李小娃

摘 要 高職院校文化治理的當(dāng)代主題是建立具有鮮明時代特征與職業(yè)教育特色的文化體系。這一主題是由制度變遷與制度環(huán)境重構(gòu)的訴求、技術(shù)進(jìn)步內(nèi)在要求及以“工匠精神”為中心的精神文化建設(shè)需求所決定的。墨子思想因其發(fā)生與復(fù)興的規(guī)律性特征、重“技”的思想內(nèi)容、兼愛互利的道德觀，契合了高職院校文化變遷的階段性訴求。因此，將墨子思想引入高職院校文化治理，通過現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)、相關(guān)課程設(shè)置與實(shí)踐教學(xué)安排、相關(guān)有形文化建設(shè)、校訓(xùn)建設(shè)及專題研究等途徑，建設(shè)符合高職院校組織特性的文化體系，有助于體現(xiàn)高職院校辦學(xué)特色，豐富其發(fā)展內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 高職院校；文化治理；文化覺醒；文化建設(shè)；工匠精神；墨子思想

中圖分類號 G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）34-0057-07

文化治理是高職院校治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一，建設(shè)具有鮮明時代特征與職業(yè)教育特色的文化體系，是當(dāng)前高職院校文化治理的主要任務(wù)。2015年，《高等職業(yè)教育創(chuàng)新行動計劃（2015-2018年）》在“發(fā)展目標(biāo)”部分提出：“發(fā)展質(zhì)量持續(xù)提升……融人文素養(yǎng)、職業(yè)精神、職業(yè)技能為一體的育人文化初步形成。”它指明了高職院校文化治理的改革，在未來較長一段時期的基本方向——育人文化。高職院校通過文化治理，形成“育人文化”體系，既需要對高職院校的固有文化體系進(jìn)行完善、改造，更需要通過“文化選擇”，實(shí)現(xiàn)文化變遷的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前，高等職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)入歷史新時期，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、高等教育后大眾化時期高等院校的分類發(fā)展、現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)等內(nèi)外部環(huán)境變化形成了歷史的交匯。宏觀環(huán)境的改變助推高職院校文化變遷進(jìn)入文化覺醒的新階段。隨之而來的文化變遷，既要符合現(xiàn)代職業(yè)教育的時代特性，又需要充分反映高職院校的文化特色。結(jié)合高等職業(yè)教育的特殊性，從歷史演變視角來看，墨子及其弟子創(chuàng)建的墨學(xué)（下文用“墨子思想”）是我國傳統(tǒng)文化中比較重視“技”的思想流派。它的發(fā)生、發(fā)展及內(nèi)容特點(diǎn)與當(dāng)代高職院校改革的訴求具有內(nèi)在的一致性。因此，高職院校通過引入墨子思想，創(chuàng)新文化治理范式，有助于豐富中國特色的高職院校文化體系建設(shè)內(nèi)容，從而從改造文化變遷路徑，重構(gòu)文化建設(shè)思路方面推進(jìn)高職院校創(chuàng)新發(fā)展。

一、環(huán)境變化與高職院校的文化覺醒

馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化作為有機(jī)整體包括了制度（人群）、物質(zhì)和精神三方面的內(nèi)容。這也是當(dāng)前文化研究中，文化內(nèi)涵表述的主流形式。根據(jù)這一內(nèi)涵界定范式，當(dāng)文化實(shí)在的制度、物質(zhì)與精神產(chǎn)生新的變化時，新的文化選擇將成為文化變遷的必然趨勢。高職院校伴隨著高等教育發(fā)展階段的演進(jìn)與分類發(fā)展的探索，以及現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)由頂層設(shè)計到實(shí)踐落實(shí)的推進(jìn)，其制度環(huán)境，技術(shù)環(huán)境及發(fā)展理念都開始呈現(xiàn)出新變化。這些變化已經(jīng)觸及到了高職院校文化的制度、物質(zhì)及精神層面，文化覺醒（建立在對自身發(fā)展及定位的理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上的文化變遷行為）必將成為當(dāng)前高職院校文化變遷的階段性主題。

（一）制度變遷：高職院校制度文化創(chuàng)新的制度保障

制度安排是影響高職院校發(fā)展態(tài)勢的關(guān)鍵要素，是穩(wěn)定高職院校辦學(xué)秩序，實(shí)現(xiàn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的穩(wěn)固保障。第一，職業(yè)教育相關(guān)制度安排趨于完善并逐步落實(shí)。2010年以來，我國教育發(fā)展進(jìn)入了制度變遷的新階段，一系列決定高職院校改革與發(fā)展方向的政策規(guī)范相繼出臺。2010年，《國家中長期教育和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出了未來十年教育發(fā)展的基本目標(biāo)。職業(yè)教育成為這一時期教育改革的重要內(nèi)容，尤其是高職院校，在職業(yè)教育改革與高等教育改革相關(guān)制度安排中都占據(jù)著重要地位。從《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》到《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃》，“現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)”進(jìn)程不斷深入推進(jìn)，高職院校的招生制度、管理體制、育人機(jī)制都被納入制度安排的范疇。第二，更為重要的是，“文化治理”成為國家制度安排的主要內(nèi)容之一。這一時期，高職院校文化建設(shè)基本路徑得以凸顯：以頂層設(shè)計引導(dǎo)高職院校進(jìn)行文化創(chuàng)新。根據(jù)制度安排的要求，未來幾年，我國高職院校“融人文素養(yǎng)、職業(yè)精神、職業(yè)技能為一體的育人文化初步形成”?！堵殬I(yè)院校管理水平提升行動計劃（2015-2018年）》中，重點(diǎn)任務(wù)之五“學(xué)校文化育人創(chuàng)新”的具體內(nèi)容為，“凝練學(xué)校核心文化，總結(jié)體現(xiàn)現(xiàn)代職教思想、職業(yè)特質(zhì)、學(xué)校特色、可傳承發(fā)展的校訓(xùn)和校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等核心文化，形成獨(dú)特的文化標(biāo)志，……發(fā)揮其在學(xué)校管理中的熏陶、引領(lǐng)和激勵作用”?！陡叩嚷殬I(yè)教育發(fā)展創(chuàng)新行動計劃（2015-2018年）》也提出，促進(jìn)職業(yè)技能培養(yǎng)與職業(yè)精神養(yǎng)成相融合?！浞职l(fā)揮校園文化對職業(yè)精神養(yǎng)成的獨(dú)特作用。制度變遷提供了高職院校發(fā)展的新制度環(huán)境，同時也提出了高職院校文化治理的當(dāng)代主題——文化創(chuàng)新。

（二）技術(shù)進(jìn)步：高職院校物質(zhì)文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力

技術(shù)進(jìn)步是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵要素，也是影響高職院校文化建設(shè)和文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力。第一，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提出了技術(shù)創(chuàng)新的需求。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出“新常態(tài)”：從速度上來看，從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長；從結(jié)構(gòu)上來看，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，第三產(chǎn)業(yè)消費(fèi)需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)域差距逐步縮小，居民收入占比上升，發(fā)展成果惠及更廣大民眾；從動力上來看，從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。創(chuàng)新驅(qū)動的主要內(nèi)容之一就是技術(shù)創(chuàng)新，也是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)階段的核心動力源。第二，科技進(jìn)步提供了技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)條件。國家重視科技研發(fā)，不斷加大科技經(jīng)費(fèi)投入。從經(jīng)費(fèi)條件來看，2005年R&D經(jīng)費(fèi)支出2450億元，占GDP的比例為1.34%，經(jīng)過十年發(fā)展，至2014年，R&D經(jīng)費(fèi)支出達(dá)到了13016億元，占GDP的比例為2.05%[1]?？萍歼M(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率（扣除投資與勞動后，科技等因素對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)情況）不斷增加，2000-2005年為43.2%，2004-2009年為48.4%[2]，目前已達(dá)到55.1%[3]。第三，“第四次工業(yè)革命”提出了技術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容。在制造業(yè)領(lǐng)域，人們認(rèn)為，在由越來越多的智能產(chǎn)品與系統(tǒng)組成的整個價值網(wǎng)絡(luò)中，縱向聯(lián)網(wǎng)、端到端工程和橫向整合將開啟工業(yè)化的第四階段——工業(yè)4.0。工業(yè)4.0致力于生產(chǎn)智能產(chǎn)品、創(chuàng)建智能程序和流程，智能工廠是工業(yè)4.0的一個主要特征[4]。第四，“中國制造”進(jìn)入戰(zhàn)略實(shí)施階段，確立了技術(shù)創(chuàng)新的中國模式。中國對技術(shù)創(chuàng)新的追求逐步形成了自上而下的頂層設(shè)計牽引格局?！吨袊圃?025》在其“指導(dǎo)思想”部分指出，以促進(jìn)制造業(yè)創(chuàng)新發(fā)展為主題，以提質(zhì)增效為中心，以加快新一代信息技術(shù)與制造業(yè)深度融合為主線，以推進(jìn)智能制造為主攻方向，以滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國防建設(shè)對重大技術(shù)裝備的需求為目標(biāo)，強(qiáng)化工業(yè)基礎(chǔ)能力，提高綜合集成水平，完善多層次多類型人才培養(yǎng)體系，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，培育有中國特色的制造文化，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)由大變強(qiáng)的歷史跨越。

（三）理念再造：高職院校精神文化創(chuàng)新的精神實(shí)質(zhì)

理念根植于實(shí)踐又用于指導(dǎo)實(shí)踐。長期以來，高職院校的精神文化長期被經(jīng)典大學(xué)理念統(tǒng)攝，象牙塔指涉的“高深知識”成為高職院校精神的本源。高職院校沿襲了傳統(tǒng)的大學(xué)精神，移植并改造了諸如“學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、教授治?！薄敖淌谥螌W(xué)、專家治?！钡壤砟睢Ｔ谶@種現(xiàn)實(shí)下，高職院校的特性與傳統(tǒng)大學(xué)的一般屬性之間存在的沖突，造成了高職院校文化的精神實(shí)質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)與其理念體系的實(shí)然狀態(tài)的沖突。在沖突與變革期待的抉擇中，塑造“工匠精神”成為化解沖突的一劑良藥。這種精益求精的“工匠精神”體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)和服務(wù)過程中，卻始于職業(yè)教育[5]。因此，高職院校也就稱為“工匠精神”培育責(zé)任前置的主體，成為“工匠精神”與“技術(shù)”生成的場所。

第一，工匠精神是發(fā)達(dá)國家企業(yè)文化傳承的核心內(nèi)容之一。截至2012年，壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球最多，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。這些長壽企業(yè)扎堆出現(xiàn)在這些國家并不是一種偶然。通過研究發(fā)現(xiàn)他們都在傳承一種精神——工匠精神。所謂“工匠精神”，其核心是：不僅僅是把工作作為賺錢的工具，而是樹立一種對工作執(zhí)著、對所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。日本式管理有一個絕招：用精益求精的態(tài)度，把一種熱愛工作的熱情代代相傳[6]。如日本的秋山利輝創(chuàng)立的定制家具公司“秋山木工”，其企業(yè)理念是為客戶提供可使用一百年、二百年的家具。他認(rèn)為，“一流的匠人，人品比技術(shù)更重要”，所以在每天的學(xué)習(xí)中，不僅磨礪學(xué)生們的技術(shù)，更要錘煉他們的人品，在精神和身體兩個方面打好基礎(chǔ)[7]。秋山身體力行所體現(xiàn)的精神，是如何將技術(shù)內(nèi)化到自身，進(jìn)而展現(xiàn)為德性。他的努力方向，是以培養(yǎng)德性來創(chuàng)造技藝上有特殊貢獻(xiàn)的匠人[8]。

第二，“工匠精神”開始成為國家職業(yè)教育頂層設(shè)計的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代學(xué)徒制是現(xiàn)代“工匠”培養(yǎng)的育人制度。《教育部關(guān)于開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的意見》指出了現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)的意義，“全面實(shí)施素質(zhì)教育，把提高職業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)精神高度融合，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的重要舉措?！薄督逃筷P(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》提出：“把提高學(xué)生職業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)精神高度融合。積極探索有效的方法和途徑，形成常態(tài)化、長效化的職業(yè)精神培育機(jī)制，重視崇尚勞動、敬業(yè)守信、創(chuàng)新務(wù)實(shí)等精神的培養(yǎng)?！逼渲械穆殬I(yè)技能和職業(yè)精神高度融合即是對“工匠精神”實(shí)質(zhì)的表達(dá)。2016年，李克強(qiáng)總理在政府工作報告中提出了“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。職業(yè)技能與職業(yè)精神的融合，實(shí)現(xiàn)了“工匠精神”從企業(yè)到高職院校的延伸，并在高職院校中逐步融合了教育理念、實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵創(chuàng)新。

二、墨子思想與高職院校的文化選擇

高職院校的文化變遷依賴于生存與發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境因素的變化。新的發(fā)展環(huán)境中，高職院校亟需一種新文化，或者經(jīng)過傳統(tǒng)改造的文化引導(dǎo)其發(fā)展。正如上文所述及的變化，新的制度環(huán)境、技術(shù)進(jìn)步及工匠精神建設(shè)訴求，提供了高職院校文化變遷的動力，同時，在這種變化的環(huán)境中，高職院校的文化建設(shè)經(jīng)歷了文化覺醒之后，逐步進(jìn)入文化選擇的新階段。如何確定契合高職院校生存與發(fā)展訴求的文化，是當(dāng)前高職院校文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。但是，高職院校文化建設(shè)不能盲目求新，完全脫離文化繼承與文化創(chuàng)新的雙重邏輯的做法，有悖于中國特色高職院校的文化要求。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)文化體系中的經(jīng)典思想，給予其符合時代要求的科學(xué)解釋，是實(shí)現(xiàn)文化選擇、推動文化建設(shè)的可能路徑。墨子思想因其歷史定位、科學(xué)思想及“工匠”文化而成為高職院校文化建設(shè)的可能選擇之一。

（一）社會變革與墨子思想的三次興盛

任何一種理論或?qū)W說的產(chǎn)生、發(fā)展或衰落，最終都是由一定歷史時期的社會條件、階級關(guān)系狀況等決定的[9]。墨子思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，但其一度成為絕學(xué)，期間經(jīng)歷盛衰及復(fù)興的更迭。從發(fā)生學(xué)視角來看，墨子思想的三次興盛，伴隨著的是社會生產(chǎn)力的變化和社會主流思想的變遷。社會環(huán)境的變化或社會思想領(lǐng)域的變遷成為墨子思想形成的重要條件。

第一，春秋戰(zhàn)國時期墨子思想的產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力方面，如牛耕的使用和鐵器的出現(xiàn)。新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移加劇了貧富的對立。生產(chǎn)力的變化導(dǎo)致了社會階層秩序的改變，“貴”的沒落和“賢”的升起成為突出的社會現(xiàn)象[10]。作為社會新階層的代表，尤其是手工業(yè)者或商人階層興盛起來，并有了特殊的分量。新的社會實(shí)踐和關(guān)于社會秩序的新觀念是聯(lián)系在一起的。這些新觀念中，這些社會下層群體日益成長的自我意識和他們的社會要求被表現(xiàn)出來[11]。墨子及其弟子都從屬于這些新階層，在此背景下，墨子倡導(dǎo)“兼愛”，崇尚“應(yīng)用”的思想主張，與當(dāng)時社會階層變化與生產(chǎn)力發(fā)展需求相契合。它作為一種相對對立的思想逐步興起，并成為與儒家并肩的思想流派?！俄n非子·顯學(xué)》 篇，“世之顯學(xué)，儒墨也?！薄俄樥f》中言及，“孔墨之弟子徒屬充滿天下。”

第二，魏晉南北朝時期墨子思想的短暫復(fù)蘇。魏晉南北朝時期，長期戰(zhàn)亂與割據(jù)勢力紛爭，文化交流頻繁，思想界異常活躍，科技成就也比較突出，儒學(xué)為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化備受社會質(zhì)疑。在此歷史環(huán)境中，《墨經(jīng)》因其包含的科學(xué)思想與科學(xué)精神而受到重視。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，墨子似乎就從思想界消失了，很少被人提起，直到晉朝的魯勝才給墨家作注，并將其定名為《墨辯》。據(jù)《晉書·隱逸列傳》的記載，魯勝是一位對科學(xué)有研究的學(xué)者，他親自進(jìn)行過天文觀察，并著有《正天論》。遭亂遺失，惟注墨辯，存其敘曰。我國著名哲學(xué)史家黃玉順先生在《中國哲學(xué)史詩·魯勝》中所寫：西晉名家魯勝稱，辨別形名作準(zhǔn)繩。若非此公注墨辯，興微繼絕更誰能？數(shù)學(xué)的諸多定義最初出現(xiàn)在先秦的《墨經(jīng)》中，魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽《九章算術(shù)注》中直接征引了《墨子·號令篇》等先秦著作，如“因物成率，審辨名分；析理以辭，解體用圖”等論述中，引注了《墨子》的“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故《墨子·小取》；以故生、以理長，以類行《墨子·大取》”等論述[12]。

第三，清末民初時期墨子思想重新被重視。清朝末期，封建制度開始逐步走向瓦解，西方資本主義思想及其技術(shù)不斷傳入。維護(hù)封建帝制、救亡圖存亦或構(gòu)建中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的目的，主導(dǎo)了墨子思想的又一次復(fù)興。清代，畢沅校注了《墨子》，其后汪中、張惠言繼起，孫詒讓集清代眾家之大成，撰《墨子間詁》。五四以來，梁啟超、胡適、馮友蘭、杜國癢等對墨子思想有較多闡釋[13]。這一時期，墨子思想不僅被進(jìn)一步校注，而且由于學(xué)者對其批判性建構(gòu)，使其成為影響社會變革的重要理論武器之一。正如俞樾在《墨子間詁》序中所寫：“近世西學(xué)中光學(xué)、重學(xué)、或言皆出于墨子，然則其備梯、備突、備穴諸法，或即泰西機(jī)器之權(quán)輿乎？今天下一大戰(zhàn)國也，以孟子反本一言為主，而以墨子之書輔之，儻足以安內(nèi)而攘外乎?！盵14]墨子思想重新被重視，從根本上來說是救亡圖存的需要，但從現(xiàn)實(shí)來看，墨子思想重視科技、不畏難不畏困的精神追求，為清末民初的思想理論家提供了與封建勢力斗爭，與西方科技對抗的中國式武器。

墨子思想的產(chǎn)生、復(fù)興及其重新被重視，都呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性特征：生產(chǎn)力的新發(fā)展、社會動蕩的歷史格局、思想領(lǐng)域的多元化。當(dāng)前，我國高職院校正在經(jīng)歷制度變遷、技術(shù)進(jìn)步及文化重構(gòu)的內(nèi)外部環(huán)境條件的重構(gòu)。新的制度安排塑造了高職院校發(fā)展寬松制度環(huán)境，技術(shù)創(chuàng)新推進(jìn)了社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展，高職院校類型變化（本科層次職業(yè)院校出現(xiàn)）、現(xiàn)代學(xué)徒制等改革思路反映了高職院校發(fā)展選擇的多元化。這些高職院校發(fā)展環(huán)境的新變化，提供了高職院校新一輪文化變遷啟動的環(huán)境條件?？傮w來看，高職院校的相關(guān)變化和墨子思想興盛的社會環(huán)境的特征呈現(xiàn)出一定的相似性。這為墨子思想成為高職院校文化選擇對象，提供了良好的社會背景。

（二）科技思想是墨子思想體系的重要內(nèi)容

科學(xué)技術(shù)是墨子思想體系的重要內(nèi)容，也是其內(nèi)容體系的鮮明特色之一。正如有研究者對墨子科技思想的評價，“墨子的思想體系中，包含著重視理論、崇尚科學(xué)的因素，其科技結(jié)構(gòu)認(rèn)識中，同時具備理論、試驗(yàn)和技術(shù)這三個要素?！盵15]墨子關(guān)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知并不是獨(dú)立存在的，而是由其“應(yīng)用主義”的知識觀決定的，即“能否應(yīng)用”是其評判知識善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第一，科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容體系。墨子曾經(jīng)當(dāng)過制造器具的工匠，墨子的弟子多來自社會底層的“賤民”[16]，凡事堅(jiān)持身體力行，講究通過行為示范來推行自己的政治抱負(fù)。《墨子》一書中公輸、備城門、備高臨、備梯、備水、備突、備穴、備蛾傅等篇，即來自于實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的實(shí)踐總結(jié)。這些篇章包含了力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)等科學(xué)思想及器物制造。如關(guān)于機(jī)械運(yùn)動，提出了“動，域徙也”，關(guān)于力學(xué)，從人體力學(xué)方面提出“力，刑之所以奮也”；關(guān)于幾何學(xué)，墨子和他的學(xué)生們做了世界上最早的針孔成像試驗(yàn)及鏡子成像原理；關(guān)于聲學(xué)，提出了“俚兩嬰，深平城，置板亓上，<貝冊>板以井聽，五步一”。數(shù)學(xué)方面，《墨子》提到了一些幾何學(xué)概念，如“平，同高也”，“直，相參也”[17]。

第二，“應(yīng)用主義”的知識觀。能否應(yīng)用是墨子辨別知識善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！赌印ぜ鎼巯隆氛Z云：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？”這就是說，墨子認(rèn)為能應(yīng)用的便是善的，善的便是能應(yīng)用的。胡適將墨子的這種知識觀稱為“應(yīng)用主義”。胡適認(rèn)為，“墨子以為無論何種事物、制度、學(xué)說、觀念，都有一個‘為什么”。換言之，事事物物都有一個用處。墨子處處要問一個“為什么”，方才可知道“怎么做”。知道房子的用處是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別”，方才可以知道怎么布置構(gòu)造始能分別男女內(nèi)外。人生的一切行為都是如此。如今講教育，上官下屬都應(yīng)說該興教育，于是大家都去開學(xué)堂，招學(xué)生。大家都以為興教育就是辦學(xué)堂，辦學(xué)堂就是興教育，從不去問為什么該興教育。因?yàn)椴谎芯拷逃菫槭裁吹?，所以辦學(xué)和視學(xué)的人也就無從考究教育的優(yōu)劣，更無從考究改良教育的方法。”[18]

張岱年也認(rèn)為，“墨家注重實(shí)踐，注重應(yīng)用；與實(shí)踐無關(guān)，不能施之于用的知識，便不是知識。”墨子的知識要素包括名、實(shí)、合、為，其中對“為”的解釋最為顯著：為，即實(shí)踐。有名有對象，又有相符之關(guān)系，如無實(shí)踐，仍未足以為知，知實(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)。實(shí)踐含志、行二分。志即目的，行即行動；懸定目的，又依之而行動，是謂為，亦是知之一要素。知識的性質(zhì)與來源以應(yīng)用為基礎(chǔ)[19]。

墨子科技思想體系包括了科學(xué)思想及技術(shù)實(shí)踐，以及比較完整的知識認(rèn)識論內(nèi)容。它從知識的發(fā)生認(rèn)識論視角，回答了知識存在及知識應(yīng)用的一般問題。同時，其思想體系中對科技內(nèi)容的表述也具有比較高的科技示范價值。當(dāng)前，高職教育“是什么”已經(jīng)得到了初步的回答，當(dāng)今高職教育發(fā)展正由“為什么要發(fā)展高職教育”向“怎么發(fā)展高職教育”階段轉(zhuǎn)型。高職院校受此“應(yīng)用主義”發(fā)展思想主導(dǎo)，亟需回答“怎樣發(fā)展”的時代問題。在“技術(shù)創(chuàng)新”的環(huán)境條件下，高職院校的發(fā)展能否及時回應(yīng)“技術(shù)進(jìn)步”，是“怎樣發(fā)展”的約束性條件?；诟呗氃盒！爸R機(jī)構(gòu)”的一般認(rèn)識，墨子思想體系中的知識論及重視科技，對于高職院校“知識認(rèn)識論”建構(gòu)，及高職院校發(fā)展回歸“技術(shù)”，具有重要的啟示價值。

（三）兼愛互利是墨子思想的精神實(shí)質(zhì)

墨子思想之所以能夠與儒家思想并稱，其人生觀也是重要支撐條件。兼愛是墨子思想人生觀的核心內(nèi)容，也是不同于儒家及其他思想流派人生觀的主要方面。義利觀及尚賢等方面都與“兼愛”的人生觀有關(guān)。另外，墨子的自然科學(xué)研究從屬于墨子的“為天下興利除害”的最高宗旨。在一定程度上來說，也是其“兼愛”的產(chǎn)物。

第一，“兼愛”主義。梁啟超認(rèn)為，墨子唯一之主義曰“兼愛”。這也表明兼愛在墨子思想體系中具有重要地位。墨子倡導(dǎo)的兼愛體現(xiàn)為一種無差別主義?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”以至于，他認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨可是毋起者，以相愛生也?！薄睹献印じ孀娱T》中論述墨子說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之?！薄肚f子·天下》論述墨子之學(xué)云：“以繩墨自矯，而備世之急?！找共恍?，以自苦為極?！被诖?，張岱年認(rèn)為“墨子學(xué)說表現(xiàn)出了人道主義與科學(xué)精神的結(jié)合”。[20]

第二，義利相和。與儒家倡導(dǎo)的義利對立觀不同，墨子認(rèn)為義和利是可以共存的，梁啟超將之稱為“義利一致觀念”[21]?！赌印分刑岬?，“義，利也。”墨子將“義”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，“萬事莫貴于義?！蹦铀灾袄笔悄苁谷讼矏鄣氖挛?，“利，所得而喜也”，主要指向“國家之利”“人民之利”。如墨子提出了說話的三個標(biāo)準(zhǔn)：有本之者，有原之者，有用之者。其中，“于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！蔽覀儚暮伪鎰e行為之義與不義？墨子認(rèn)為，唯一的標(biāo)準(zhǔn)，即在于此行為之利于不利便不當(dāng)[22]。墨子重視功利，但又必須以利人愛人等道德原則為前提，因此，還不算是真正的功利主義。

第三，盡職盡責(zé)。墨家以為人既非勞作不能生存，則人人皆必須以勞作之義務(wù)償其生存之權(quán)利，而且勞作要極其量。其獎勵勞作之程度，至于“日夜不休以自苦為極（《公孟》）”[23]。墨子說：“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財用不足。（《墨子·非樂上》）”這就是說，不論是天子還是賤人，不同于禽獸的根本點(diǎn)，就在于必須從事耕織和聽政才能生活和生存，才有社會的穩(wěn)固和發(fā)展。這里十分清楚地表明：全社會的人盡管從事的活動相異，但都必須各從其事，各盡其責(zé)[24]。墨子以勞動為榮，以勞動所得之利為合義之利，相反，那些不勞而獲的剝削階級則被斥之為不義之輩。

墨子思想以“兼相愛、交相利”，各司其職、各盡其能的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出其思想的精神實(shí)質(zhì)。在一定程度上來說，這與墨子的“工匠”出身背景有關(guān)，階級局限性比較明顯。但是，其重大現(xiàn)實(shí)意義在于，這些思想內(nèi)容，完善并豐富了墨子思想體系的認(rèn)識論，與當(dāng)代倡導(dǎo)的“工匠精神”的實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。工匠的實(shí)質(zhì)本來就是一種精神，是一種精益求精的精神，表達(dá)對自己所從事工作的執(zhí)著之情。“工匠精神”總括來說是具有良好的品質(zhì)，對于所從事的行業(yè)，具有一種精益求精、堅(jiān)持不懈的探索精神。這與墨子的人生觀具有內(nèi)在一致性。因此，高職院校文化建設(shè)中，通過引入墨子思想，弘揚(yáng)“工匠精神”，既是對中國“工匠文化”歷史傳統(tǒng)的繼承，也是對高職院校文化建設(shè)思路的創(chuàng)新。

三、高職院校的文化治理：以墨子思想為主旨的文化建設(shè)

高職教育發(fā)展逐步進(jìn)入了另一個新的歷史時期，新的發(fā)展環(huán)境對其文化建設(shè)提出了新要求。長期以來，高職教育處于“重學(xué)輕術(shù)”的傳統(tǒng)高等教育文化氛圍中，受其蔭蔽，其文化實(shí)質(zhì)也以“學(xué)”為主，職業(yè)教育理應(yīng)比較關(guān)注的“術(shù)”，或者更為準(zhǔn)確的說“技”，并沒得到合理保障。在此前提下，高職院校當(dāng)前文化治理的核心之一便是：構(gòu)建“崇技”的文化結(jié)構(gòu)。根據(jù)以上論述，墨子思想提供了高職院?！俺缂肌蔽幕卫淼目赡苓x擇之一。高職院校文化建設(shè)選擇了墨子思想，毋寧說是，墨子思想又遇到了一次復(fù)興的機(jī)遇。時代選擇了墨子思想，同時墨子思想暗合了時代需求。墨家哲學(xué)的部分觀念，雖然一千余年中無人注意，在現(xiàn)在看來，卻是可貴的，但整個墨學(xué)的復(fù)活，卻是不可能的事情[25]。我國高職院校發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了文化自覺的新階段，這種文化自覺根植于高職院校的實(shí)踐，同時，這種文化自覺需要以高職院校發(fā)展的“制度自覺”為中心的文化治理。

第一，將墨子思想融入現(xiàn)代大學(xué)制度，推進(jìn)墨子思想相關(guān)的制度文化建設(shè)。當(dāng)前，推進(jìn)高職院校文化建設(shè)的目的是“通過調(diào)整、創(chuàng)新和整合，塑造正確的學(xué)校共同價值觀，以實(shí)現(xiàn)對教師與學(xué)生的價值引領(lǐng)”[26]，建設(shè)有助于推動高職院校階段性發(fā)展訴求的文化體系?，F(xiàn)代大學(xué)制度是高職院校發(fā)展與改革的基本依據(jù)，也是學(xué)校生存與發(fā)展的合法性、合理性的來源。當(dāng)前，高職院校正在進(jìn)行現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的探索，將墨子思想融入現(xiàn)代大學(xué)制度體系，有助于構(gòu)建與墨子思想相關(guān)的制度文化。如辦學(xué)理念闡釋中，納入墨子重視應(yīng)用的思想；將墨子思想寫入高職院校章程，將之作為學(xué)校文化的一個組成部分；學(xué)校戰(zhàn)略規(guī)劃中分布推進(jìn)墨子思想為主體的校園文化建設(shè)，同時專門設(shè)計墨子文化建設(shè)專項(xiàng)規(guī)劃。

第二，課程與教學(xué)中融入墨子思想。高職院校文化建設(shè)的根本目的在于“文化育人”。課程與教學(xué)是育人實(shí)現(xiàn)的直接方式，也是高職院校運(yùn)行的核心要素。課程方面，高職院校可以通過開設(shè)與墨子思想相關(guān)的通識課程，普及墨子思想；教學(xué)方面，墨子思想體系中的科技內(nèi)容提供了實(shí)踐教學(xué)的直接素材。實(shí)踐教學(xué)中，以墨子科學(xué)思想內(nèi)容為參考，建立墨子科技實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室，指導(dǎo)學(xué)生將墨子科技方面的相關(guān)描述進(jìn)行仿制與改造，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力與創(chuàng)新探索精神；德育方面，結(jié)合墨子思想的“兼愛”“義利”及“勞作”等人生觀，創(chuàng)新德育內(nèi)容。

第三，建立與墨子思想相關(guān)的物質(zhì)文化標(biāo)志。當(dāng)前，職業(yè)院校普遍開始重視校園文化建設(shè)，但存在一個問題，就是職業(yè)教育的特色不突出[27]。以墨子為主題的高職院校文化建設(shè)既能體現(xiàn)職業(yè)教育的特色，也能反映高職院校校園文化特色。如引入墨子塑像，并輔之以科學(xué)合理的文字闡釋，以物質(zhì)文化形式確認(rèn)墨子思想在高職院校文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)前，青島市職業(yè)教育公共實(shí)踐基地引入墨子相，作為職業(yè)教育文化建設(shè)的一個重要組成部分。另外，在教學(xué)區(qū)建立專門的墨子經(jīng)典語錄展示窗口，宣傳墨子思想。

第四，構(gòu)建以墨子思想為主旨的校訓(xùn)。校訓(xùn)是校園文化的重要組成部分，是高職院校精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容。高職院校校訓(xùn)建設(shè)中，可以引入墨子思想，打造以“墨子思想”為主題的校訓(xùn)文化，構(gòu)筑高職院校的文化特質(zhì)。大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)，籠統(tǒng)地說主要體現(xiàn)在校訓(xùn)內(nèi)容上，或說校訓(xùn)所提倡的思維方向和行為規(guī)范等方面，體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色與辦學(xué)傳統(tǒng)。我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)校訓(xùn)的文化特質(zhì)，目的是使我國大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要有文化特色，通過凸顯文化本質(zhì)促進(jìn)校訓(xùn)文化建設(shè)[28]。墨子思想與校訓(xùn)建設(shè)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了高職院校文化建設(shè)與文化特殊性凸顯的統(tǒng)一。

第五，開展墨子文化研究。專門研究是深入推進(jìn)高職院校文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要保障條件。高職院校整合學(xué)校研究資源，建立研究團(tuán)隊(duì)，在有條件的前提下設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)，開展墨子文化研究，挖掘墨子思想的時代價值。如順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院就“墨子思想”融入校園文化的主體，已組建了專門研究團(tuán)隊(duì)，嘗試建構(gòu)墨子思想進(jìn)校園的理論可行性框架，嘗試開展高職教育與墨子思想研究。另外，高職院校可以通過引入名人講座、研討會、知識競賽等方式，拓展墨子文化研究的形式。

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Cultural Governance of Higher Vocational Colleges： From Cultural Awakening to Cultural Building

——Disscussion on Introducing Mohism into Cutural Construction of Higher Vocational Colleges

Li Xiaowa

Abstract The subject of cultural governance of higher vocational colleges in modern times is to build a cultural system which has distinct characteristics of the era and vocational education features. The subject is formed by the effect of mechanisms change and mechanism environment change， technology improvement and the spiritual culture by the characters of the spirit of the craftsman. Mohism may fit the need of the cultural change of higher vocational colleges in this period， such as the characters of the Mohisms appearance and renaissances， attaching to the technology in his ideological system and the fraternity and mutual benefit in his morality. Therefore， it is useful to introduce Mohism into cultural governance of higher vocational colleges for building a cultural system showing on characters of higher vocational colleges， which may be useful to reflect the characters of higher vocational colleges and enrich development connotation， by the way of modern university mechanism， curriculums and practice teaching-learning， material culture， university motto， special study and so on.

Key words higher vocational colleges； cultural governance； culture awakening； cultural construction； spirit of the craftsman； Mohism

Author Li Xiaowa， associate professor of Shunde Polytehcnic（Foshan 528333）