陸廷亮 劉秉亞

摘要：魯屯牌坊作為一種古代歷史建筑，歷經(jīng)一百余年，是記錄魯屯歷史的特殊文化，是封建社會禮教和“節(jié)孝”等文化的載體，承載著魯屯牌坊的 “節(jié)孝精神”、“忠貞精神”、“理性精神”。牌坊在社會的突出表現(xiàn)是延續(xù)了一部分的傳統(tǒng)文化，它的文化內(nèi)容具有重大的影響力，是魯屯現(xiàn)代德育的核心內(nèi)容，不斷與現(xiàn)代社會實踐、個體生活實踐、現(xiàn)代道德教育相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：牌坊文化；德育；價值

中圖分類號：G412文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）05-0123-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.025

在貴州省黔西南州興義市魯屯古鎮(zhèn)，至今還存在著封建社會所立的牌坊建筑，這些牌坊主要是為了鞏固封建社會的禮教，贊頌當(dāng)時有功德的人，以啟示后人，懷念先祖的豐功業(yè)和高尚的道德情操。其教化作用影響十分廣泛，一座座牌坊就是一個個的道德楷模，指引后人效仿他們做人做事、積善育德[1]。它不僅僅是一種建筑符號和一種看得見的模式語言，更是承載著古代賢圣佳人無數(shù)個動人的故事，各種圖案也都有它的深刻寓意。它們蘊含著當(dāng)時社會的文化、經(jīng)濟(jì)、政治及其主流思想，蘊含著中華民族所獨有的一種文化精神。

一、魯屯牌坊的文化內(nèi)涵

（一）魯屯牌坊

現(xiàn)存的魯屯牌坊共有三座，一是李汝之貞壽坊、二是李氏節(jié)孝坊、三是李錦章百歲坊。

1李汝之母貞壽坊

李汝之母貞壽牌坊，建于公元1839年，是皇帝為了表彰李汝蘭之母呂氏的忠孝德行所建造的。據(jù)《興義縣志》記載：“武生李汝之母呂氏，善事舅姑。清嘉慶二年苗變，舉家攻苗不克，舅姑失其所在。事靖還家，朝夕尋覓，痛不欲生。夜夢人告知所在，尋得二親尸骸，舁以歸葬”，可謂是忠孝一家。至親離世，呂氏102歲，守節(jié)70余年。她一生沒有建立何功勛，但在守節(jié)期間教育子孫，彰顯出婦女的忠貞及其慈母育人的高尚道德情操。世人在牌坊東側(cè)邊柱評其呂氏一生的對聯(lián)寫到“能節(jié)能孝能慈和氣致祥靄靄盈階森玉樹；有容有德有壽幽光必達(dá)煌煌桌楔賁龍章”，足以看出她作為一個母親在德行上的高風(fēng)亮節(jié)。

2李氏節(jié)孝坊

李氏節(jié)孝坊，全稱為生員之母節(jié)孝坊，建于公元1840年，這是為黃建勛的母親李氏所立的節(jié)孝坊。李氏嫁到黃家，生了黃建勛，后發(fā)生苗變，丈夫遭難去世，李氏含淚為丈夫守孝，獨自一人把兒子黃建勛帶大，慈母作嚴(yán)，在黃建勛學(xué)習(xí)態(tài)度不端正的時候，則家法責(zé)罰，更正其子的態(tài)度，教其讀書。在母親的教育影響下，成年的黃建勛才得以建功成名。同時，在她的教育影響下，其胞弟、侄子相續(xù)有了自己的事業(yè)，建起了自己的功名，晚年的她亦是如此的教育兒孫。她做了一個節(jié)婦應(yīng)該做的一切，因此成為封建貞婦潔女的典范，被人們視作封建道德的典范[2]。為了更好地樹立此佳舉，教育后人。人們把她的事跡上報皇帝，得以圣旨而建造的牌坊。

3李錦章百歲坊

李錦章百歲坊，建于公元1846年，李錦章早年喪父，幼年得到母親的細(xì)心照顧并且教他讀書認(rèn)字，嘉慶二年苗變，全家遭害，只有他一個人逃了出來，而得以繼承祖宗的席位。苗變得到平定，李錦章才回家振興家業(yè)，勤于學(xué)習(xí)，老來得志，得到皇帝的賞識。他八十穿官服，百余歲能健步。故此奏請皇帝下旨建李錦章百歲坊。

（二）魯屯牌坊文化的基本特征

魯屯牌坊文化當(dāng)以儒家思想更為突出，尤其在以和為貴的“仁、義、禮、智、信”上，魯屯結(jié)合了儒家文化，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，及其自身所擁有的民族特色，在思想上極大地鼓舞了公民遵從本心，崇尚高尚的倫理道德情操，也促進(jìn)了公民在學(xué)習(xí)知識文化素質(zhì)上躍了一大步。“節(jié)孝精神”、“忠貞精神”、“理性精神”就是魯屯牌坊文化的基本

特征。

1節(jié)孝精神

中華民族自古以來都重視孝道，古有云：“百善孝為先”；“夫孝，德之本也，教之所有生也”，一切的善行都是從孝開始的，孝是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。在儒家學(xué)者看來，孝順父母，敬愛兄長，是仁德的根本，是君子之所為。生者父母，養(yǎng)者父母，不孝父母是最大的罪過，若子都不孝父母，下焉能誠于親友，上焉能忠于君王，何以取信于人。

孝是做人的根本，但孝要從內(nèi)心發(fā)出，知行合一，這就要求內(nèi)心要存有“敬”意，亦如：一日為師終生為父，這就是孝是敬意?？鬃釉f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”，這就是說：孝不僅僅是贍養(yǎng)父母，而且還要尊敬父母，贍養(yǎng)父母只是我們?yōu)槿俗拥穆氊?zé)，若不尊敬父母那和養(yǎng)牲口有什么區(qū)別呢？即：“孝之至，莫大于尊親”，這就是敬孝精神。

2忠貞精神

忠貞是一種節(jié)操，是一種節(jié)氣。它是指對君王或?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)的一種忠誠與貞操，亦也可以是指的是夫婦之間的一種忠誠與貞操。尤其對后者而言，夫婦之間的忠誠與貞操是中華民族的一個傳統(tǒng)美德，不管是前者還是后者，世人皆可代代相傳。李汝之母呂氏忠于自己的丈夫，一生恪守貞節(jié)，丈夫去世，而養(yǎng)其子，育其成才，是愛之忠貞。隨著人們思想的解放，部分人也曲解了新時代賦予的愛之忠貞，而導(dǎo)致現(xiàn)在離婚率逐年上升。到底是社會的進(jìn)步、開放、民主，給予的寬容越多造就的，還是人們在思想上偏離了忠誠。在魯屯牌坊文化上，忠貞是一種責(zé)任，是對愛的認(rèn)真負(fù)責(zé)，是從內(nèi)心上傳達(dá)出來。儒家文化所提倡“仁愛”，也是要從內(nèi)心發(fā)出。離開愛與責(zé)任，忠貞便不會忠貞。

3理性精神

現(xiàn)代人對古代人存在一定的偏見，認(rèn)為古代就是封建，處理問題全憑感覺，考慮問題也并不十分周到，但按照事物發(fā)展的規(guī)律，古人的認(rèn)知是逐漸發(fā)展，他們很早就從古籍中就提到了許多理性的觀點，如“知之為知之，不知為不知，是知也”，在學(xué)習(xí)上他們做出理性的判斷?？v觀古今，弘揚牌坊文化過程中，人們理性地去其糟粕，取其有用于生活的一些理念指引著人們生活?！靶ⅰ彼枷雴⒌现袢巳绾稳ァ耙孕⒘⑸怼?；同樣有“效學(xué)為榜”之人，激勵學(xué)子學(xué)無止境，終身學(xué)習(xí)等等，古為今用、推陳出新。

二、牌坊文化是魯屯現(xiàn)代德育的內(nèi)在資源

牌坊在社會的突出表現(xiàn)就是延續(xù)了一部分的傳統(tǒng)文化，它的文化內(nèi)容具有重大的影響力，對于塑造與優(yōu)化人的道德人格，精神世界有著促進(jìn)作用，也是社會主義核心價值觀建設(shè)重要的保證。牌坊文化之所以傳承到今天，是因為牌坊有研究歷史發(fā)展的文物價值，有觀賞的景觀價值，有促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價值，更重要的是牌坊還有教育人的德育價值。牌坊所蘊含的傳統(tǒng)美德要傳播給世人，必須有適合的路徑，而德育作為一種教育方式，它的途徑是多種多樣的，是弘揚牌坊文化的有效途徑。

（一）魯屯牌坊文化中的德育觀念

縱觀中國歷史，教育人的德育內(nèi)容，都是以圍繞儒家思想為核心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)所提出來的。例如：“修身、齊家、治國、平天下”，所提倡的是要平天下，先要學(xué)會治理國家，要治理好國家就要先整頓家人，而要整頓好家人就必須進(jìn)行自我修養(yǎng)，只有先正己才能正人?！芭品蛔鳛橐环N物質(zhì)形態(tài)的實體，從側(cè)面形象地展示了我國古代封建禮制和傳統(tǒng)德育觀念?！盵3]魯屯牌坊內(nèi)容中的“節(jié)孝”是“修己”到了一定的階段凝結(jié)而成的，如若沒有自我的修養(yǎng)觀念，從何談起“高風(fēng)亮節(jié)”的道德品質(zhì)。對于學(xué)習(xí)者而言，德育對象并非只局限于我們所認(rèn)知的學(xué)生，學(xué)習(xí)者，皆可是對各行各業(yè)的社會成員。在社會中，個人的道德品質(zhì)與德育教育是相聯(lián)系的，同樣牌坊文化的保護(hù)與傳承與德育對象的普及是不可分割的，人們對牌坊文化的內(nèi)在德育進(jìn)行學(xué)習(xí)，著重挖掘牌坊文化的德育價值，既可以提高自身的知識素養(yǎng)，也可以提高自身的道德情操，以此來弘揚牌坊文化，讓更多的人來保護(hù)與傳承。魯屯牌坊文化內(nèi)在的觀念，在人們的生活中，不管是在建造的當(dāng)時或現(xiàn)在，都有一種使人奮發(fā)向上的精神引力，魯屯牌坊的內(nèi)在傳統(tǒng)文化作為一種精神牽力，要在思想道德建設(shè)中發(fā)揮的更好，牌坊文化的內(nèi)涵就必然要與時代與時俱進(jìn)，不可脫離實際。

（二）魯屯牌坊文化中的德育內(nèi)容

古人歷來注重孝的教育，是儒家推崇的以“德治為尚”的思想，亦是封建統(tǒng)治者為穩(wěn)定政權(quán)所要推崇的“孝”—忠。儒家思想核心是“仁”，在“仁”的思想下，一切皆要“禮”成，在封建社會，以嫁的婦女崇尚貞節(jié)，為亡夫守節(jié)，時過境遷，三從四德作為女性更具體的行為規(guī)范已不會受到封建社會思想所捆綁，識得“仁愛”意義的人都明白解放思想的意義。孝的推崇，它的教育意義就在于如何調(diào)解最基本的人倫位置，明孝禮，知人倫，家國興；亂人倫，則家破國憂。在當(dāng)代社會，社會文明賦予了孝思想的新內(nèi)容，但仍然離不開以孔子為代表的儒家思想“孝”。百事孝為由，不管什么事，孝永遠(yuǎn)是行動最基本的起點緣由。隨著社會的發(fā)展，人們從實踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實踐，視野不斷開闊，在倫理道德方面，什么該做什么又不該做，判斷上有了獨特的認(rèn)識。所謂的德育也不再是傳統(tǒng)的倫理道德，現(xiàn)代德育觀逐漸從傳統(tǒng)倫理道德教育分離出來。德育不斷注入新的血液，德育的內(nèi)容上融合了思想素質(zhì)教育、政治素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育與個性心理素質(zhì)教育。把德育內(nèi)容打破又重組，重組又打破式的綜合在一起。正如人們所看到的牌坊文化，它內(nèi)在的文化內(nèi)涵十分豐富，彰顯高風(fēng)亮節(jié)、提倡以孝立身、樹立效學(xué)榜樣等等，在社會發(fā)展的今天，我們已不知不覺中傳承牌坊文化，受其影響，從而改變了我們的生活方式。

（三）魯屯牌坊文化中的德育方法

在傳播文化的過程中，不同群體的人有不一樣的感受，對內(nèi)容的理解也是不一樣。因此，我們所耳濡目染的教育方法，亦與其他德育教育大同小異。自我教育是受教育者與知識之間的互動，是受教育者獨自一人自我接納知識的狀態(tài)，而不是只接受教書先生的“注入式”教育方法。同時，傳道受業(yè)解惑者，在教育過程中因人而異，施教者，以德為先且無定法；學(xué)者，尊師，以學(xué)為先。上下兼顧，對于教學(xué)來說，教學(xué)的靈活性有助于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。“效學(xué)為榜”是恒古不變的教育方法，為師者用自己德行感染學(xué)生，做好學(xué)生榜樣。亦如孔子提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜?qiáng)調(diào)了以身作則、言傳身教的重要性；同樣在社會主義核心價值觀為指導(dǎo)下的社會，身邊也少不了積極向上的標(biāo)語，如“修身立德，言傳身教；百年大計，教育為本”等。亦在說教育須以言傳身教，是推進(jìn)教育的關(guān)鍵。老師與學(xué)生之間，學(xué)生若做得好，老師亦可以效學(xué)。就像韓愈在《師說》中說到“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！迸品晃幕膫鞑ミ^程中，德育的效果間接反映牌坊文化在社會的認(rèn)同感。而影響德育效果的關(guān)鍵在于教育方式方法，人們接受德育內(nèi)容的關(guān)鍵就在于教育方式方法是否合理，是否讓人容易接受與理解。在這一個物質(zhì)形態(tài)實體之中，影響個人道德意識、道德行為的重要因素就是主體是否得到有效的參與學(xué)習(xí)的一系列活動，讓參與者參與到活動中是個人道德形成、發(fā)展的根源與動力，是自我學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。牌坊的文化底蘊內(nèi)容豐富，構(gòu)建開放式的德育方法，有利于把牌坊文化的德育內(nèi)容融合到生活世界，從而多途徑的弘揚牌坊文化。

三、在現(xiàn)代德育中實現(xiàn)魯屯牌坊文化價值的途徑

隨著歷史的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)“去其糟粕，取其精華”是新時代的發(fā)展要求，只有結(jié)合時代的步伐，所創(chuàng)造的文化才更加燦爛多彩。我國處于社會發(fā)展下的關(guān)鍵時期，要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就必須加強(qiáng)思想道德建設(shè)和社會誠信建設(shè)，以此增強(qiáng)國家意識、法治意識、社會責(zé)任意識。魯屯牌坊文化所涉及的內(nèi)容和它所倡導(dǎo)的精神文明符合我國社會主義精神文明建設(shè)的步伐。

（一）魯屯牌坊文化要與現(xiàn)代社會實踐相結(jié)合

魯屯牌坊文化能保存至今，是因為牌坊中所蘊含的節(jié)孝、忠貞等內(nèi)容。在建造之時，它符合當(dāng)時社會背景下的需求，同樣，在當(dāng)下，牌坊文化的價值被人們所認(rèn)可。使我們看到過去，反思現(xiàn)狀與未來。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，魯屯牌坊群作為一種文化旅游資源，帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時，德育思想對外來旅游者的觀念也是占據(jù)著極其重要作用，不管任何時候，來到魯屯的旅游者不僅可以受到牌坊文化的熏陶，并且把所見所聞所感傳給身邊的人。對待文化，不管是什么身份，只要身處在社會之中，我們都有責(zé)任傳遞正能量，因為我們是一個整體，處在一個大家庭，那就是社會。在生活中，人們接受文化一般有兩個特點，一是潛移默化，二是深遠(yuǎn)持久。魯屯牌坊文化對我們的影響，同樣也是這樣的道理。牌坊文化在影響著人們，要怎樣融入新的思想新的觀念，需要看自己怎樣看待。不論哪一座牌坊，無一不蘊含和表達(dá)著人們的復(fù)雜情感[4]。面對魯屯牌坊，置身深思，對待人生才會有著無限的遐想。

（二）魯屯牌坊文化要與個體生活實踐相結(jié)合

忠、孝融入自己的思考，融入自己的生活，與個體生活實踐相結(jié)合，才以展示它的價值與意義。首先，懂得他律與自律的統(tǒng)一。在這物欲橫流的社會，難免會受到各種誘惑，要抵住各種不良風(fēng)氣的影響，仍需要精神保持清醒，這就要求我們在社會生活中，提倡“自律”，用道德戒律控制自我的欲望。在社會生活之中，也決不能僅僅依靠“自律”。人類發(fā)展歷史的證明，僅僅依靠人的自覺性，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須有紀(jì)律和法律來約束規(guī)范人的行為。紀(jì)律和法律就是“他律”，或者說主要是“他律”?！八伞笔菍儆诜ㄖ品懂牭臇|西。要建設(shè)一個健全穩(wěn)定的法制社會，缺少了“他律”是絕對不行的。缺少了“他律”，“自律”也決不會得到可靠的保障，忽視或者排斥“他律”即異體監(jiān)督，那就是“人治”。“人治”則必然導(dǎo)致整個社會的無序和混亂。其次，懂得外修與內(nèi)修的統(tǒng)一。古往今來，注重個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，也是個人在社會上不可拋棄的道德品質(zhì)。一個道德高尚的人，首先要求自己，要修身、要正心等，克制自己的一些私欲，行為與思想一致并且“無害”于個人、集體、國家的利益，才是人們在追求“有道德”路上的起點。作為一個有知識素養(yǎng)的人，須以提高自己為第一要務(wù)，腳踏實地認(rèn)真做好自己的事，不要有：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋？”的想法，有鴻鵠之志固然重要；但“一屋不掃，何以掃天下”。道德修養(yǎng)怎樣，需以看其內(nèi)在與外在是否一致，是否知行合一。

（三）魯屯牌坊文化要與現(xiàn)代道德教育相結(jié)合

魯屯牌坊所蘊含的德育內(nèi)容融入到現(xiàn)代生活中，它作為一種精神力量，是需要通過現(xiàn)代德育教育的基本形式來實現(xiàn)，不僅如此，學(xué)習(xí)魯屯牌坊文化，也離不開現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)知識。魯屯牌坊的“節(jié)孝”內(nèi)容中的“孝”文化與現(xiàn)代德育相結(jié)合，是當(dāng)下需完成的德育工作，也是繼承和弘揚魯屯牌坊文化價值途徑之一。中華民族歷史悠久，古今思想，可謂是處處可感。亦如“孝”文化，它是中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族幾千年文化歷史的沉淀。在當(dāng)今時代，我們應(yīng)該以“孝”教育子女，教他們?nèi)绾涡⒕锤改?，愛護(hù)兄弟姐妹，對待朋友要真誠，這是“孝”的基本要求。“百善孝為先”，在現(xiàn)階段的社會，父母外出務(wù)工，很少在子女的身邊，家庭的教育就少之又少，留守的兒童就很容易產(chǎn)生不良的思想或者行為，在這樣的狀況下進(jìn)行“孝”教育是非常重要的。魯屯牌坊是記錄歷史故事的史實，承載著歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的歷史，同時是旌表德行的紀(jì)念建筑。對于魯屯牌坊的經(jīng)驗教訓(xùn)和所旌表的德行，我們應(yīng)該吸取其經(jīng)驗教訓(xùn)，繼承和弘揚其德行，做到古為今用，帶有批判性思維的方式培育出符合新時代的接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳衛(wèi).節(jié)孝牌坊的藝術(shù)價值和社風(fēng)修為——湖南澧縣余家牌坊的思考[J].求索，2016（06）.

[2]孫鑫.傳播學(xué)視角下中國古牌坊的批判性研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2014.

[3]熒其幀.牌坊文化探略[J].東南文化，1999（03）.

[4]金其楨.論牌坊的源流及社會功能[J].中華文化論壇，2003（01）.

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）