王妍 孫晶晶

摘 要：文化就是活在當(dāng)下的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是一種特定的生活形態(tài)，吳文化創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開拓必須存身于蘇南浙北地域雄厚的江南傳統(tǒng)文化，充分顯現(xiàn)能概括、傳播吳文化詩意精神的創(chuàng)新型產(chǎn)品。把吳文化進(jìn)一步推向全世界，對增強(qiáng)文化的感染力和國際影響力，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，具有積極意義。

關(guān)鍵詞：吳文化；無錫；產(chǎn)品創(chuàng)新；傳承；設(shè)計(jì)

引言

文化就是活在當(dāng)下的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是一種特定的生活形態(tài)，繼承到當(dāng)今還在使用的就叫做文化。創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略下基于吳文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新性研究必將承載著其特定的風(fēng)土人情，是傳播民族文化的重要產(chǎn)物，也是代表地區(qū)詩意文化的珍貴名片。

1吳文化概述

吳文化是華夏文明的重要構(gòu)成部分，今以蘇南浙北為代表，泛指吳文化區(qū)域古今的物質(zhì)文明和精神文明的全數(shù)成果。其以先吳和吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)周（春秋、戰(zhàn)國）、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。

2吳文化創(chuàng)新產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

吳文化發(fā)展至今，也曾引起國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，開展了許多關(guān)于吳文化的研究，但這些研究還主要集中在對其歷史淵源、發(fā)展以及對現(xiàn)代社會建設(shè)的影響等方面，其中關(guān)于吳文化的傳承與再創(chuàng)造應(yīng)用方面的研究并不多，將其與當(dāng)代文化及審美相結(jié)合的創(chuàng)造性產(chǎn)品并不突出。目前的市面上少量創(chuàng)新設(shè)計(jì)，大多是將江南地區(qū)具有代表性的特色產(chǎn)品，直接進(jìn)行生產(chǎn)、市場銷售，缺少對于吳文化的深入研究，所以針對吳文化進(jìn)行創(chuàng)新性產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究，對于促進(jìn)吳文化傳承發(fā)展具有重要的意義。

3基于吳文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

3.1注重吳文化和創(chuàng)意的結(jié)合。

吳文化創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開拓必須存身于蘇南浙北地域雄厚的江南傳統(tǒng)文化，應(yīng)做到在工業(yè)設(shè)計(jì)的大潮流下，依靠其獨(dú)特的文化自然資源開發(fā)出獨(dú)具特色的產(chǎn)品，不但可以帶來經(jīng)濟(jì)收益的提高又能保持對民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播?？季课幕瘎?chuàng)新產(chǎn)品的重點(diǎn)并不是其物質(zhì)的價(jià)值，而是精神價(jià)值特別是對于吳文化的傳播與延伸。

3.2注重創(chuàng)新產(chǎn)品的差異化競爭。

在目前的無錫旅游紀(jì)念品市場上，充斥著大量“粗貨”，真正與文化相關(guān)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品寥寥無幾。創(chuàng)新就是將傳承工藝的發(fā)揮并制作出新型產(chǎn)品。這既要突出時(shí)代審美的要求，也要保持民族風(fēng)格特色，特別是體現(xiàn)新一代年輕人對民族文化的解讀和發(fā)展。此次研究一方面研習(xí)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)作，另一方面是進(jìn)行藝術(shù)產(chǎn)品市場化的研究，為無錫地區(qū)吳文化創(chuàng)新性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)與研究打下基礎(chǔ)。

3.3達(dá)到以人為本的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

產(chǎn)品中的每一個細(xì)節(jié)都能讓使用者與設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)共鳴。設(shè)計(jì)首先考慮的是為使用者而服務(wù)，同時(shí)也要滿足客戶的心理訴求。一些獨(dú)具匠心、特性鮮明的文創(chuàng)產(chǎn)品更能獲得廣大消費(fèi)者的青睞。其次，江南氣候潮濕，在包裝中要注意防水以便保護(hù)產(chǎn)品的品質(zhì)，同時(shí)包裝也必須兼具安全性以及便捷性，體現(xiàn)其人性化；設(shè)計(jì)過程中，貫徹綠色環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展理念，杜絕過度設(shè)計(jì)或無用設(shè)計(jì)，堅(jiān)持審美加實(shí)用的原則。

4基于吳文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)實(shí)踐

4.1金屬類產(chǎn)品開發(fā)

金屬類型的工藝品以黃金為例，由于其高審美、高品質(zhì)的特性，一直在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品市場上占據(jù)一席之地，具有永久保存的品質(zhì)與質(zhì)地純凈的特性，在廣大消費(fèi)者的眼中，一直也是貴氣的象征。將有關(guān)無錫地區(qū)的運(yùn)河文化、名園名泉、太湖傳說等元素進(jìn)行提取，并運(yùn)用于金屬飾品的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格制造出傳統(tǒng)與時(shí)尚相契合的新產(chǎn)品。時(shí)下比較流行的金屬類工藝品包括黃金首飾、掛件、工藝品系列、收藏品系列等等，根據(jù)消費(fèi)者需求的多樣化而展開多層面的設(shè)計(jì)。

4.2陶瓷類產(chǎn)品開發(fā)

陶瓷是我國傳統(tǒng)手工藝品中非常具有代表性的產(chǎn)物之一。傳統(tǒng)的陶瓷作品技術(shù)要求極高，一直是華夏民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)審美相融合的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)陶瓷的審美藝術(shù)核心中，其視覺形象與人文精神的象征是無法分離的，在陶瓷制品中融入制瓷人獨(dú)特的藝術(shù)審美與風(fēng)格，才會帶來更加完美的審美品質(zhì)。吳文化陶瓷產(chǎn)品將無錫地區(qū)的特色景致（粉墻黛瓦、小橋流水，稻桑漁獵等）描繪于陶瓷制品中。將吳文化中詩性的智慧和人性文化作為一種力量來塑造其內(nèi)在精神，不單會影響著陶瓷的造型、工藝的發(fā)展，甚至在無錫地區(qū)陶瓷藝術(shù)市場的發(fā)展中，開辟出新的天地。

4.3竹制類產(chǎn)品開發(fā)

日常生活中少不了一些為生活增色的創(chuàng)意產(chǎn)品，例如用竹子制作創(chuàng)新產(chǎn)品：竹節(jié)杯、竹傘、竹扇等，如今的產(chǎn)品比以往已有了較大的變化。然而現(xiàn)代技術(shù)在提供便捷的同時(shí)往往將所有事物都變得千篇一律，失去了各自的特色。在與無錫文化相關(guān)的竹制產(chǎn)品開發(fā)上應(yīng)該打破固有的局限性，竹藝雕刻，游客參與手工制作等設(shè)計(jì)語言的表達(dá)，甚至利用新型的3D打印技術(shù)實(shí)現(xiàn)一些特殊工藝，再搭配竹藝編制的產(chǎn)品。例如印刻靈山大佛佛像的竹制茶具，本身保留著竹節(jié)的自然屬性，加以佛教的禪意文化，感受吳文化的魅力。無論是在功能、象征、內(nèi)涵之上，都能體現(xiàn)出吳文化在無錫旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的深遠(yuǎn)影響，填補(bǔ)以往文創(chuàng)產(chǎn)品的不足。

5結(jié)語

無錫是吳文化的發(fā)源地。如今，吳文化產(chǎn)品創(chuàng)新性研究仍處于淺層的研究階段，創(chuàng)新性吳文化產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)思路仍待拓寬，其研究必須從無錫歷史文化的根基與文脈入手，其次要針對消費(fèi)者的需求，充分考慮到創(chuàng)新性產(chǎn)品的未來發(fā)展，營造可持續(xù)的設(shè)計(jì)方式以及保留其市場競爭力。同時(shí)需要研發(fā)出能真正立足于吳文化特色且獨(dú)具創(chuàng)意與個性的產(chǎn)品，在增加產(chǎn)品附加值的同時(shí)提升吳文化創(chuàng)新產(chǎn)品品牌價(jià)值，進(jìn)一步將吳地特色文化與現(xiàn)代藝術(shù)相糅合。打破地域羈絆，助推長三角文化整合，把吳文化進(jìn)一步推向全世界，不斷譜寫新的華章。

參考文獻(xiàn)：

[1]李祥.顧炎武體育思想研究[D].蘇州大學(xué)，2013.

本文系無錫太湖學(xué)院2016年大創(chuàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：201613571012Y。