摘要：一個社會或國家是否真正強大，有賴于科技硬實力和文化軟實力的形成，而實際科技硬實力與文化軟實力能否真實地展現(xiàn)出來以及水平和質(zhì)量的高低，則取決于思維方式的先進或落后、科學合理與否。只有符合客觀規(guī)律和事物存在狀態(tài)的思維方式，即現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式才能充分地認識和把握事物，改變事物，進而展現(xiàn)出強大的科技硬實力和文化軟實力，并成為社會發(fā)展的強大推動力。

關鍵詞：系統(tǒng)思維方式；科技硬實力；文化軟實力；差異協(xié)同

中圖分類號：C93-0 文獻標識碼：A 文章分類號：1674-7089（2017）06-0112-05

一、科技及其硬實力辨析

傳統(tǒng)思維把科技僅限于自然科學技術領域，已經(jīng)嚴重滯后于人類社會發(fā)展全球化、信息化、高科技化和系統(tǒng)化的現(xiàn)實。因此，這種拘泥于傳統(tǒng)思維而形成的關于現(xiàn)代科技的意識呈現(xiàn)出的缺陷是不難發(fā)現(xiàn)的，其最明顯的缺陷就是忽視人文社會科技的存在和發(fā)展與自身發(fā)展不可分割的緊密關系，看不到人文社會科技對“自然科技是把雙刃劍”這一傳統(tǒng)觀念的補缺和糾偏的重要作用，由此也忽略了社會可持續(xù)發(fā)展對于自然科技自身的改變與創(chuàng)新的全面性和系統(tǒng)性的客觀要求，以致過度地看重自然科技在社會發(fā)展中的作用，有意無意地輕視人文社會科技在社會發(fā)展中不可或缺的重要作用。正是因為受這種傳統(tǒng)科技觀念的支配，才造成自然科技的發(fā)展在相當長的歷史中呈現(xiàn)出片面性，對自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，自然科技深陷于既在促進人類社會的發(fā)展，又在毀滅人類社會可持續(xù)發(fā)展希望的自相矛盾的旋渦之中。

要改變這種狀況，首先就必須改變由傳統(tǒng)思維所形成的習慣性地看待和理解自然科技的傳統(tǒng)意識，把對科技的看法和理解擴展到自然科技與人文社會科技差異統(tǒng)一的基礎上來，進而形成全面、整體和系統(tǒng)化的當代科技意識。其次，把自然科技與人文社會科技理解為科技整體系統(tǒng)的不同層次，相互作用、相互依賴、相互滲透，它們差異協(xié)同，形成了具有系統(tǒng)屬性的統(tǒng)一體。以此為前提，就為正確而全面地把握科技硬實力和文化軟實力的關系及其在社會生活中的價值開辟了寬廣的思路和實踐的路徑。然而，這一切都必須且必然地歸結到由傳統(tǒng)思維方式（孤立靜態(tài)和思辨動態(tài)的抽象思維）向當代全面、整體和系統(tǒng)化的思維方式的轉(zhuǎn)型上來，最終化解和消除“自然科技是一把雙刃劍”的舊意識，并使全面、整體和系統(tǒng)化的科技意識成為文化軟實力的核心，進而成為建設美好社會、使人類與自然和諧統(tǒng)一的必要前提。

具有當代屬性的系統(tǒng)思維，是在馬克思唯物辯證法“一定要適合”社會進步原理的基礎上，依據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)科學和系統(tǒng)哲學揭示的客觀規(guī)律而形成的先進思維方式。以這樣的思維方式看待和理解事物，才真正實現(xiàn)了從事物本身的存在狀態(tài)認識事物和理解事物的客觀要求。因為系統(tǒng)思維是以系統(tǒng)形式、結構、功能而存在的客觀事物及其與環(huán)境關系在人的意識中的再現(xiàn)，也就是以自然客觀事物本身存在狀態(tài)本質(zhì)的系統(tǒng)屬性及其變化規(guī)律為模本的思維方式，進而在差異的前提下，真正實現(xiàn)了人的思維與自然事物的一致性。具體就表現(xiàn)為，從客觀事物的差異性出發(fā)，從事物內(nèi)部不同因素及其與環(huán)境中不同事物的差異統(tǒng)一著手，從事物內(nèi)部不同因素的相互作用及其過程和結果，以及與環(huán)境的相互作用的過程和結果所形成的客觀規(guī)律，來把握和理解客觀事物存在的依據(jù)和變化發(fā)展的動力，進而形成正確地認識自然和改變自然事物的程序、方法，并由此形成建設和改造人類社會的智慧和路徑，呈現(xiàn)社會發(fā)展、社會與自然關系的差異、協(xié)同、協(xié)調(diào)與和諧。

首先，從人與自然的關系來看，科技硬實力，就是指認識和改造自然世界的正確認識（基礎科學理論）與在此基礎上所形成的科技發(fā)明、創(chuàng)新（科學技術）及其實現(xiàn)的物質(zhì)成果的統(tǒng)一。也就是說，關于自然的科技硬實力不能只看到科學技術成果的表現(xiàn)形式，更要看到內(nèi)含其中的精神力量與豐富內(nèi)容。沒有內(nèi)含其中的精神力量和豐富內(nèi)容所支撐的物質(zhì)科技成果，尤其不是自主創(chuàng)新和發(fā)明的物質(zhì)成果就不能算是一個國家或社會真正的科技硬實力。所以，關于自然的科技硬實力是以強大的自主創(chuàng)新和運用在精神上的強大能力為前提的，是精神與物質(zhì)成果的協(xié)同體統(tǒng)一體（其中精神方面的自主創(chuàng)新的思維能力又屬于文化軟實力重要的組成部分），而這樣的科技統(tǒng)一體就構成一個國家整體科技系統(tǒng)的基礎層次。

其次，從人與人的社會關系來看，科技硬實力就是指在認識和改造自然世界的過程中，同時也認識人自身、人的社會生活，和以此為前提的改善社會關系與社會生活的科技創(chuàng)新與發(fā)明。主要通過制度、法律、道德和行為規(guī)范的完善和創(chuàng)新，以及人的不同的組織結構功能、管理系統(tǒng)的完善和創(chuàng)新體現(xiàn)出來。社會的科技硬實力是由思維活動的精神方面和實踐活動的物質(zhì)方面所構成的統(tǒng)一體來呈現(xiàn)的，精神方面是在參考和借鑒自然科技成果的基礎上，進行制度的完善、創(chuàng)新與變革，科學合理地制定政治生活、經(jīng)濟生活與文化生活的法律法規(guī)，以及相應的道德觀念體系，并通過一定的社會組織和國家機關的職能部門在具體執(zhí)行和實踐過程所產(chǎn)生的效果呈現(xiàn)出來。其中，思維活動的精神方面（包括對自然和社會的思維活動）所形成的成果，也是現(xiàn)代文化軟實力不可缺少的核心部分，形成正確和科學的價值觀、人生觀和世界觀，創(chuàng)造文明的社會生活也是其重要的功能之一。而物質(zhì)活動的實踐方面就體現(xiàn)在對社會生活的科學有效的管理和治理，使社會生活有序和諧地進行。

不僅要看到自然的科技硬實力，更要有意識地看到社會的科技硬實力，以及兩者的差異、協(xié)同、協(xié)調(diào)與配合所形成的全面、整體和系統(tǒng)性的對社會發(fā)展的重要作用。因為沒有人文社會科學因素的自然科技，就不可能擁有使社會經(jīng)濟生活可持續(xù)發(fā)展的真正動力，而沒有自然科技因素內(nèi)含其中的人文社會科技，也不可能使社會政治、經(jīng)濟和文化生活真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也就是說，自然科技與人文社會科技差異協(xié)同協(xié)調(diào)所形成的系統(tǒng)合力，才是完整和全面的科技硬實力，從而構成現(xiàn)實和未來社會全面、可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。同時，自然科技硬實力與人文社會科技硬實力在差異、相互作用、適合基礎上所形成的強大合力是形成強大文化軟實力的依據(jù)所在。

二、文化軟實力的科技內(nèi)核

現(xiàn)代社會生活的發(fā)展，是通過社會大分工及其社會化水平的提升而展現(xiàn)出來的。與此相應的是差異、豐富而不同的生活內(nèi)容及其相應的文化特質(zhì)。所謂文化，也就是社會生活的文明化，即立足于現(xiàn)實社會生活所呈現(xiàn)的人的思維方式、行為方式、物質(zhì)生活與精神生活的狀態(tài)，以及由這樣的狀態(tài)所投射出的生活品質(zhì)和社會價值的差異協(xié)同或是差異矛盾。文明化程度越高，就越能體現(xiàn)社會生活的差異、協(xié)同、協(xié)調(diào)與和諧，文明化程度越低就越能展現(xiàn)社會生活的差異矛盾、對立與沖突。這就是廣義文化的內(nèi)涵，包括了社會生活不同領域的文化現(xiàn)象與特質(zhì)，即物質(zhì)文明與精神文明的差異統(tǒng)一。而狹義的文化特指不同社會生活的精神領域的文明化，下至民間風俗、受教育的程度，上至人的思維方式、科技的研究與創(chuàng)新和發(fā)明，社會教育的普及和水平、文學藝術的研究與創(chuàng)作、精神文化產(chǎn)品（文學、繪畫、戲劇、影視、自然科技與人文社會科技的研究成果等）的生產(chǎn)與消費。在狹義的文化中，思維方式處于根本的地位，其系統(tǒng)化與否，直接涉及其科學與否，也就是能否全面、整體和系統(tǒng)地思考問題、理解問題、認識和把握問題，以及能否正確而科學地改變自然或社會。因為思維方式系統(tǒng)化了，全面和整體了，才能由淺入深，再由深到淺地認識與把握事物，才能在橫向的聯(lián)系和比較中發(fā)現(xiàn)事物進步發(fā)展的契機，以及事物的本質(zhì)和變化規(guī)律，才能真正地改變舊事物和創(chuàng)造新事物，才能真正建設差異、協(xié)同、協(xié)調(diào)的和諧社會，實實在在地避免和解決社會自身內(nèi)部，以及與自然之間的矛盾、對立與沖突。

以全面、整體和系統(tǒng)的現(xiàn)代思維方式思考和認識事物，上升到科學研究的領域，就既能夠看到不同學科的差異性，又能夠看到不同學科在特定條件下差異協(xié)同的可能性和現(xiàn)實性，而不是傳統(tǒng)思維所理解的絕對斗爭的對立統(tǒng)一性。劉國章：《差異、矛盾與和諧關系研究——從辯證系統(tǒng)思維的視角》，北京：中央編譯出版社，2015年，第8頁。

再分別從自然科技與人文社會科技的角度分析，首先看到彼此的差異性，進而把自然科技和人文社會科技與具體的人的社會生活現(xiàn)實聯(lián)系起來，不僅能夠看到由差異引起的相互作用，也能夠看到彼此的同一性即共性，也就是都具有服務人類和發(fā)展社會的屬于人類的社會屬性。自然科技主要從社會物質(zhì)生活的層面促進和發(fā)展社會的文明化，人文社會科技主要從社會精神生活的層面促進和發(fā)展社會的文明化。而自然科技的思維活動與人文社會科技的思維活動則構成文化軟實力的核心與基礎，在現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式支撐下的自然科技研究越能夠與人的審美需要、情感需要、方便舒適的需要聯(lián)系起來，自然科技的研究成果及其物質(zhì)產(chǎn)品的實現(xiàn)就越具有事物客觀的真、人文關懷的善和人性的美。這就要求自然科技的研究及其物質(zhì)產(chǎn)品的實現(xiàn)過程都應盡可能參考和借鑒人文社會科技的研究成果，根據(jù)不同學科的特點，充分吸納適合的社會人文因素，讓自然科技的物質(zhì)產(chǎn)品越來越具有道德的內(nèi)涵和高貴人格的魅力，把產(chǎn)出、回收再利用及環(huán)保技術進行系統(tǒng)化創(chuàng)新和運用，不再隨意破壞自然生態(tài)平衡規(guī)律所容許的底線，最終徹底擺脫“科學技術是一把雙刃劍”的束縛，并成為社會與自然和諧統(tǒng)一的紐帶。

而在現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式支撐下的人文社會科技研究，必須自覺地與自然科技的研究聯(lián)系起來，參考和借鑒自然科技的研究成果，尤其是適合的、相通的研究成果，以及已經(jīng)實現(xiàn)了的物質(zhì)成果，使人文社會科技的研究更加具有現(xiàn)實的客觀性，因為人類社會是自然界的有機構成部分，不可能完全超越自然規(guī)律尤其是自然生態(tài)平衡規(guī)律及其系統(tǒng)屬性的支配。有了這樣的參考、借鑒和吸收，不論是思維層面的，還是物質(zhì)層面的，都會對人文社會科技的研究，也就是對人的社會生活及人本身的研究起到促進作用。沒有自然科技的研究，人文社會科技的研究就會失去前提和意義，因為對社會生活及人本身的研究，就是從人與自然的相互關系尤其是物質(zhì)的生產(chǎn)和交往關系開始的，進而研究在這樣的關系中所形成的人的世界觀、價值觀、人生觀，以及相應的人的思維活動、心理活動、實踐活動，和由此呈現(xiàn)的人的品格、公平感、自由感、正義感、道德感、尊嚴感、幸福感、成就感等或是相反。所以，自然科技和人文社會科技的差異協(xié)同協(xié)調(diào)促進了人類社會的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這是人類社會未來發(fā)展的大趨勢。

現(xiàn)代意義上的文學藝術、影視藝術、繪畫藝術、演唱藝術、戲劇藝術和動漫藝術的研究、創(chuàng)作和產(chǎn)出，就更離不開自然科技研究及其物質(zhì)成果所形成的物質(zhì)手段。而自然科技中的系統(tǒng)科學和人文社會科技中的系統(tǒng)哲學，以及馬克思唯物辯證法關于“一定要適合”的科學原理差異協(xié)同所形成的現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式，烏杰：《系統(tǒng)哲學基本原理》，北京：人民出版社，2014年，第4頁。

更為這些藝術形式和內(nèi)容的研究、創(chuàng)新和發(fā)展開拓了更為廣闊的視野，也為理解和把握不同藝術之間的關系開辟了開放、協(xié)調(diào)、合作的多維思路。以現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式來從事不同形式的藝術研究和創(chuàng)作，就更能夠深刻、全面、整體和系統(tǒng)地展示社會生活的真善美，把對真善美的理解提高到更高的境界，進而讓假惡丑無處藏身，讓低劣、虛假和偽善的文化產(chǎn)品從人們的社會生活中自然地消失，使人的社會精神生活得到普遍提升，讓社會自身的和諧、社會與自然的和諧變成現(xiàn)實。所以說，自然科技與人文社會科技必然成為文化軟實力的核心，這樣的地位和作用是不可替代的。

三、科技硬實力與文化軟實力的協(xié)同互動

科技硬實力必須是在參考、借鑒和吸取已有科技成果的前提下，以自主創(chuàng)新和研發(fā)與運用的思維成果為依據(jù)，并通過具體的物化過程和實際滿足社會生活不同需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品展示出來。在自然科技方面，就是以從生產(chǎn)到生活的各種不同的有著過硬科技含量和質(zhì)量、過硬的可操作實用性能，承載著科技研發(fā)者聰明和智慧的物質(zhì)產(chǎn)品所展現(xiàn)的內(nèi)含精神能量的物質(zhì)力量。在人文社會科技方面，就是以使用著由自然科技提供的各種物質(zhì)手段，并以這樣的手段從事社會政治、經(jīng)濟和文化生活研究與創(chuàng)作所形成的相關政治文化、經(jīng)濟文化和社會文化產(chǎn)品，及其所呈現(xiàn)的過硬的、高水平的、高質(zhì)量的、全面和系統(tǒng)展示真善美的研究、創(chuàng)作和產(chǎn)出能力，進而通過人們對這些精神層面的文化產(chǎn)品的需要和消費，變成人們的文化素質(zhì)、正確的價值觀念、向善的行為準則，并通過平等相待、相互尊重、相互理解、相互關愛、分工合作、良性競爭等具體的行為和實踐展現(xiàn)出來。人文社會科技的研究、創(chuàng)新和運用，較為充分地體現(xiàn)著科技硬實力的柔性方面，即對人自身的認識、把握、改變和成長。但是，柔中有剛，這個“剛”就體現(xiàn)在強有力地促進人與人之間良性互動，社會有序的和諧發(fā)展，以及與自然的友好相處，即社會整體的可持續(xù)發(fā)展上。

科技硬實力并非單一的硬，而是硬性和柔性的差異協(xié)同。也就是自然科技越來越多地具有人文因素的參與（人性化物質(zhì)產(chǎn)品的設計和產(chǎn)出），人文社會科技越來越多地參考、借鑒、吸收和使用自然科技的成果，使人文社會科技更具有客觀實在性。有了這樣的前提，形成強大文化軟實力就有了可靠的基礎，進而也為文學、影視、繪畫、演唱、戲劇和動漫藝術的研究、創(chuàng)作和產(chǎn)出以及民俗民風的完善和良好習慣的形成提供了可靠的精神和物質(zhì)條件。有了這樣的條件，各種藝術作品的研究、創(chuàng)作、出新和產(chǎn)出就有了可靠的保證，產(chǎn)品的質(zhì)量和品位就能夠不斷地升華，對真善的展現(xiàn)美和對假惡丑的揭示就能夠更全面更徹底更深刻，對社會形成弘揚真善美、摒棄假惡丑的良好風氣，對產(chǎn)品形成強烈的感染力、人心的穿透力、情感的震撼力，以及改變舊觀念的能力，起到積極的促進作用。落后的思維方式改變了，舊有行為方式的改變就成為必然，社會真正的和諧穩(wěn)定也就成為必然。

從一個社會或國家的存在和發(fā)展來看，文化軟實力不只是局限于文學作品、戲劇作品、繪畫書法作品、影視動漫作品的研究、創(chuàng)作和產(chǎn)出的能力的強大，而是要看到支撐這種強大的先進的思維方式，以及由這樣的思維方式研究自然科技和人文社會科技所造成的實際成果的科學性、規(guī)律性與合理性。沒有這樣的依托，沒有這樣的精神和物質(zhì)條件，以上文化作品的產(chǎn)出就只能有量的優(yōu)勢，而不擁有質(zhì)的優(yōu)勢。因為數(shù)量的多并不能代表真正的文化軟實力，而只能說明文字垃圾的泛濫。只有質(zhì)量優(yōu)勢上的文化軟實力，才可稱之為真實的軟實力。沒有自然科技軟的方面所形成的精神產(chǎn)品，以及展現(xiàn)理性與柔性的人文社會科技產(chǎn)品，真實的文化軟實力是難以形成的。因此，無可質(zhì)疑的是，真實的文化軟實力不可缺少自然科技和人文社會科技精神產(chǎn)品，它們一起形成文化軟實力的系統(tǒng)結構和不同的組成部分。很顯然，自然科技和人文社會科技的精神產(chǎn)品是這一系統(tǒng)的核心部分，而科學合理與正確的現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式又是這一核心的核心。這一切的一切，從傳統(tǒng)的思維方式向現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)變就成為關鍵。

有了這樣的核心引領，認識事物、理解事物、把握事物，改變自然世界，創(chuàng)造社會新事物和建設美好社會生活，就能使自然科技與社會科技的研究和創(chuàng)新不迷失方向，自然科技與人文社會科技也必然地朝著差異、相互作用、選擇適合、協(xié)同協(xié)調(diào)、相互依存、相互滲透、差異協(xié)同的系統(tǒng)化方向發(fā)展；

有了這樣的核心引領，文化藝術的研究，相應作品的產(chǎn)出，就有了可靠的依據(jù)和豐富的理性與情感內(nèi)容——什么是真正的人性？什么是人的價值？什么是人的高尚和境界？什么是屬于人的真正的靈魂及其生命的意義？什么是人精神的升華，或是相反？就會有清晰的答案。這就是差異的個人在交往中形成人與人的聯(lián)系，形成差異的人的群體，形成不同的民族，形成不同人際關系的社會和國家。在這樣的社會交往關系過程中，必然會發(fā)現(xiàn)人在能力上的差異，不是人與人之間高低貴賤的依據(jù)，而是人與人之間差異、相互作用、選擇適合、形成合作、協(xié)同協(xié)調(diào)、良性競爭的依據(jù)。要不，就是相反的狀態(tài)和結果；

有了這樣的意識，文化藝術作品從量到質(zhì)的提升，從平庸到高尚的升華，從制造文字垃圾到優(yōu)秀作品的創(chuàng)作就成為必然。自由、平等、公正與博愛就會成為貫穿其中的價值追求，提高人的科技人文素質(zhì)，促進社會自身的和諧及其與自然的和諧，展現(xiàn)真實的文化軟實力同樣也成為必然。