邱桃+楊洋

摘 要： 新筆記小說(shuō)是針對(duì)小說(shuō)文體的寫(xiě)作特征所進(jìn)行歸類(lèi)劃分的一種小說(shuō)類(lèi)型，它借鑒古代筆記小說(shuō)的傳統(tǒng)，回歸到本民族形式之中。新筆記小說(shuō)作家都受到了傳統(tǒng)文化的影響，他們都汲取了傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與吸收，他們對(duì)傳統(tǒng)文化都非常熱愛(ài)。因此，他們創(chuàng)作的新筆記小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。本文選取了四個(gè)方面來(lái)具體闡述新筆記小說(shuō)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，即傳統(tǒng)生命意識(shí)，傳統(tǒng)“圓形”思維，傳統(tǒng)“有無(wú)相生”觀念，傳統(tǒng)意象、意境。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí) “圓形思維方式” “有無(wú)相生” 意象 意境

中圖分類(lèi)號(hào)：I210.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0393-01

新時(shí)期以來(lái)，隨著作家主體的解放，個(gè)人話(huà)語(yǔ)的確立，文學(xué)逐漸向本體回歸，走向“美文”，在小說(shuō)界出現(xiàn)了一批有著傳統(tǒng)筆記體小說(shuō)神韻的作品，卻體現(xiàn)著新的時(shí)代精神和東方美學(xué)趣味，還包含一定新的文體實(shí)驗(yàn)的意向，影響很大，時(shí)人稱(chēng)之為“新筆記小說(shuō)”。 它先由汪曾祺、孫犁等老作家發(fā)韌，并隨之影響一批中青年，如阿城、賈平凹、何立偉等自覺(jué)追求響應(yīng)，成果豐厚，形成整體效應(yīng)。新筆記小說(shuō)作家群體非常喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，新筆記小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。

一、新筆記小說(shuō)與傳統(tǒng)生命意識(shí)

從新筆記小說(shuō)作家的創(chuàng)作歷程中，我們可以感受到新筆記小說(shuō)作家對(duì)藝術(shù)孜孜以求的精神。他們重視作品的質(zhì)量，追求作品恒久的藝術(shù)魅力，并極力避免使自己的作品被時(shí)代的浪花所淹沒(méi)。

孫犁早期創(chuàng)作非常重視對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，在文學(xué)作品中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的抒情風(fēng)格，在四十年代以《荷花淀》蜚聲文壇。五十年代，受到環(huán)境和歷史的影響，孫犁創(chuàng)作出一些塑造高大、完美的英雄人物的史詩(shī)性作品。進(jìn)城以后，孫犁大量閱讀古代文學(xué)作品，對(duì)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，使得他的作品形成了以紀(jì)事為主、注重理性的厚重風(fēng)格。從孫犁的創(chuàng)作歷程，可以看出隨著時(shí)代的變化，作家時(shí)刻保持著一顆對(duì)藝術(shù)恒久魅力的探索之心，最后，在文學(xué)創(chuàng)作方面取得了巨大的藝術(shù)成就。

大多數(shù)新筆記小說(shuō)作家在創(chuàng)作小說(shuō)作品時(shí)都經(jīng)歷了與孫犁同樣的藝術(shù)探索的歷程，剛開(kāi)始是向西方借鑒小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，接著受到一定的政治環(huán)境的影響，最后回歸到本民族的傳統(tǒng)形式中，最終找到了與自身氣質(zhì)相符的小說(shuō)創(chuàng)作形式，創(chuàng)造出一批非常優(yōu)秀的新筆記小說(shuō)作品。

新筆記小說(shuō)作家對(duì)藝術(shù)的探索正是重視作品質(zhì)量和作品生命力的表現(xiàn)，分析其原因，我們可以發(fā)現(xiàn)這和中國(guó)傳統(tǒng)生命意識(shí)有很大的關(guān)系。新筆記小說(shuō)作家受到傳統(tǒng)生命意識(shí)的影響，他們大多接受了傳統(tǒng)文化的濡染，因此在他們身上可以看到古代文人士大夫的影子。而古代文人士大夫大都具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，即他們都意識(shí)到生命的短暫，因此努力追求生命的意義，意圖通過(guò)人為的努力來(lái)增加生命的內(nèi)涵，提高生命的質(zhì)量。強(qiáng)烈的生命意識(shí)一方面使得他們特別注重營(yíng)造心靈的一方凈土，注重生活的情趣，如追求琴棋書(shū)畫(huà)的雅趣。另一方面則表現(xiàn)為對(duì)生命不朽的追求。古代文人追求生命不朽主要是通過(guò)立言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，立言也即創(chuàng)造出屬于自己的作品，以此來(lái)與短暫的生命相抗衡，如司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”等，這些文人都希望能通過(guò)立言即著書(shū)、寫(xiě)文來(lái)使自己“名垂千古”。

新筆記小說(shuō)作家承襲了這種傳統(tǒng)生命意識(shí)，希望通過(guò)立言以追求生命的不朽。但是在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，他們深刻地認(rèn)識(shí)到并不是所有人都能如愿以?xún)數(shù)厥棺约好羟嗍?，他們發(fā)現(xiàn)了這樣一種文學(xué)現(xiàn)象：有些小說(shuō)雖然能受到當(dāng)時(shí)讀者的喜愛(ài)和追捧，但是并不長(zhǎng)久，數(shù)年之后便會(huì)失去讀者，無(wú)人問(wèn)津。因此，他們都對(duì)藝術(shù)探索有著無(wú)限的熱情，希望使自己的作品散發(fā)恒久的藝術(shù)魅力，能夠被不同時(shí)代的讀者所喜愛(ài)。

新筆記小說(shuō)作家對(duì)藝術(shù)不懈地探索正是強(qiáng)烈的生命意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)藝術(shù)做出了許多有益的探索，給后人留下了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、新筆記小說(shuō)與傳統(tǒng)“有無(wú)相生”觀念

在新筆記小說(shuō)作品中我們可以看到新筆記小說(shuō)作家受到“有無(wú)相生”觀念的影響來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，例如林斤瀾的小說(shuō)《“夜半歌聲”的歌者》，這篇小說(shuō)主要講的是三十年代著名歌唱家盛家倫的故事，在這個(gè)作品中，作者在短短的篇幅中將人物的人格品味和精神氣質(zhì)巧妙地展現(xiàn)在我們眼前。作者在寫(xiě)人物時(shí)運(yùn)用了“聚焦于無(wú)”的藝術(shù)視角。作者沒(méi)有著意寫(xiě)人，而是通過(guò)景物的描寫(xiě)為讀者展現(xiàn)了人物的精神人格世界。其精神人格附著于“江水滔滔，山風(fēng)拂拂”的風(fēng)景之中，使人物具有超凡脫俗的精神境界。林斤瀾將刻畫(huà)人物的筆墨聚焦于飄逸的環(huán)境，這種飄逸的環(huán)境表面上是對(duì)人物刻畫(huà)的暫停，實(shí)際上還是在寫(xiě)人物的精神人格，是作者營(yíng)造的藝術(shù)空白。這就是從“無(wú)”中把握“有”，林斤瀾在這里就很好地把握了“有”、“無(wú)”的關(guān)系，在“聚焦于無(wú)”的視角下，創(chuàng)造藝術(shù)空白，使讀者獲得藝術(shù)想象，表達(dá)出了“言外之意”、“韻外之旨”。

汪曾祺的作品也多通過(guò)著意于環(huán)境、風(fēng)俗、氣氛的描繪來(lái)刻畫(huà)人物，表面上寫(xiě)的是環(huán)境、風(fēng)俗、氣氛，但實(shí)際用意卻是在寫(xiě)人。如汪曾祺的《晚飯花》對(duì)晚飯花開(kāi)的情景“非常熱鬧，但又很凄清”的描寫(xiě)，實(shí)際則是在寫(xiě)主人公王玉英如晚飯花般美麗的青春以及其相反的凄涼的命運(yùn)。

“有無(wú)相生”的觀念是一種重要的傳統(tǒng)思維方式，作為重要的傳統(tǒng)文化而存在。老子首先提出了“有無(wú)相生”這一重要的哲理概念，接著一些古代的文學(xué)家、評(píng)論家在文學(xué)領(lǐng)域也相繼提出了一些相關(guān)的文學(xué)觀點(diǎn)。司空?qǐng)D說(shuō)“含蓄：不著一字，盡得風(fēng)流”，嚴(yán)羽提出“言有盡而意無(wú)窮”等。

在“有無(wú)相生”觀念的影響下，新筆記小說(shuō)作家總是力圖表現(xiàn)有限物象背后的無(wú)限深意，重視營(yíng)造作品中的“言外之意”、“韻外之旨”。他們非常喜愛(ài)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)，在欣賞古代文學(xué)作品和藝術(shù)作品的同時(shí)，他們領(lǐng)悟到創(chuàng)造藝術(shù)空白的重要性，如在作畫(huà)時(shí)，古代畫(huà)家都不強(qiáng)調(diào)把畫(huà)布填滿(mǎn)，而是要留下足夠的空白，使觀者在看作品時(shí)可以有更多的想象空間。新筆記小說(shuō)作家在“有無(wú)相生”的觀念影響下，往往使用“聚焦于無(wú)”的藝術(shù)視角，重視創(chuàng)造小說(shuō)中的藝術(shù)空白。

三、新筆記小說(shuō)與傳統(tǒng)意象、意境

新筆記小說(shuō)作品中有很多關(guān)于意象的描繪，新筆記小說(shuō)作家經(jīng)常運(yùn)用意象敘事來(lái)增添作品的意蘊(yùn)。

如孫犁的小說(shuō)《羅漢松》，羅漢松是富有文化意味的形象，它代表著高潔、堅(jiān)強(qiáng)、不畏嚴(yán)寒等優(yōu)良品質(zhì)，往往用來(lái)比喻人格高尚，富有操守的人。小說(shuō)中描繪了一個(gè)與羅漢松形成截然對(duì)比的人物老張。老張是一個(gè)沒(méi)有堅(jiān)定操守的人。老張愛(ài)好文學(xué)，但態(tài)度上卻不太嚴(yán)肅，在革命年代也吃不了苦，常常不避嫌疑，居住在地主、富農(nóng)家里。進(jìn)城以后經(jīng)常赴宴，很會(huì)看風(fēng)使舵。在文中羅漢松和老張形成了鮮明的對(duì)照，營(yíng)造出強(qiáng)烈的反諷效果，極大的豐富了小說(shuō)的藝術(shù)意蘊(yùn)。

其他如孫犁的《雞缸》中的雞缸的意象象征著人事的沉浮，李慶西的《鑰匙》、《鎖》中的鑰匙、鎖的意象象征著人與人之間的隔膜等心態(tài)世相，象征著復(fù)雜的人際關(guān)系。

運(yùn)用意象敘事比直接寫(xiě)人物會(huì)給人留下更深刻的映像，在意象的烘托或反襯中可以使讀者獲得更多的藝術(shù)感受，從而使小說(shuō)具有更豐富的意蘊(yùn)。

楊義認(rèn)為：“研究中國(guó)敘事文學(xué)必須把意象、以及意象敘事方式作為基本命題之一，進(jìn)行正面而深入的剖析，才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在?！崩钔右仓赋觯骸耙庀蟮臓I(yíng)造是幾千年的文化和藝術(shù)的發(fā)展積淀在中國(guó)人心理深處的一種普遍的審美意識(shí)。”

新筆記小說(shuō)作家往往用充滿(mǎn)詩(shī)性的筆墨描繪環(huán)境，讓讀者感受到如詩(shī)般的意境。如汪曾祺的《故鄉(xiāng)人·釣魚(yú)的醫(yī)生》中對(duì)王淡人釣魚(yú)、喝酒、吃魚(yú)的動(dòng)作的描繪都非常具有情致，最后描寫(xiě)一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在王淡人的魚(yú)竿上，為畫(huà)面添加了生意和情趣，使得整個(gè)畫(huà)面具有詩(shī)的意境。

意象和意境最早是詩(shī)歌中的重要的審美范疇，意象是包含了詩(shī)人的情意和神思的物象，意境是一種藝術(shù)境界，是一些批評(píng)家評(píng)論作品優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。慢慢地，意象和意境也被一些敘事作品所學(xué)習(xí)和借鑒，在敘事作品中對(duì)意象敘事和意境的追求，豐富了作品的內(nèi)涵，提高了作品的品味，使作品具有無(wú)窮韻味。新筆記小說(shuō)作家深受傳統(tǒng)文化的影響，都很喜歡古典文學(xué)，因此，在他們的作品中，追求意象敘事和意境的營(yíng)造就變得理所當(dāng)然了。

新筆記小說(shuō)作家學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)中意象和意境的手法，將這些手法運(yùn)用到小說(shuō)創(chuàng)作中來(lái)，使新筆記小說(shuō)具有豐厚的文化內(nèi)涵。

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