劉麗娟

一、教學(xué)目標(biāo)

1.用“隨文釋言”的方式理解并掌握關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子。

2.以作者的情感變化為線索，理解文章中所蘊(yùn)含的哲理。

3.準(zhǔn)確理解王羲之的生死觀，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，感悟人生。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1.探究王羲之的“樂(lè)之由”、“痛之因”、“悲之源”。

2.準(zhǔn)確理解王羲之生死觀中的積極意義。

三、教學(xué)方法

誦讀法、賞析法、比較法、探究法

四、教學(xué)過(guò)程

（一）落水蘭亭，導(dǎo)入新課

宋代文人趙子固，偶得《定武本蘭亭序》的拓本，視若珍寶，隨身帶之。遇大風(fēng)掀翻小船，不顧一己之身，而惜蘭亭有損。故呼之：蘭亭在此，余不足惜！性命可輕，此寶難得！

千年以來(lái)，中國(guó)古人對(duì)王羲之《蘭亭集序》的追捧和珍視可見(jiàn)一斑，后世人將它譽(yù)為“墨皇”和“神品”。今天的這堂課，我們將一起共品蘭亭，感受羲之，體悟生命。

（二）師生共讀，走進(jìn)蘭亭

1.師生共讀，情景配樂(lè)

2.梳理全文

提問(wèn)1：用一句話概括作者記敘了一件什么事？

明確：蘭亭雅集的盛況

提問(wèn)2：聚會(huì)中，作者的情感有怎樣的變化？從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞。

明確：樂(lè)——痛——悲

（三）穿透文本，探究樂(lè)痛

一次聚會(huì)，三種情感。究竟是什么讓王羲之情感有如此大的波動(dòng)呢？

1.樂(lè)之由——以“生”為樂(lè)

提問(wèn)1：讓王羲之“信可樂(lè)也”的原因是什么？

明確：良辰、美景、賞心、樂(lè)事、人賢

從文本中的“禊事”“畢、咸”，可見(jiàn)這不是一次普通聚會(huì)，是借助于禊事的名義聚合，消災(zāi)祈福，是一次敬重生命的典禮。

〔出示課件1〕

這樣的活動(dòng)暗含了人們對(duì)生命的珍視與眷念。這些忘情而任性的快樂(lè)，是對(duì)健康快樂(lè)的生命的一種賞賜，所以，樂(lè)之由的根源實(shí)則是：以生為樂(lè)。

2.痛之因——以“死”為痛

作者在自然山水間發(fā)現(xiàn)了生命的歡愉，為什么情感卻突然由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”？請(qǐng)學(xué)生讀第三段，其它同學(xué)劃出表達(dá)作者感慨的句子）

提問(wèn)1：生活中，你可曾有過(guò)這樣的心理體驗(yàn)？是在什么情況下發(fā)生的？

提問(wèn)2：王羲之因何而“痛”？（請(qǐng)結(jié)合文本探尋原因，并進(jìn)行小組討論）

明確：人生短暫

情隨事遷

美好易逝

終期于盡

蘇軾說(shuō)：哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。王羲之在俯仰宇宙萬(wàn)物間，所產(chǎn)生的痛，也仍是在宇宙永恒與人生有盡的參照中產(chǎn)生，那就是人類無(wú)法逃脫的命運(yùn)——生命必將結(jié)束，而死亡必然降臨。不管是“晤言一室之內(nèi)”傾吐懷抱的靜者，還是“放浪形骸”之外不拘形跡的躁者，落到最后所有人的生命體驗(yàn)卻是驚人的一致——以死為痛。

（四）知人論世，追尋悲因

1.悲之源——以“一死生”為悲。

提問(wèn)1：對(duì)于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言發(fā)出了這樣的感嘆——死生亦大矣！那么，作者持有怎樣的生死觀呢？你怎么評(píng)價(jià)王羲之的生死觀？

〔出示課件2〕

明確：固執(zhí)一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

①王羲之對(duì)生死的認(rèn)識(shí)是非常清晰而清醒的。生死不可齊一，重實(shí)際，反虛無(wú)。生死有別是無(wú)可回避的真實(shí)。

②否定生死壽夭不可等量齊觀，實(shí)則是在肯定生命的價(jià)值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意義。懂得了流逝，也就懂得了存在的價(jià)值。

③莊子的觀點(diǎn)實(shí)則是將人生歸于虛無(wú)。消極悲觀，無(wú)所作為。王羲之的反對(duì)，實(shí)則是和虛無(wú)主義劃清了界限。將深沉的傷感托到了新的層面，消極頹廢的悲嘆背后，是對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求和留戀。消極其表，執(zhí)著其里。

提問(wèn)2：既然是積極地肯定生命的價(jià)值，王羲之悲從何來(lái)？（結(jié)合文本，參照背景，知人論世）

〔出示課件3〕

明確：悲古人

悲時(shí)人

悲后人——以一死生而悲

魏晉時(shí)期是人的個(gè)體意識(shí)充分覺(jué)醒的時(shí)期。王羲之正是這個(gè)覺(jué)醒者的代表。魯迅先生曾說(shuō)：人生最痛苦的事莫過(guò)于夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走。王羲之的悲在于他無(wú)法欺騙自己，活得過(guò)于清醒。在生不逢時(shí)，天下亂離，朝廷暗弱的魏晉，他無(wú)法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)振興家族或者經(jīng)邦濟(jì)世的理想。面對(duì)唯一性的一次性的個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)生活中不能最大價(jià)值的體現(xiàn)其意義而悲傷。對(duì)虛度年華的惶恐，對(duì)建功立業(yè)的向往。他不僅悲嘆自己，也為昔人、今人和后人的宿命輪回而悲，這是跨越時(shí)代的千古同悲。為前有古人，后有來(lái)者都難逃生死宿命的悲，對(duì)一死生將會(huì)鍛造的無(wú)數(shù)的碌碌無(wú)為者而悲，為無(wú)數(shù)閃爍的生命被一死生所承載的時(shí)光河流沖走而悲。

所以，王羲之的悲——“一死生“掩蓋了生命的真相，摧毀了生命的價(jià)值。

2.全班齊讀第四段。

（五）感受羲之，感悟人生

1.王羲之積極踐行生死觀

提問(wèn)：王羲之的一生，是否努力踐行了自己的生死觀？

明確：（1）著文章以立言（“三不朽”之一）

（2）在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力

〔出示課件4〕

師總結(jié)：據(jù)傳蘭亭的真跡已經(jīng)被摯愛(ài)它的唐太宗李世民殉葬昭陵。后唐摹本流傳于世。即便只是摹本或拓本也被世人奉若至寶，重于性命。比如趙子固?？梢?jiàn)王羲之的書(shū)法已經(jīng)是冠絕古今。我們現(xiàn)在看到的是馮真素摹寫(xiě)的《蘭亭集序》，據(jù)說(shuō)是最為接近原作的。我們可以清晰的看見(jiàn)上面涂抹的痕跡，在這幅筆力或重或輕的卷軸上，我們似乎看到了王羲之探索生命真諦的掙扎和痛苦。叔本華說(shuō)，一個(gè)人的智慧源于他個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)日與會(huì)的42群賢，早已風(fēng)流云散，不見(jiàn)蹤影，只有王羲之和他的天機(jī)流布，挺然秀出的書(shū)法藝術(shù)穿越歷史的云層，名留后世，難道說(shuō)與他對(duì)生命的覺(jué)醒認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)嗎？王羲之的生命停留在了公元361年，但是他的書(shū)法和著作卻讓他活到了2015年的今天，并且還將無(wú)限的延長(zhǎng)下去。

2.以一首朗費(fèi)羅的勵(lì)志小詩(shī)《人生禮贊》收束全課。

白云語(yǔ)文工作坊簡(jiǎn)介

由特級(jí)教師王白云任主持人、復(fù)旦大學(xué)教授、華東師范大學(xué)等大學(xué)教授、考試院專業(yè)人員等人組成的專家、17名區(qū)校骨干教師組成的“白云語(yǔ)文工作坊”，于2013年5月正式成立。

“白云語(yǔ)文工作坊”采取的是“實(shí)訓(xùn)”模式：讓學(xué)員把學(xué)習(xí)研究的顯性空間定位于課堂、把學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的歸結(jié)于課堂、把問(wèn)題的展現(xiàn)與進(jìn)步的表現(xiàn)顯現(xiàn)于課堂，期待學(xué)員在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在進(jìn)步中實(shí)踐，亦知亦行實(shí)行知與行的高位統(tǒng)一——通過(guò) “三一課堂”的研制，更新學(xué)員的課程意識(shí)、提高學(xué)員研究課程、建設(shè)課程和實(shí)施課程的能力。

第一期工作室為期三年，如期完成“三一課堂”模型的構(gòu)建，編寫(xiě)出版包括高中、初中、小學(xué)三個(gè)學(xué)段的“三一課堂”專題教學(xué)用書(shū)共17冊(cè)（交大出版社出版）；學(xué)員開(kāi)設(shè)區(qū)域培訓(xùn)課程“微專題研究”共20余講；部分學(xué)員晉升為學(xué)科帶頭人和區(qū)級(jí)骨干教師。與此同時(shí)，與上海市示范性高中控江中學(xué)合作建立了“三一課堂”研究基地。

2016年底，“白云語(yǔ)文工作坊”二期成立?！叭徽n堂”精細(xì)化工作將與新一批學(xué)員的培養(yǎng)工作一道，彼此借力，相輔相成。