徐春浩

[摘 要]“中原作家群”的創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作激情、文學(xué)表現(xiàn)與原鄉(xiāng)故土、地域文化息息相關(guān)，其文學(xué)創(chuàng)作深植于故鄉(xiāng)田園、本土經(jīng)驗和鄉(xiāng)風(fēng)民俗之中，在詩意守望民族精神家園、自覺鏈接地域文明基因、深刻揭示中原文化內(nèi)涵中，內(nèi)嵌著深厚而獨特的文化隱喻，字里行間彌漫著濃郁的挽歌情調(diào)、尋夢心結(jié)與懷舊意識。作為深耕中原文化的主要創(chuàng)作群體，“中原作家群”以浸潤著家國情懷、民族情懷、人民情懷的文學(xué)樂章和典型環(huán)境、典型人物、典型性格的傾心打造，擦亮了歷史的眼睛，喚起了時代的記憶，啟示著未來的思考。

[關(guān)鍵詞]中原作家群；文化隱喻；探析

[中圖分類號]I2066 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2017）04-0070-06

Analysis on the Cultural Metaphor in the Creation of Writers Galaxy in Centre Plain

XU Chun-hao

（Institute of Technology of Henan，Jiaozuo 454000，China）

Abstract：The creative inspiration and passion and literary performance amongWriters Galaxy in Centre Plainhave a close relation to their nostalgia and regional culture. Their literary creation is not only deeply rooted in the hometown， local experience and rural folk customs， but also in the poetic home of the national spirit， the conscious regional civilization gene and the connotation of the Central Plains Culture， which contains the deep and unique cultural metaphor， rich elegy mood between the lines， and dreamingknot and nostalgia consciousness.As the main writing group emphasizing Centre Plain Culture， “Writers Galaxy in Centre Plain”， with wholehearted cultivation of literary works and typical environment， character and personality featuring emotions for their motherland， nation， and people， provides guidance for exploring history， motivates memories of the era， and enlightens thoughts for the future.

Key words：Writers Galaxy in Centre Plain； Cultural metaphor； Exploration and analysis

[收稿日期]2017-04-20

[基金項目]河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項目“習(xí)近平總書記在文藝工作座談會后的‘中原作家群審美取向和價值追求研究”（2015-JCZD-003）

“中原作家群”的崛起有著深厚的歷史沿襲，其誕生、興起見證了中國文學(xué)的濫觴和盛衰歷程。從“五四”文學(xué)革命到新中國成立，從改革開放到當(dāng)下文壇，中國文學(xué)史上都鐫刻著文學(xué)豫軍的深刻痕跡，每個時代都有承擔(dān)著人文精神、歷史使命的整齊創(chuàng)作群體。如徐玉諾、曹靖華、馮沅君、師陀；姚雪垠、李準(zhǔn)、魏??；南丁、張一弓、喬典運、田中禾、張宇；李佩甫、周大新、劉慶邦、閻連科、劉震云、朱秀海、柳建偉、李洱、邵麗、喬葉，等等，都在全國文壇有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?yīng)該說，中原作家的成就、實力和影響之大國內(nèi)很少有地域性創(chuàng)作群體與之匹敵。特別是，2012年8月，“中原崛起——中原作家群論壇”在北京舉行；2010年11月，“堅守與突破——2010中原作家群論壇”在河南鄭州舉行，中原作家的地位再次得到了社會的普遍認(rèn)可，并受到了廣泛關(guān)注與好評。

審視中原作家的文學(xué)創(chuàng)作，從“五四”新文學(xué)發(fā)軔時期、中原地區(qū)躋身中國文壇的第一位作家徐玉諾被收入《新文學(xué)大系·小說一集》的早期小說代表作《一只破鞋》，到2015年河南省作協(xié)原主席李佩甫獲得第九屆茅盾文學(xué)獎的長篇力作《生命冊》，其作品內(nèi)容大都來自諳熟的原鄉(xiāng)故土，他們的作品反映了故鄉(xiāng)人的生活情景、生命經(jīng)歷、情感婚姻和人性變遷，帶有顯著的中原文化特色。作為首次獲得弗蘭茨·卡夫卡獎的中國作家、“中原作家群”的杰出代表閻連科曾說：“我是這塊土地的兒子，要是沒有這塊土地，沒有那個村莊，就沒有我閻連科。我所有的作品，都與家鄉(xiāng)不可分割。”[1]在“中原作家群”的作品中，原鄉(xiāng)生活潛意識地被作為故事情節(jié)棲息的背景，很多人物形象都以故鄉(xiāng)的親朋故舊為參照，在深厚的生活底蘊、紛繁的社會生態(tài)、濃郁的鄉(xiāng)愁記憶展示中，呈現(xiàn)出源自文本內(nèi)外的獨特而又鮮明的地域文化內(nèi)涵。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐”[2]。文學(xué)是特定地域文化開出的花、結(jié)出的果，是時代社會生活和人們精神世界的藝術(shù)影像。作為把藝術(shù)理想融入創(chuàng)作事業(yè)之中的文藝工作者，“中原作家群”從中原地域文化寶庫中萃取精華、汲取能量，在與時代同頻共振中觀照人們的生活、命運、情感，隨時代而行把人們的心愿、心情、心聲轉(zhuǎn)化為刻有地域印記的生存狀態(tài)和價值觀念，這些地緣文學(xué)熔鑄成了“中原作家群”獨特的文化標(biāo)識。

在“中原作家群”的創(chuàng)作實踐中，農(nóng)耕文明、中原文化、政治意識一直是其文化隱喻的審美坐標(biāo)、深層體現(xiàn)和精神指向。特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等地域文化的意義能指和價值承載，在一定程度上影響著作家的寫作習(xí)慣、表達(dá)方式、審美氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格。隨著世界經(jīng)濟的全球化發(fā)展，各民族間的交流、融合，不同地域文化的展示、碰撞，不僅會得到本地人們的歡迎，也會受到異域人們的青睞。正是通過文化的溝通、整合與創(chuàng)新，在保持本民族文化特色的基礎(chǔ)上吸收外來文化的長處，各民族文化在相互交流、相互學(xué)習(xí)、多元互補、和而不同的關(guān)系中共存共榮、共同發(fā)展，民族文化才更有特色、更具活力、更富魅力，世界文化才更加多姿多彩、光芒四射、燦爛絢麗。

首先，農(nóng)耕文明是“中原作家群”文化隱喻的審美坐標(biāo)?！耙赞r(nóng)為本、以土為本”的農(nóng)耕文明是整個中原地區(qū)的歷史記憶和文化表征，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的典型縮影。農(nóng)耕文明是以土地為根本，以家庭、家族為生產(chǎn)單位，以自給自足、男耕女織、聚族而居為特征的小規(guī)模的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化集成。中原地區(qū)遠(yuǎn)在上古時代就形成了農(nóng)耕文明的雛形， 使其作為中國文明史上第一種文明形態(tài)的搖籃率先開啟了中華文明的大門，并以強大的同化力、輻射力、生命力形成了中華文化的主體和華夏文明的根脈。

文學(xué)藝術(shù)是對人類精神家園的詩意建構(gòu)、意象捕抓、理想定格，是作家對一定社會生活審美認(rèn)識、審美創(chuàng)造的形象反映。社會生活的地域性決定了文學(xué)作品必然具有濃郁的地方特色，它著重描繪某一地區(qū)的人文景觀、社會習(xí)俗、生活習(xí)慣、方言土語、民間傳說等。對故鄉(xiāng)、故土的深情眷戀是人們情感的內(nèi)心皈依，正如20世紀(jì)英國著名作家戴維·赫伯特·勞倫斯所說：“鄉(xiāng)土精神是個偉大的現(xiàn)實?！盵3]（p230）民族生存的地域環(huán)境對作家的審美經(jīng)驗、審美判斷和作品的審美內(nèi)涵、形象塑造有著重要的影響。文學(xué)史上生命力最恒久、最受人喜愛的作品往往都滲透著民族的地域文化，如19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克的《人間喜劇》等作品被譽為“法國社會的一面鏡子”；19世紀(jì)俄國最偉大的現(xiàn)實主義作家列夫·托爾斯泰的系列作品《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等，被稱為“俄國十月革命的鏡子”；我國第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的著名作家莫言的長篇小說《蛙》《紅高粱家族》等作品都把其故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”作為故事情節(jié)發(fā)生的背景?！爸性骷胰骸钡牡赜蛭膶W(xué)創(chuàng)作也給文壇增添了許多沉雄厚重的精彩樂章，如獲得茅盾文學(xué)獎的“中原作家群”作品周大新《湖光山色》、劉震云《一句頂一萬句》、李佩甫《生命冊》等，都是作家對中原故里的親近和擁抱，既書寫了當(dāng)代中原生活的巨大變遷，又勘探了中原鄉(xiāng)村深層結(jié)構(gòu)的艱難蛻變。

作為中原地域文化的首要和基本特質(zhì)——“農(nóng)耕文明”，以“漁樵耕讀”為代表，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)生產(chǎn)方式孕育了中原文明的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想和鄉(xiāng)村管理制度等。堯舜時代民謠《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，就描述了鄉(xiāng)村閭里無憂無慮、一派祥和的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活情景。詩經(jīng)、漢樂府、唐詩、宋詞……反映的也大都是農(nóng)業(yè)社會的生活圖景。中原幾千年持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史，孕育了源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富、發(fā)達(dá)持久、博大精深的傳統(tǒng)文化。在歷史長河中與游牧文明因無法適應(yīng)環(huán)境改變而突然消失不同，自然延續(xù)的農(nóng)耕文明以其歷史傳承性、鄉(xiāng)土民間性賦予中原文化持久、內(nèi)斂、含蓄的審美特質(zhì)，這也是中華文明綿延不斷、長盛不衰的內(nèi)在原因。

受農(nóng)耕母體文化特質(zhì)的滋養(yǎng)，對“安土樂天”“固土重遷”這些根深蒂固農(nóng)村生活習(xí)慣的追思懷念是中原文學(xué)的重要表達(dá)。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄懊啦幻溃亦l(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人?！薄皹涓咔д?、落葉歸根?！薄爸性骷胰骸绷?xí)慣于把中原故土作為精神生活的沙盤，他們的作品大都以故鄉(xiāng)生活為“取景框”，是含塵帶露的“鄉(xiāng)土題材”，中原的土地、山川、河流、村莊、天空、植被、牲畜、方言、俗語等成了作品的重要構(gòu)成元素、標(biāo)識符號?！爸性骷胰骸钡闹匾?、“河南省文學(xué)創(chuàng)作杰出貢獻獎”獲得者李佩甫從小生活在豫中平原，他的人生經(jīng)歷與中原土地的一草一木緊密相連。正如著名作家賈平凹所說：“中原，是李佩甫落腳的基地，也是他升華的平臺。他始終站在中原這個點上，滿腔熱忱地去觀察、認(rèn)識這片土地、人民和他的國家。”[4]多年來，李佩甫始終在中原這片文化熱土上精耕細(xì)作。“描寫在某種文化土壤中人物的生長，一直是李佩甫創(chuàng)作的一個重要著力點”[5]（p152）?？梢哉f，農(nóng)業(yè)文明的生命底色成就了李佩甫與他的作品。劉震云的長篇小說《一句頂一萬句》則干脆把自己的故鄉(xiāng)“延津”作為故事情節(jié)發(fā)生的地點，整部作品以“出延津記、回延津記”分為上、下部，小說前半部寫孤獨無助的吳摩西為了尋找唯一能夠“說得上話”的養(yǎng)女，走出延津；后半部寫吳摩西養(yǎng)女的兒子牛愛國，為了尋找“說得上話”的朋友，走向延津。故事里的主要人物楊百順（吳摩西、羅長禮）、巧玲、牛愛國、老汪，及賣豆腐的、剃頭的、殺豬的、當(dāng)廚子的、在戲班里敲梆的、工地上打工的、澡堂里當(dāng)服務(wù)生的……都是纏繞糾結(jié)在生活道路上苦苦掙扎的中原底層民眾的真實寫照。

然而，在市場化、商品化大潮的沖擊下，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明開始出現(xiàn)前所未有的驚悸與異化。周大新2008年獲得第七屆茅盾文學(xué)獎的鄉(xiāng)村題材長篇小說《湖光山色》，就描述了一個傳統(tǒng)文明哺育的理想人物形象楚暖暖，在資本、權(quán)力、體制等市場因素作用下，追求美好生活的失敗經(jīng)歷，展示了改革開放后中國鄉(xiāng)村社會變革的陣痛。作品以丹江口水庫在河南南陽的水域及附近村莊為故事發(fā)生地，創(chuàng)作緣由是周大新的一次故鄉(xiāng)之旅，他在家鄉(xiāng)查看了楚長城、香嚴(yán)寺、丹江口水庫，沿途到農(nóng)戶家與鄉(xiāng)親們聊天、拉家常，有感于商品經(jīng)濟浪潮下農(nóng)耕文明的歷史嬗變，為故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親創(chuàng)作了這部留住時代痕跡的小說。女主人公楚暖暖美麗聰慧、多情重義，為了愛情她毅然嫁給淳樸青年曠開田，靠商業(yè)敏感為家庭積累起最初的財富，當(dāng)曠開田在物欲與權(quán)力的誘惑下變質(zhì)時，她又決然與其離婚。她本希望發(fā)揮本地旅游資源優(yōu)勢，使貧困鄉(xiāng)村走上致富路，沒想到卻給整個村莊帶來無窮的災(zāi)難。楚暖暖始終在追尋幸福，然而，卻得到了許多折磨和痛苦，這提醒人們要注意審視腳下路的那些拐彎處。小說寫出了普通農(nóng)民靠農(nóng)業(yè)勞作致富的艱難，資本介入后帶來的機遇、挑戰(zhàn)和由此引發(fā)的一系列農(nóng)村新矛盾，呈現(xiàn)了當(dāng)下經(jīng)濟改革中新的資本與權(quán)力結(jié)合致使“權(quán)力資本化”，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)人文素質(zhì)和精神品格危機，也為中國農(nóng)村未來的改革道路提出思考。在這部充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息、懷鄉(xiāng)情結(jié)的作品中，周大新以他對中原農(nóng)耕文明的獨特理解，把時代脈搏、生活故事、歷史演繹、文化形象及其民間性、現(xiàn)代性、寓言性有機地融合在一起，既展示了中原生活的歷史巨變和當(dāng)代風(fēng)云，也發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村深層結(jié)構(gòu)的根深蒂固和文明進步的艱難。

其次，中原文化是“中原作家群”文化隱喻的深層體現(xiàn)。肇始于中原的農(nóng)耕文明在中國的文明史中占據(jù)主體地位，由它孕育出來的中原文化對構(gòu)建整個華夏文明起著奠基性作用。中原文化是以河南為主體的中原地區(qū)物質(zhì)文化、精神文化的總稱，是中原地域內(nèi)發(fā)端、流行，經(jīng)過長時期積累、沉淀、發(fā)酵，帶有濃郁地方性的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的總和。中原文化是中原人民繁衍生息、持續(xù)發(fā)展的精神寄托與智慧結(jié)晶，是民族凝聚力和進取心的根本所在。

文學(xué)受地域文化影響是一個客觀和不爭的事實?！耙粋€原鄉(xiāng)背景明顯的作家的創(chuàng)作，一片地域性鮮明的文學(xué)個性，以及一方地域作家群現(xiàn)象的產(chǎn)生，都離不開這一片地域的地緣、氣候、風(fēng)物、風(fēng)俗、語言，尤其是它整體上深厚的歷史文化傳統(tǒng)”[6]。中國現(xiàn)代文學(xué)史上有京派、海派之稱，《紅樓夢》明顯是京派小說，而《海上花列傳》則是海派小說的代表。作為凝固的歷史，中原文化以獨特的方式穿越時空的距離，潛移默化地影響著作家的藝術(shù)情趣、藝術(shù)特征和作品的藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格等，讓人們?nèi)ジ兄腥A文明歷史標(biāo)識的“美麗表情”和“時代溫度”。

用文學(xué)作品讓地域文化與現(xiàn)代流行時尚完成時代的同城約會，既留住了歷史的滄桑，找回了失去的記憶，也為我們打開了文明相知之窗。吸吮了中華民族五千年漫長歷史變遷積累的文化養(yǎng)分，加上特定的風(fēng)俗民情、人際關(guān)系、教育狀況、語言鄉(xiāng)音等人文環(huán)境和氣候條件、地形土壤、山川河流等自然環(huán)境，毋庸置疑，中原獨特厚重的文化底蘊是寫作的巨大財富。地域文化決定著族群生存、延續(xù)、發(fā)展的行為規(guī)范、精神世界、道德品格與價值判斷，為文學(xué)創(chuàng)作點燃一盞指路的明燈，“中原作家群”把中原文化特質(zhì)作為凝結(jié)著人文情懷的“聚光鏡”，創(chuàng)作出一大批真正感動人心的優(yōu)秀作品，既守住了傳統(tǒng)文化的精氣神，也為漸行漸遠(yuǎn)的美麗鄉(xiāng)村留住了鄉(xiāng)愁。在九屆茅盾文學(xué)獎評獎中，有姚雪垠、魏巍、李凖、柳建偉、宗璞、周大新、劉震云、李佩甫八人獲獎。此外，蘇金傘、王懷讓、馬新朝等詩歌創(chuàng)作，孫蓀、周同賓、王大海、卞卡、鄭彥英、廖華歌等散文作品也頗受好評。走進新時代，喬葉《慢慢的是活著》、劉震云《我叫劉躍進》等再次讓“中原作家群”的文學(xué)創(chuàng)作成為歷史深處的一段輝煌記憶。

歷經(jīng)5000多年的歷史沉淀，中原每一片土地，都是中原文化的一份珍貴記憶?！爸性骷胰骸眻?zhí)著地堅守對中原文化精神家園的深情守望，用詩意創(chuàng)作留住鄉(xiāng)土的回憶，讓人們記住跨越時空的文化原鄉(xiāng)?！耙环矫鏇]有哪一個群體，像中原作家群這樣如此堅定，如此執(zhí)著，如此深入地立足于自己腳下的這片土地，立足于這片土地上人民的生活，但同時也沒有哪一個群體像中原作家群這樣，從這片土地上的復(fù)雜經(jīng)驗中，不斷地汲取創(chuàng)新和創(chuàng)造的動力，不斷去開拓文學(xué)的藝術(shù)的新思維，不斷開拓藝術(shù)的新境界”[7]。在創(chuàng)作實踐中，“中原作家群”既有對中原文化的挖掘、尋求和守護，又有對中原文化根脈的探究、建設(shè)與塑造。如劉震云長篇小說《一句頂一萬句》通過過去、現(xiàn)在不同時代的兩段故事，發(fā)出了對橫亙在人們之間的心靈隔閡的靈魂叩問。從“出走”到“回歸”，延宕百年，以一個跨越現(xiàn)實和歷史、融合城鄉(xiāng)和地域的“孤獨”主題，探尋在親情、友情、族情文化下潛伏的、骨子里的、隱性的孤獨文化，并試圖追問現(xiàn)代中國的“大歷史”，被稱為中國版的《百年孤獨》。

在廣袤的中原鄉(xiāng)村大地上，家庭的歡樂憂傷、百姓的酸甜苦辣，演繹著感人肺腑的活劇，洋溢著時代色彩斑斕的畫面?！疤旌谙聛砹?，在門前站了四個小時的蔡國寅終于吃上了‘雞蛋茶。那一碗放了紅糖的茶水里打了六個荷包蛋，吃了這碗雞蛋茶的代價是，他必須入贅做上門女婿。還有一些亂七八糟的風(fēng)俗和講究，蔡國寅也都一一答應(yīng)了”[8]（p42）。作為厚重?zé)o比的中原文化的當(dāng)代書寫者，李佩甫把在中原地區(qū)司空見慣的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗畫面，直接呈現(xiàn)在了讀者面前。“可這次婚禮，蔡國寅在無梁村一群熱心‘幫辦的策劃下，一一都按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗辦，幾乎花光了所有的積蓄。除了置辦嫁妝外，那一天吳家開的是流水席，肥豬用了三頭，豆腐十盤，粉條一千七百余斤，花卷子饃十四籠，還有煙酒……無梁村男女老少一個個吃得滿嘴流油！”[8]（p43）幾乎所有的中原作家都能夠從中原文化中找到創(chuàng)作的源頭和血脈、泥土和營養(yǎng)。茅盾文學(xué)獎獲得者周大新說：“無論走多遠(yuǎn)，我的精神始終依戀著中原大地，對我來說，寫作就是對家鄉(xiāng)的回憶?！毙闹懈星樯?，筆下鮮花艷?！爸性骷胰骸痹谥性幕袑ふ胰松鴺?biāo)，以精心創(chuàng)作擦亮中華時代記憶，用特寫鏡頭把珍貴的時代畫面封存。

長期以來，“中原作家群”執(zhí)著于用歷史的燈塔照亮未來，破解文字背后的文明密碼，他們的作品表現(xiàn)的大都是站在歷史與現(xiàn)實的交匯處的故鄉(xiāng)人民，及其在現(xiàn)代文明沖擊下的精神震蕩與道德裂變。作為“中原文化的產(chǎn)兒”，劉震云長篇小說《溫故一九四二》通過抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)生在河南的嚴(yán)重災(zāi)難，打撈出一個被人們遺忘的記憶，吹去附著于歷史表面的塵埃，展示了中原人民的苦難心靈史，喊出了對民族精神支點的深層叩問。周大新的長篇力作《第二十幕》通過對中原古城南陽百年世相的描摹和民族工商業(yè)的代表、尚吉利家族在整個世紀(jì)所遭遇的坎坷命運，不但重新審視了以家族意志映現(xiàn)出的民族精神，發(fā)出了蘊含著中原文化意蘊的人性詰問，而且把中華民族在20世紀(jì)留下的腳印凸現(xiàn)了出來。

美國作家赫姆林·加蘭說：“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉，是文學(xué)一向獨具的特點?！盵9]（p84）中原文化影響著“中原作家群”的思維方式、敘事情感和行為表達(dá)，讓歷史的痕跡成為永久的“民族記憶”。李準(zhǔn)、張一弓、南丁、李佩甫、劉震云、周大新、邵麗、劉慶邦、墨白、閻連科、朱秀海、邢軍紀(jì)、何向陽、李洱、柳建偉、梁鴻、喬葉……飽受中原文化浸染的“中原作家群”觸摸時代的靈魂與脈搏，用文明的火種錘煉出生命的華彩與不朽，表達(dá)了對中原文化“根性情結(jié)”深情眷戀的真摯情感?？梢哉f，中原文化特色是決定“中原作家群”文學(xué)作品是否具有恒久藝術(shù)魅力的重要因素。

文化是民族最根本的精神基因、最深層的精神追求和最鮮明的精神標(biāo)識。在全球化、城市化的社會大潮中，中原文化作為對中原流失歲月的深層紀(jì)念和心理情感的替代性滿足，經(jīng)過“中原作家群”適應(yīng)時代、立足現(xiàn)實的過濾、篩選，在文藝實踐、文學(xué)作品中被激活，經(jīng)過融合時代精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為激勵和支撐民族不斷前行的精神力量。作為中原文化的活化石和文化交流的載體、文明發(fā)展的見證，“中原作家群”的作品以人物形象的命運隱喻中原文化在歷史淘洗沖擊下的時代脈動，從文學(xué)審美角度汲取其蘊藏的哲理、智慧，生發(fā)出中原文化與時代追求相適應(yīng)的新的詮釋。

第三，政治意識是“中原作家群”文化隱喻的精神指向。作為奠定中華民族根基、帶領(lǐng)先民肇造光輝燦爛中華文明的黃帝故里，中原在進入文明社會以后，從夏、商、東周，到唐、宋、金的 3000 多年間，先后又有 200 多位帝王建都或遷都于此，“中國八大古都”中的十三朝古都洛陽、七朝古都開封、商都鄭州和殷商古都安陽等4個都在河南，此外，商丘、南陽、?？h、濮陽等國家級歷史文化名城在中華文明發(fā)展進程中也影響深遠(yuǎn)。有難以數(shù)計的重大歷史事件和政治活動，都發(fā)生在曾經(jīng)作為政治、經(jīng)濟和文化中心的中原地區(qū)，這里演繹了多彩的政治文化、積累了豐富的政治經(jīng)驗、沉淀了熾熱的政治情懷。

政治意識是中原農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土文化的特色表現(xiàn)。中原文化的政治性形成了民族、家國利益至上觀念，為中華文明注入了擔(dān)當(dāng)精神、進取精神、責(zé)任意識和使命意識，讓愛國、愛民成為歷史的注腳。例如，詩圣杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的治國理想；文圣韓愈“大丈夫文武忠孝，求士為國，不私于家”的“兼濟天下”的使命感；武圣岳飛“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”的報國壯志；等等。作為歷史上建都王朝最多的大舞臺，中原大地曾長期是政權(quán)更迭、政治角逐之地，匯聚了大量的政治智慧。先祖黃帝開創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，建立了“國家”的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國家的轉(zhuǎn)變。東周以后諸侯間的頻繁爭戰(zhàn)、秦代郡縣制的推行，最終敲響了奴隸社會的喪鐘，開啟了封建社會的大門。此后，封建制度成為中國古代社會主要政治制度，一直延續(xù)到清朝覆亡。

中國歷史上著名的文學(xué)理論家、南北朝時期的劉勰在其理論著作《文心雕龍》中指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，即文學(xué)與社會現(xiàn)實、政治氣候密切相關(guān)，歷代政治主流意識形態(tài)是文學(xué)興衰更替的最終決定因素。為加強政治統(tǒng)治，歷代帝王都很重視文化的教育作用，決定了中原文化發(fā)展具有較強的政治依附性。這種政治文化以“華夏中心”自居，具有較強的中心意識和極權(quán)主義思想。中原農(nóng)耕文明自給自足的自然經(jīng)濟決定了國家只能依靠政治思想的統(tǒng)一，來實現(xiàn)對內(nèi)維持安定、對外對抗游牧文明，從而使中原人形成了深刻的政治參與意識。戰(zhàn)國末期著名思想家、韓國（今河南省新鄭市）貴族韓非子從天下“定于一尊”的構(gòu)想出發(fā)，提出：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”的中央集權(quán)政治藍(lán)圖。宋代理學(xué)的主要奠基者、“洛學(xué)”代表人物程顥、程頤提出“上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也”；“君臣父子，天下之定理，無所逃乎天地之間”，把“君為臣綱”歸結(jié)為封建道德原則及封建等級制度的“天理”，要求人們嚴(yán)格按照“格君心之非，正心以正朝廷”的規(guī)則行事?？傊性裰亍⑸羁痰臍v史是一本大書，只有真正讀懂中原社會、讀透政治變遷，才能創(chuàng)作出有視野廣度、精神力度、思想深度的優(yōu)秀作品。

“偉大的作品一定是對個體、民族、國家命運最深刻把握的作品”[2]。中原作家姚雪垠嘔心瀝血42年收官的長篇歷史小說《李自成》之所以獲得第一屆茅盾文學(xué)獎，是因為其描寫了明末清初風(fēng)云變幻的歷史畫卷，錯綜復(fù)雜的政治斗爭，波瀾壯闊的歷史風(fēng)貌和恢宏澎湃的時代進程。《李自成》根植于民族土壤，展開了色彩繽紛的社會畫面，以多方面的藝術(shù)成就、獨特的開創(chuàng)性貢獻和里程碑式的偉大意義，被譽為是一部“五四”以來長篇歷史小說領(lǐng)域的填補空白之作、中國封建社會的“百科全書”。

毛澤東高度贊賞并親自批示“印發(fā)全軍”，朱德讀后連聲稱贊“寫得好！很好！”的河南鄭州作家魏巍的報告文學(xué)《誰是最可愛的人》，作者以深摯的感情和詩意的筆觸，展示了中國人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭中的英雄事跡和崇高心靈，曾入選中學(xué)課本，影響、感染了幾代人，并使中國人民志愿軍、解放軍贏得了“最可愛的人”的光榮稱號，具有歷史坐標(biāo)意義。魏巍曾說，作品成功的最根本原因是對偉大祖國的愛。此外，魏巍獲得茅盾文學(xué)獎的我國第一部全景式描寫抗美援朝戰(zhàn)爭的史詩性巨著《東方》、我國第一部全景式描寫紅軍長征的鴻篇巨制《地球的紅飄帶》、反映抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭壯麗畫卷的長篇小說《火鳳凰》，這些“革命戰(zhàn)爭三部曲”寫出了那個時代真正的“紅色經(jīng)典”。

現(xiàn)實主義作家、劇作家、河南洛陽人李準(zhǔn)的成名作、短篇小說《不能走那條路》，反映了新中國農(nóng)村社會主義改造時期的真實矛盾，被毛澤東賞識并加編者按在全國近50家報刊轉(zhuǎn)載。由于李凖熟悉農(nóng)村、了解農(nóng)民，寫出了《李雙雙小傳》等一系列反映農(nóng)民生活的作品，塑造了性格潑辣、大公無私的農(nóng)村婦女李雙雙，老實忠厚、明哲保身的社員孫喜旺等人民公社時期的農(nóng)民形象?！拔母铩逼陂g，被下放到黃泛區(qū)、河南省西華縣的李凖完成了電影劇本《大河奔流》的創(chuàng)作，在廣闊的歷史背景、波瀾壯闊的歷史斗爭中展示了人物多舛的命運，但由于與政治貼合過于緊密，有“風(fēng)向標(biāo)”“晴雨表”之嫌，作品雖有突破，但人物形象被拔高，情節(jié)有一般化、概念化傾向。隨著新時代大門的開啟，李凖先后創(chuàng)作、改編了電影劇本《高山下的花環(huán)》《大漠紫禁令》《石頭夢》《清涼寺的鐘聲》《雙雄會》《失信的村莊》《牧馬人》《老人與狗》等，雖然作品刻意宣傳的意味有所淡化，但依然有著時代政治生活的“胎記”。

李佩甫享譽文壇的長篇小說《羊的門》以現(xiàn)實主義的冷峻畫出了中原強者的靈魂——呼家堡“四十年不倒”的黨支部書記呼天成的形象。呼天成之所以能成為呼家堡的“不倒翁”，是因為他充分利用各種人脈、培養(yǎng)各種關(guān)系、打造各種平臺，以超前、宏達(dá)的眼光營構(gòu)“人場”，構(gòu)建起從村到鄉(xiāng)、縣、市、省，甚至首都的龐大關(guān)系網(wǎng)，把村中的人才不斷往城里送、往官場里送，讓村莊逐步走向繁榮富強。呼天成諳熟人情世故、宗法制度、精神訴求，利用血緣親情、文化倫理、公序良俗把村人牢牢控制，確保他呼風(fēng)喚雨、左右逢源、春風(fēng)得意。此外，作者通過穎平縣縣長呼國慶在“人場”經(jīng)營上的失敗，及其在官場上的沉浮、掙扎，把現(xiàn)實生活中的欲望與貪婪、溫馨與殘酷、合作與博弈、情感與利益等表現(xiàn)得淋漓盡致。作品通過官場、商場、職場、情場上沒有硝煙的戰(zhàn)爭、搏殺，洞透了中原大地的現(xiàn)實本真，具有極強的精神震撼力，可以說，《羊的門》是一個文化寓言。作為鄉(xiāng)土中國的象征，呼家堡集中展示了有效的人際關(guān)系經(jīng)營術(shù)，彰顯了高超的草根智慧和嫻熟的御人技巧，折射出中原文化的尷尬與可怕的狡黠，激起人們亟待變革現(xiàn)狀的精神。小說通過權(quán)力運作的刻畫、官場爭斗的展示，塑造了一位“東方鄉(xiāng)村教父”，寄寓了中國40年社會風(fēng)云變幻，可以作為管窺中國政治生活的一面鏡子。由此，李佩甫也被視為描寫中國“官場”運作最有力、最深刻的作家。

解讀“中原作家群”的文學(xué)作品，總會發(fā)現(xiàn)其深層內(nèi)核鑲嵌的農(nóng)耕文明、中原文化、政治意識等文化隱喻，背后蘊藏著對中原歷史、現(xiàn)實生活的獨特理解，以及洞穿歷史后對未來希冀的詩意祈禱。在深耕中原文化沃土中，“中原作家群”傳承、創(chuàng)新著中華文明的基因，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在美麗“邂逅”中擦出時代的火花。在“鄉(xiāng)愁心結(jié)”的獨特審美視域中，中原作家把藝術(shù)創(chuàng)新與文化厚重完美地焊接在一起，以作家內(nèi)心深處獨特的故鄉(xiāng)情懷、家國情懷、民族情懷，表達(dá)著中原人民的精神訴求和理想寄托，實現(xiàn)了對中原人民精神家園的理性建構(gòu)。

“中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神”[10]?！爸性骷胰骸闭菑闹性嗣褙S富多彩的生產(chǎn)實踐和社會生活中汲取營養(yǎng)，進行生活和藝術(shù)的積累、美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，記錄、傳承中原人民的文化印記，通過不斷加強對中原文化的挖掘和闡發(fā)，在現(xiàn)代化進程中留住中華民族的根脈和源流，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大、更好地屹立于世界民族之林提供豐厚的滋養(yǎng)，“使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，激活其內(nèi)在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引”[2]。

總之，中原地區(qū)厚重的歷史文化、巨大的社會變化、豐富的精神世界，為文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不竭、用之不盡的寶貴礦藏?！爸性骷胰骸绷⒆惚就?、關(guān)注現(xiàn)實，隨著中原經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，不斷拓展創(chuàng)作題材、創(chuàng)作內(nèi)容，寫出了許多講述好中原故事、展示好中原形象的有筋骨、有道德、有溫度的好作品。然而，對人性本質(zhì)缺乏立體性考量、對人與環(huán)境相互影響相互建構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系缺乏深層次揭示，在某種程度上限制了“中原作家群”作品思想的厚度、深度、高度和廣度，如何做到直面現(xiàn)實與詩意營構(gòu)相融合？如何用馬克思主義文學(xué)觀觀照歷史經(jīng)驗并進行有見地的書寫？如何做到準(zhǔn)確揭示中原社會現(xiàn)代化進程與習(xí)近平總書記系列重要講話精神相契合？如何立足中原獨特的歷史傳統(tǒng)、文化圖譜、文明發(fā)展，吸收借鑒世界人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝成果，做到開拓創(chuàng)新、洋為中用、融會貫通？如何站在新的高度繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝，傳承弘揚盛世中華美學(xué)精神？如何在繼承中轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中原文化精髓、審美追求的中原故事、中原形象、中原旋律，為文壇貢獻更多的中原聲響和色彩、展現(xiàn)更好的中原詩情和意境？這些都會影響作品的精神氣勢、思想深度、科學(xué)判斷和信仰力量，應(yīng)是河南作家也是當(dāng)代作家亟待探索與思考的命題。

[參 考 文 獻]

[1]常書香，元媛至情至性閻連科[N]洛陽日報，2014-06-25（10）

[2]習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N]光明日報，2016-12-01（2）

[3][英] 戴維·洛奇二十世紀(jì)文學(xué)評論：上[M]葛林，等譯上海：上海譯文出版社，1987

[4]馬雙.震撼心靈的巨著[N].北京晨報，2016-01-31（A23）

[5]何弘堅韌的探索者和深刻的思想者[C]//程光煒，吳圣剛中原作家群研究資料叢刊·李佩甫研究鄭州：河南大學(xué)出版社，2015

[6]雷達(dá)地域作家群研究的當(dāng)代意義[N]光明日報，2013-07-23（14）

[7]楊鷗正在崛起的中原作家群[N]人民日報：海外版，2012-09-04（5）

[8]李佩甫生命冊[M]北京：作家出版社，2012

[9][美]赫姆林·加蘭破碎的偶像[C]//美國作家論文學(xué)劉保端，等譯北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984

[10]習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[EB/OL]新華網(wǎng)，2015-10-14

（作者系河南理工大學(xué)副教授）

[責(zé)任編輯 連秀麗]