蘆宇航　張琲

摘 要：元朝的建立，是對漢傳統(tǒng)文化的一次前所未有的革新和沖擊，使?jié)h族傳統(tǒng)文化發(fā)生了許多轉(zhuǎn)變。在此期間修建的永樂宮壁畫雖然是處于元代異族文化統(tǒng)治下的產(chǎn)物，但它依然很好的承接了唐宋以來的壁畫傳統(tǒng)，并且為明清的宗教壁畫做好了鋪墊，是研究宋元中華文化的重要寶庫。在此僅從語義層面進(jìn)行賞析，淺析永樂宮壁畫的歷史背景、文化含義、社會傳統(tǒng)、宗教信仰以及在后時代的發(fā)展和影響。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；歷史文化；時代；藝術(shù)；政治變遷

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2017）08-0129-02

Abstract：the establishment of the Yuan Dynasty is an unprecedented reform and impact on the Chinese traditional culture， which has brought about many changes in the Han nationality traditional culture.The Yongle Palace of the period is the product under the rule of alien culture， it is still the good to undertake the traditional of murals since the Tang and Song Dynasties and paved the way for the Ming and Qing Dynasties， is a treasure library for Chinese culture study. Hereon only appreciation from the semantic level， briefly analysis the historical background， cultural meaning， social traditions， religious beliefs of Yongle Palace murals and the development and influence of late epoch.

Key Words：religious belief； historical culture； times； art； politics change

元代的社會背景有別于其他朝代，蒙古帝國對外擴(kuò)張，滅宋建元。意識形態(tài)的差別使得當(dāng)權(quán)者對漢傳統(tǒng)文化深刻重塑，對原以依賴的精神支柱產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，最讓漢士子難以忍受的是數(shù)千年的社會秩序瞬間崩潰，所處的社會地位的在極短時間內(nèi)跌入谷底，甚至沒有調(diào)整心態(tài)的時間。當(dāng)奉為“正統(tǒng)”的文化不再能把持社會秩序，一貫所秉持的傳統(tǒng)觀念無法暢行，這一切既陌生又恐慌。元統(tǒng)治期間，當(dāng)權(quán)者偏向于崇尚藏傳佛教，雖對于其他宗教派別的態(tài)度實施的是納取包容，但對于道教態(tài)度曖昧、時冷時熱。而在此間修建的道教永樂宮及其壁畫群也由于當(dāng)權(quán)者對于道教的態(tài)度時起時落、時停時建。延續(xù)一百余年的繪制過程，使得壁畫不但有了極為豐富的內(nèi)容，包羅萬象的場景，更有了對一百余年歷史沉淀的直觀記載。

整體來說，元時期的壁畫創(chuàng)作大多以民間畫工為主，而統(tǒng)治者所處的場合如宮殿或府邸等的壁畫則大多出自文學(xué)之士之手。元壁畫的盛行不但給了民間藝人創(chuàng)作和發(fā)展的廣闊空間，而且傳承和發(fā)揚(yáng)了吳道子、武宗元等唐宋以來的畫家的優(yōu)秀繪畫傳統(tǒng)，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承具有極大貢獻(xiàn)。可以說“永樂宮三清殿的壁畫是發(fā)展了吳道子繪畫技藝的傳統(tǒng)，繼承著為武宗元所畫的《朝元仙仗圖》的作風(fēng)。”永樂宮其來由是為了紀(jì)念八仙之一的呂洞賓所建的道教圣地，其繪畫技法自成一派，不同于往，是承唐宋又融合元代特有異域風(fēng)格的集大成者。具有極高藝術(shù)價值和考古探索價值的永樂宮壁畫是中國繪畫史上為人稱道的華麗章節(jié)，甚至比西方西斯廷教堂壁畫的出現(xiàn)早了將近二百年，而其藝術(shù)價值和歷史價值絲毫不遜于后者。它繼承了唐宋繪學(xué)傳統(tǒng)，整個壁畫宏偉壯麗，內(nèi)容極為豐富，是研究元代繪畫藝術(shù)和當(dāng)時社會生活的生動資料，它反映的道教事跡及社會生活具有相當(dāng)?shù)臍v史和文化價值，是研究宋元文化的重要寶庫。

永樂宮壁畫作為整個永樂宮道教建筑的一部分，總面積高達(dá)1005.68平方米。整個壁畫群不僅具有豐富的題材，高超的畫技，尤其可貴的是形成了自身元代道教壁畫特點，成為元代寺觀壁畫題材中最為可觀的藝術(shù)之一。《老子》說“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。”永樂宮的修建以及宮內(nèi)壁畫的繪制前后延續(xù)了一百一十余年，幾乎與整個元朝的持續(xù)共始終，這種繪畫形式毫無保留地完整體現(xiàn)了元代壁畫的全部精神與內(nèi)涵，其自身獨特的展示道教藝術(shù)的繪畫方式是重要的一環(huán)。

元代在服裝上大量用金，在壁畫之中也多有體現(xiàn)。元代繼遼、金之后，在織物上的用金傳統(tǒng)更勝于前代，在永樂宮三清殿壁畫中，不管男女，只要是身份高貴的人物的服飾多采用描金手法，使得眾神祇顯得豪華大氣、神秘莫測、富麗堂皇、生動無比。這種堆金瀝粉的裝飾手法其實是對當(dāng)時貴族生活狀態(tài)的提煉和夸張，一切都源于生活，是對生活的藝術(shù)升華和凝練，并非率意杜撰。像永樂宮壁畫這樣具有紀(jì)念碑性質(zhì)的偉大藝術(shù)品所產(chǎn)生的影響，直至今日，需要關(guān)注的不僅僅是其藝術(shù)表現(xiàn)中已經(jīng)做到的價值性，還有它無意為之的事情。本身就作為宗教信仰表現(xiàn)的永樂宮壁畫，不僅僅是繪畫史上的燦爛篇幅，其所依據(jù)現(xiàn)實生活記錄的當(dāng)時的社會民風(fēng)和生活狀態(tài)，當(dāng)權(quán)者的信仰和統(tǒng)治思想也是完整留存至今的寶貴資料庫，對于追溯元代歷史不可或缺。

研究永樂宮壁畫的歷史意義在于：回顧任何一種藝術(shù)成就，我們在學(xué)習(xí)它們偉大之處的同時，還要清晰地看到參與者的貢獻(xiàn)和他們所處時代的特點及那個時代不可避免的局限性。永樂宮壁畫雖然是處于元代異族文化統(tǒng)治下的產(chǎn)物，但它依然很好的承接了唐宋以來的壁畫傳統(tǒng)，并且為明清的宗教壁畫做好了鋪墊。不同階層的人們所共同擁有的心理特征以及這些特征所引起的時代風(fēng)格，才是我們所最應(yīng)該關(guān)注的。當(dāng)權(quán)者對于道教的曖昧態(tài)度，道教在此期間的起落深刻的反應(yīng)在了永樂宮的修建過程之中。元代由于其特殊的統(tǒng)治階級性，雖然吸納了部分漢族文化，但畢竟是服務(wù)于異族政治，這種相互的融合和其階級關(guān)系使得其展現(xiàn)在繪畫上的獨特的風(fēng)格是獨樹一幟的，有著不可復(fù)制性。永樂宮壁畫就像一個坐標(biāo)，不僅是中華繪畫藝術(shù)上的輝煌成就，也讓我們在多元的世界文化中確立中華民族繪畫藝術(shù)的位置。

永樂宮壁畫在強(qiáng)調(diào)視覺感和圖案復(fù)雜性的程度上，進(jìn)行了裝飾感的豐富和增強(qiáng)，在這兩種相互對立的因素之間建立一種看似不可能達(dá)到的平衡。這種高難度的和諧是并非輕易就觸手可及的，永樂宮壁畫群正是達(dá)到了這一高難度的平衡，因此才被世人稱之為杰作的?！盎M讓、須云鬟、數(shù)尺飛動、毛根出肉、為健有接”，是對對象適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行夸張，也是對繪畫效果的貼切描述。盡管這種不凡的繪畫技法已屬難得，但其表現(xiàn)元時代的直觀參考的歷史價值更加珍貴。雖然永樂宮壁畫無論是在造型、筆法、形式感的處理上并非處于中華宗教藝術(shù)壁畫繪畫技藝的巔峰，但是它在歌頌和表現(xiàn)自我時代時卻是那樣地清新自然。

永樂宮壁畫畢竟是由匠人的技藝升華而來的藝術(shù)，它所展現(xiàn)的通俗的“詩情畫意”的意蘊(yùn)，可能沒有文人階級的那種明顯的情懷，但是這些被稱之為“眾工”的藝人群體對壁畫繪制技能的熟悉程度，卻遠(yuǎn)超過當(dāng)時的任何一位文人畫家。因為這種技能的掌握，是建立在之前數(shù)代前輩的累積的經(jīng)驗之上。藝術(shù)有一個必然的規(guī)則，那就是：能讓觀賞者產(chǎn)生感受到自由感的繪畫的基礎(chǔ)必然是以熟練掌握技能為前提的，所以沒有人懷疑匠人階級所繪的永樂宮壁畫，作為藝術(shù)作品而存在的藝術(shù)價值?！坝麚P(yáng)宗邦之真大者，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。”元代因為統(tǒng)治者對宗教的大力扶植，宗教藝術(shù)有了發(fā)展的環(huán)境和支持，教派藝術(shù)壁畫出現(xiàn)了一個相對興盛的時期。此外元代雜劇等民間藝術(shù)的興起，促進(jìn)了各藝術(shù)間的交流和社會對于壁畫的需求，帶動了壁畫的傳播，使得民間畫工的需求量大增，壁畫得以滲透到民間生活的每個角落，雖不崇高但顯得十分必要。

宗教畫師特別注重技藝的傳承，而這種傳承很大的程度上是對粉本模板的利用。粉本模板使得壁畫的重復(fù)準(zhǔn)確、快速且操作簡便。畫工們通過不同的顏色搭配，可以在同樣的粉本模式里使用不同的顏色，實現(xiàn)準(zhǔn)確的復(fù)制樣本并且顏色可隨意把控，就可以使壁畫變得多彩多樣。但如此操作的話，畫工在這個重復(fù)制作之中，個性被抹滅，幾乎難以引人注意。而具有高度個性創(chuàng)作意識的藝術(shù)家，在面對龐大的文化傳統(tǒng)時進(jìn)行創(chuàng)作，同樣會感到強(qiáng)烈的壓力。這種壓力來自于對傳統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確把握地同時，又要避免自己的才能埋沒其中，失去了自身的歷史定位。傳統(tǒng)既是他們汲取靈感的重要保障，也是焦慮的來源。

中國有著極長的歷史文明，深厚的文化堆積。悠久的發(fā)展與傳承使得留存至今的物質(zhì)資料豐富，但能夠完整而有序流傳的卻不容樂觀，特別是視覺資料與文字資料共存的藝術(shù)作品。永樂宮的壁畫作為宗教藝術(shù)附屬品，經(jīng)歷了元代兩次大規(guī)模的“崇佛毀道”仍能夠繪制修建完成，并能對后世壁畫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響實屬難能可貴。永樂宮壁畫作為元代全真道教體系的一部分，其遺存的壁畫對于領(lǐng)略元代道教藝術(shù)提供了重要的物質(zhì)支持。因此無論是對于學(xué)習(xí)還是繼承中國繪畫中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，都將起到重要的指導(dǎo)作用。

維護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)持續(xù)而健康地發(fā)展是中華民族所要堅持的責(zé)任與義務(wù)，這也是民族傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢，只有優(yōu)秀的藝術(shù)得以發(fā)展，國家精神才會更加強(qiáng)大?？傮w來說，永樂宮壁畫雖然是處于元代異族文化統(tǒng)治下的產(chǎn)物，但它依然很好地承接了唐宋以來的壁畫傳統(tǒng)，并且為明清時期的宗教壁畫做好了鋪墊。永樂宮壁畫所傳承的藝術(shù)絕非泛泛可陳，我們有理由相信，隨著歲月流逝永樂宮必將在中國乃至世界藝術(shù)發(fā)展上做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]蒙思明.元代社會階級制度，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[2]魯迅.魏晉風(fēng)度及其他，上海：上海古籍出版社， 2010，8.

[3]叢琳.淺談元代壁畫藝術(shù)對當(dāng)代工筆畫的關(guān)系體悟[J].安徽文學(xué)（ 下半月），2010（09）.

[4]肖軍.永樂宮壁畫《朝元圖》釋文及人物圖示說明.中國書店出版社，2009.