué)的理論品格必然以范疇的形式顯現(xiàn)。

西南大學(xué)教授周雪豐博士雖然畢業(yè)已久，但仍舊扎營在音樂美學(xué)的營地。她的發(fā)言內(nèi)容《音樂美學(xué)概念釋義芻議》，以“Accent”一詞為例，從多維視角對其釋義，強調(diào)需要不斷拓展音樂美學(xué)概念釋義。

最后，西安音樂學(xué)院羅藝峰教授對這一議題進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為音樂美學(xué)作為一門小眾學(xué)科，不必也不應(yīng)該大眾化。因其通常都是在“自言自語、自說自話”或者“自言他語，他言自語”。但音樂美學(xué)的未來卻不可小覷，切不可放任自流。應(yīng)以“藝術(shù)音樂”為主要對象，形成一種關(guān)系上的“自洽”。這種自洽，是方法與目的的自洽，價值與經(jīng)驗的自洽，邏輯與歷史的自洽。并提出了先見、中見、后見，先識、中識、后識，先驗、中驗、后驗等相關(guān)概念供學(xué)者思考。

二、聽音：音樂美學(xué)聽什么

談及音樂美學(xué)，不可避免就會涉及一個經(jīng)典話題——聽的問題。臺灣廣義基金會徐昭宇博士就“聆聽這件事”這個命題，將“聆聽”與“詮釋”相結(jié)合，提出音樂的意義就是在不斷地被演奏、不同地被演奏、不斷地被聆聽以及不同地被聆聽中持續(xù)涌現(xiàn)和生成的。

楊燕迪教授在發(fā)言中也涉及到了“聽”的問題，并坦誠了自己之所以涉獵音樂美學(xué)這個專業(yè)領(lǐng)域的初衷——“解釋不清楚為什么自己聽音樂會感動”。他認(rèn)為在聆聽的過程中，經(jīng)驗極其重要，因為要回到個人“聽”的歷史和經(jīng)驗，所以前期積累十分關(guān)鍵?？醋V聽和直接聽是有區(qū)別的。中央音樂學(xué)院副教授何寬釗博士也認(rèn)為，如今人耳的耐受力在不斷提升，并以純四度為例，較為細(xì)致地梳理了其在西方音樂發(fā)展史上的起落沉浮。正所謂《資治通鑒》有云：“兼聽則明”?，F(xiàn)如今，聆聽的妙處一定程度上還真是體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代音樂作品中。

而羅藝峰教授則從中國古代傳統(tǒng)音樂美學(xué)的角度出發(fā)，就中國文化特有的“聽”的傳統(tǒng)作出了扼要分析，并認(rèn)為在“聽”的方面須不斷發(fā)掘中國的資源。正如詞匯的豐富反映著現(xiàn)象的豐富，聽的豐富則反映在聽的精細(xì)與敏銳度。他按中國古代傳統(tǒng)思想解析“聽”的哲學(xué)，將“聽”分為實聽與虛聽。1.實聽，有確定的聲音現(xiàn)象，如《韶》，包含極大的精神內(nèi)涵，屬于儒家的傳統(tǒng)，并指出孔子的思想屬于聽的時間哲學(xué)，荀子的思想屬于聽的空間哲學(xué)。2.虛聽，道家的思想內(nèi)涵，是一種契機哲學(xué)。這種契機，包裹一切。羅藝峰教授特別強調(diào)了韓鍾恩教授在主題報告中提出聽見“聽”本身，一定意義上就是為了避免視覺中心主義轉(zhuǎn)向?qū)е碌摹翱础睂τ凇奥牎钡恼诒?。最后更是進(jìn)一步的提出了聆，聽，聞三個“聽”的不同層面。

三、識音：音樂美學(xué)怎么教？

關(guān)于音樂美學(xué)教學(xué)問題，這幾乎是所有老師在教授過程中所共同面對的難題。上海音樂學(xué)院教授馮長春博士就這一議題的研討，結(jié)合自己相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為音樂美學(xué)教育，針對學(xué)生理論興趣低，甚至有拮抗心理的，可以采取循序漸進(jìn)，先易后難的步驟開展。在他的教學(xué)實踐中，是將音樂美學(xué)純理論的部分放置最后幾節(jié)課，用深入淺出的方式對學(xué)生學(xué)術(shù)興趣的培養(yǎng)層層遞進(jìn)。

上海師范大學(xué)副教授劉洪博士則分別針對其所在學(xué)校的文碩和藝碩不同學(xué)生，開設(shè)不同的音樂美學(xué)課程，因材施教，即《藝術(shù)概論與音樂美學(xué)》《美學(xué)與藝術(shù)概論》。他認(rèn)為，針對不同專業(yè)背景的學(xué)生應(yīng)該實施有不同側(cè)重點的授課模式。作為藝碩，可以側(cè)重歷史與審美經(jīng)驗的雙重緯度，但不能離開實際的聆聽經(jīng)驗，因為這類學(xué)生學(xué)術(shù)思辨性的知識是空缺的。作為文碩，由于已有先前的理論功底，可以從理論角度出發(fā)，結(jié)合歷史維度，試圖用音樂美學(xué)自身的學(xué)科語言去實施教學(xué)。

與此同時，上海音樂學(xué)院講師孫月博士、浙江外國語大學(xué)講師賀穎博士、浙江音樂學(xué)院講師郭一漣博士、西安音樂學(xué)院講師崔瑩博士以及青島大學(xué)講師李曉囡博士也分別對音樂美學(xué)課程教學(xué)、配套教材編寫、科研項目、學(xué)術(shù)交流等進(jìn)行了相關(guān)主旨發(fā)言，并一致認(rèn)為學(xué)術(shù)學(xué)識需要進(jìn)一步積累，教學(xué)方法和科研能力需要進(jìn)一步提升。

最后，羅藝峰教授對本議題做了總結(jié)，就“音樂美學(xué)怎么教”這一命題，概括起來就是——“用聲音思維，拆掉原有思維，轉(zhuǎn)化為語言形式的表述”。

四、辯音：個案研究

卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。

參加本次論壇的很多已經(jīng)畢業(yè)的音樂美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，在走向各自的工作崗位后仍在自己的學(xué)科領(lǐng)域不斷地探索和研究。其中，南京師范大學(xué)副教授陳新坤博士在發(fā)言中介紹了自己在哈佛大學(xué)的訪學(xué)經(jīng)歷，并結(jié)合早期音樂的相關(guān)論述，強調(diào)哈佛通史課的重要性。談及應(yīng)向西方學(xué)習(xí)，將學(xué)科意識與信仰相聯(lián)系，形成精神上的契合。他研究的主要領(lǐng)域在于音樂詮釋學(xué)，認(rèn)為詮釋學(xué)有三種意義取向：文學(xué)性、審美性和文化性，并對這三種最突出的意義取向進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

浙江音樂學(xué)院講師李鵬程博士的發(fā)言主題是《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折中的新浪漫主義音樂——兼論20世紀(jì)70年代前后的回歸潮流》，從序列主義音樂的衰落，到新浪漫主義音樂的興起，再至后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折，闡述了新浪漫主義音樂正是通過將維多利亞時代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的風(fēng)格特征融于一身，最終成為20世紀(jì)西方藝術(shù)史的一處獨特風(fēng)景。

同濟大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院的副教授秦川博士則用數(shù)理化的思維方式，以莫扎特的《土耳其進(jìn)行曲》和王建中的《情景》為例，對樂譜進(jìn)行分析式的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)，鋪陳音樂成型的感性邏輯。他認(rèn)為：發(fā)現(xiàn)相似，建立邏輯為解構(gòu)，尋求互補，感受完形為解構(gòu)，從而形成對音樂美的重新認(rèn)識。解構(gòu)越深入，結(jié)構(gòu)越宏大。

上海音樂學(xué)副研究員武文華博士，從感性經(jīng)驗描寫的可行性出發(fā)，談接受美學(xué)論域下的音樂審美聚焦。認(rèn)為感性經(jīng)驗的本質(zhì)是主體性的，其客觀性狀態(tài)則取決于精英受眾，強調(diào)對感性描寫的必要性。而對此可行性的探討依據(jù)，則聚焦于演奏的二度創(chuàng)作，即接受主體直接觀照作品“音響”本身。

在涉及感性與理性的問題討論時，上海音樂學(xué)副教授伍維曦博士認(rèn)為需要在感性與理性，相對與絕對中尋求平衡點。這種適度與平衡，正如韓鍾恩老師在施尼特凱大協(xié)奏曲相關(guān)問題討論中的一篇文章的題目——《以適度中庸的姿態(tài)在古典與現(xiàn)代中間尋求動態(tài)平衡》。這種中庸之道，并非通常而言的中間之路，而是在中間當(dāng)中選擇一條最合式的道路。

與此同時，還有來自上海師范大學(xué)蔣存梅教授展示其近幾年關(guān)于實證心理學(xué)的科研成果《音樂意義理解的機制》。華東理工大學(xué)副教授張璐倩博士就《音樂哲學(xué)視域中的主體性問題研究——古典盛期至二十世紀(jì)》的主旨發(fā)言。同濟大學(xué)老師吳佳博士和上海師范大學(xué)副教授楊婧博士談到了自己畢業(yè)后在工作上的感悟以及個人學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成果、實踐。南京藝術(shù)學(xué)院副教授王曉俊博士和目前正在復(fù)旦大學(xué)進(jìn)行博士后研究的趙文怡博士則以漫談交流的方式與大家分享了自己從演奏專業(yè)轉(zhuǎn)向理論的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程和正在從事的博士后報告。在讀博士研究生杜鵑則對《斯蒂芬·戴維斯音樂作品觀念的“厚”“薄”說》進(jìn)行了系統(tǒng)梳理及相關(guān)詮釋，并提出了啟示和反思。劉青、李學(xué)娟分別對2015年中國音樂美學(xué)發(fā)展和2013—2015年音樂美學(xué)及其相關(guān)學(xué)科圖書出版現(xiàn)狀做了分析式綜述。孫慧、許首秋和劉雨矽則對個人音樂美學(xué)經(jīng)歷做了階段性總結(jié)與反思。當(dāng)代音樂研究方向的哥倫比亞留學(xué)博士研究生艾琳圍繞“當(dāng)代音樂的幾個問題”談了自己的想法。

另外，還需提及一個特別的人，他既不是高校老師，也不是在讀博士，而是上海音樂學(xué)院畢業(yè)的周華生碩士。他以《野孩子》為題發(fā)表了自己的演講，作為旨在培育古典音樂土壤的“尚音愛樂”平臺創(chuàng)辦者，他稱自己不談學(xué)術(shù)，只是弱弱地談?wù)勛约簜鞑ヒ魳?、學(xué)術(shù)的情懷、理想和感悟。他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究（還包括創(chuàng)作、表演）應(yīng)該有勇氣不斷 “洗白”自己，重新建構(gòu)新的自我。樂者應(yīng)該關(guān)注社會所需，用自己所學(xué)所能創(chuàng)造價值，而這一切起于音樂，終于音樂，因此要像藝神之子那樣為人。

五、志音：不忘初心，繼續(xù)前行

各美其美，美學(xué)之美，美美與共，學(xué)術(shù)大同。

一花一世界，關(guān)于美學(xué)，一千個研究者會有一千種美學(xué)思想。每個人都有自己的理解、視域、觀點和方法。從不同的學(xué)科視角審視美學(xué)，也會有不同的問題域。因此，美學(xué)之美，有各自不同的“美”，要尊重美學(xué)的多樣性，學(xué)科之間的內(nèi)部融合，各學(xué)科之間相互滲透。本次論壇的初衷就是把所有上海音樂學(xué)院曾經(jīng)、正在、即將從事音樂美學(xué)研究的老師和同學(xué)召集一起，關(guān)于音樂美學(xué)元問題及其派生領(lǐng)域展開討論。美美與共，學(xué)術(shù)爭鳴，求同存異，推動音樂美學(xué)研究不斷向前發(fā)展。

在閉幕式上，韓鍾恩老師做了簡明的總結(jié)，他認(rèn)為由于各自崗位不一，對教學(xué)、科研、學(xué)科看法的不同，個人的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)旨趣迥異，研究方向多元，涉及問題寬泛，體現(xiàn)了“各美其美”的樂觀的學(xué)術(shù)研究態(tài)勢。在發(fā)展的同時，伍維曦博士提議要注重自身話語體系的完整，用自己的角度去看世界。由于中國人很容易質(zhì)疑自己的傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致文化失語，轉(zhuǎn)向?qū)ξ鲗W(xué)的占有。我們更應(yīng)該做到的是背靠自己的傳統(tǒng)，用中國的視角看中國，用中國的眼睛，去看西方人看不見的東西。而在使用西方結(jié)論時，須小心謹(jǐn)慎。就關(guān)于音樂美學(xué)的研究，在面對文化研究與民族音樂學(xué)挑戰(zhàn)的同時，應(yīng)突破文化、藝術(shù)、美學(xué)的邊界，融會貫通。何寬釗教授提議可從“藝術(shù)趣味”與“音響游戲”出發(fā)，著眼于音樂美學(xué)的發(fā)展。楊燕迪教授認(rèn)為，音樂美學(xué)的發(fā)展需要創(chuàng)新的藝術(shù)策略。但在創(chuàng)新的同時，切不可忽視經(jīng)典。經(jīng)典是什么，經(jīng)典的意義、作用、價值何在，這是值得每一位從事音樂美學(xué)專業(yè)的學(xué)者深思的問題。繼而又提出“評價的尺度來源于最偉大的經(jīng)典“這一命題。

由此可見，當(dāng)今音樂美學(xué)的研究，需要更寬的視野，更高的視角，更深邃的視力去理論探索和學(xué)術(shù)實踐。不僅以中國的眼光看世界，也需要以世界的眼光看中國。繁榮與發(fā)展我國音樂美學(xué)的不斷前進(jìn)。努力建構(gòu)自己的話語體系，不斷提升我們的文化自信。作業(yè)方式有多方面，道不可求，但道可以治。真理會自動接近你。

有來有去，去往有回。這次會議論壇，既是音樂美學(xué)共同體的研討，也是漫談式的自我學(xué)術(shù)理路的追溯。關(guān)于音樂美學(xué)的研究，屬于長時段的研究，應(yīng)建立可持續(xù)發(fā)展機制，而這僅僅只是一個開篇序曲。

不忘初心，記得自己從哪里出發(fā)？為什么出發(fā)？現(xiàn)在又能夠做什么？

正如韓鍾恩老師為這次論壇填寫的一首詞《相見歡》：

從前續(xù)后流水，

一汪清。

由下及上高山，

桃李香。

為什么，

怎么樣，

之所以。

依舊詩意守望，

上音序。③

① 引自韓鍾恩老師開幕式發(fā)言詞。

② a作品，b經(jīng)驗，c概念，x基本問題，y認(rèn)知，z范疇。

③ 韓鍾恩注：以鐵打的營盤流水的兵形容學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系，以高山喻示學(xué)生今后成就的可能性。為什么、怎么樣、之所以是我在課堂教學(xué)中最重要的三個常態(tài)提問。對他們今后的學(xué)術(shù)歷程而言，上海音樂學(xué)院僅僅是一首序曲。

劉雨矽 上海音樂學(xué)院一年級博士研究生

（責(zé)任編輯 金兆鈞）