包路芳

摘要：費孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、民族學(xué)家和人類學(xué)家，縱觀費孝通的民族研究經(jīng)歷，他對內(nèi)蒙古自治區(qū)、特別是鄂倫春族、鄂溫克族等人口較少民族格外關(guān)注。費孝通幾訪呼倫貝爾草原，在新世紀(jì)之初促成了我國人口十萬以下22個人口較少民族的調(diào)查研究，調(diào)研成果轉(zhuǎn)化成為國家扶持人口較少民族發(fā)展的一系列具體舉措。對鄂倫春族等人口較少民族生存發(fā)展的長期關(guān)注，直接促成了費先生晚年“文化自覺”等學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生與升華。

關(guān)鍵詞：費孝通；人口較少民族；文化自覺

中圖分類號：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）03-0029-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.03.005

2017年4月24日，是費孝通先生逝世12周年紀(jì)念日，人們再次緬懷這位杰出的學(xué)術(shù)大師。費孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、民族學(xué)家和人類學(xué)家，畢生致力于從認(rèn)識中國到改造中國，始終孜孜不倦地探索中國社會文化?？v觀費先生一生的民族研究，他對內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族，以及黑龍江赫哲族等人口較少民族格外關(guān)注，這在費先生的民族研究歷程中具有重要意義：不僅促成了新世紀(jì)之初我國人口十萬以下22個人口較少民族的調(diào)查研究，調(diào)研成果轉(zhuǎn)化成為國家扶持人口較少民族發(fā)展的一系列具體舉措。而且，對鄂倫春族等人口較少民族生存發(fā)展的關(guān)注，也直接促成了費先生晚年“文化自覺”等學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生和升華。

一、費孝通初訪呼倫貝爾草原

人們經(jīng)常用“東林西鐵、南農(nóng)北牧”來形容內(nèi)蒙古自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其中，“東林”指的就是北部呼倫貝爾市大興安嶺的森林，“北牧”指的就是內(nèi)蒙古北方草原的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。1954年，時任中央民族學(xué)院副院長的費先生首次考察內(nèi)蒙古，就來到了呼倫貝爾草原。

打開中國歷史，“呼倫貝爾草原不僅是古代游牧民族的歷史搖籃，而且是他們的武庫、糧倉和練兵場”[1]。呼倫貝爾草原畜牧業(yè)歷史悠久，曾先后為東胡、匈奴、鮮卑、柔然、突厥、室韋等諸多中國北方少數(shù)民族牧地，而蒙古民族更在這里寫下了七個世紀(jì)的游牧史。出現(xiàn)在中國歷史上的大多數(shù)游牧民族都是在這個搖籃里長大的，又都在這里度過了他們歷史上的青春時代。18世紀(jì)30年代，清政府為了加強(qiáng)邊疆地區(qū)的防守，抵御沙俄入侵，決定“移民實邊”呼倫貝爾草原，調(diào)入的兵丁有蒙古族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族和鄂倫春族等，總數(shù)約3000多人，并設(shè)立專門的行政管理機(jī)構(gòu)。他們的后裔就此在呼倫貝爾草原繁衍生息，形成了今天呼倫貝爾民族分布的基本格局。

1954年的初秋，費孝通先生一行從北京乘火車出發(fā)來到了呼倫貝爾草原。廣闊的草場、蒙古包和游牧生活給費先生留下了深刻印象。從事畜牧業(yè)的蒙古族和鄂溫克族，牧人們跟隨牲畜逐水草而居，馬把遼闊的草原縮小了，把分散的、流動的蒙古包聯(lián)系了起來。在費先生看來，“草原并不只是個游覽憩息的地方，而是我們國家的生產(chǎn)基地。草原上的人們雖則已經(jīng)得到了解放，但是生活是簡單的，生產(chǎn)是低落的。這一大片牧場還可以幾十倍、幾百倍地繁榮起來，牧民的生活還要提高，還要改變?！盵2]上卷187費先生看到了定居放牧的出現(xiàn)，熱情謳歌了超越個體經(jīng)濟(jì)的牧業(yè)合作社和互助組。

我國可以放牧的草原共43億畝，占我國土地面積的1/3，主要是在西部地區(qū)。牧業(yè)歷來是這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且具有極大的潛力，從事牧業(yè)的又多是少數(shù)民族，從發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的角度看，牧業(yè)的現(xiàn)代化更具有重要意義。短短數(shù)日，費先生憑著學(xué)者的銳敏意識到了在呼倫貝爾草原，很可能一直要到工業(yè)發(fā)達(dá)了，草原上幾千年的傳統(tǒng)生活方式才會發(fā)生基本改變，草原上人們的生活也才能飛躍地提高起來。當(dāng)時的呼倫貝爾草原，這種改變已經(jīng)開始，他敏銳地指出：民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須著眼于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族自身的發(fā)展，不能讓他們游離于現(xiàn)代化之外。近半個世紀(jì)后，費先生當(dāng)年考察的呼倫貝爾草原鄂溫克族自治旗，工業(yè)化雖然有了巨大發(fā)展，但作為人口較少民族的鄂溫克族卻未能較好地融入工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有帶來當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的同步發(fā)展，民族地區(qū)的開發(fā)并沒有和少數(shù)民族本身的發(fā)展密切地結(jié)合起來。進(jìn)一步引發(fā)了費先生對人口較少民族如何融入現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程的思考。而這個思想基礎(chǔ)，就是在第一次呼倫貝爾草原之行中埋下的。

從呼倫貝爾草原歸來不久，1955年費先生到貴州進(jìn)行民族識別工作，1956年參加全國人大常委會組織的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。1957年反右運(yùn)動后，費孝通沉寂了20年，直到改革開放后的1980年才重新恢復(fù)了學(xué)術(shù)生命，而此時的他已經(jīng)75歲高齡。自20世紀(jì)80年代中期開始，隨著我國改革開放形勢的不斷發(fā)展和沿海地區(qū)與西部邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距的迅速拉大，如何推動西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅是中央政府十分關(guān)注的一個問題，同時這個現(xiàn)實問題也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。費先生自此沿著城鄉(xiāng)發(fā)展和民族研究這兩條線索，行行重行行。

二、費孝通再訪呼倫貝爾森林

從1984年開始，費孝通教授開始了對內(nèi)蒙古的長期考察，先后到赤峰、包頭、阿拉善、呼倫貝爾等地進(jìn)行實地調(diào)查。從東到西、從南到北，對內(nèi)蒙古的農(nóng)、林、牧、鐵資源進(jìn)行了全面考察，分析了不同地區(qū)的區(qū)位特征，總結(jié)了各個地區(qū)的區(qū)位發(fā)展模式，提出了少數(shù)民族現(xiàn)代化問題。費先生的調(diào)查研究揭開了邊區(qū)開發(fā)研究的序幕，明確提出在我國現(xiàn)代化的過程中，邊區(qū)開發(fā)是一個與沿海地區(qū)發(fā)展同樣重要的大問題。

時隔33年后的1987年，費孝通先生開始了他的第二次呼倫貝爾之旅，此次考察重點是呼倫貝爾森林。大興安嶺林區(qū)很早就生活著狩獵民族，17世紀(jì)初，隨著沙俄入侵黑龍江北岸廣大地區(qū)，原居住在這里的達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族被迫南遷，一部分鄂倫春人進(jìn)入了大興安嶺林區(qū)。清朝末年東北地區(qū)對漢族開禁，闖關(guān)東移民數(shù)量日增，但很少有人進(jìn)入呼倫貝爾這個偏僻的山區(qū)和草原。1903年東清鐵路修通，才使大量移民遷入呼倫貝爾成為可能。但鐵路的修通為沙俄掠奪我國東北資源服務(wù)，利用這條鐵路將木材源源不斷輸出，以致沿線原有的森林幾乎完全砍光。20世紀(jì)30、40年代，日本占領(lǐng)和偽滿統(tǒng)治時期，大興安嶺森林被肆無忌憚的大規(guī)模掠奪和開發(fā)。這兩次大破壞估計損失木材達(dá)1.5億立方米，幾乎占全部積蓄量的1/6。[2]下卷211只伐不育是解放前呼倫貝爾森林兩次被破壞的重要原因，呼倫貝爾地處高寒山區(qū)，樹木長勢緩慢，一棵樹要長100年才能成材，所以更需要做到采伐數(shù)量和樹木生長周期相配合。即使有伐有育，也必須控制在總積蓄量的一定比例之下。

此次呼倫貝爾森林之行，費先生尤其關(guān)注到了大興安嶺森林的嚴(yán)重隱患與青山常在的二者關(guān)系。大興安嶺森林是我國整個東北部生態(tài)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，呼倫貝爾森林占全國森林面積的1/10，不僅具有極高的經(jīng)濟(jì)價值，還具有不可估量的生態(tài)價值。費先生注意到，乘車進(jìn)入山區(qū)就觀察到公路兩側(cè)山坡暴露的土層很薄，大多不到1/3米，土層下面就是碎石，這樣薄的土層如果沒有林木覆蓋，很容易被雨水沖蝕成光禿禿的山頭。而正是靠著大興安嶺的林海才保護(hù)住了大興安嶺的土層，吸住流水，為東北的河流提供水源，灌溉著富饒的東北糧倉。因此，在費先生看來，怎樣利用和保持大興安嶺這個大森林，是關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)全局的大事。

除了呼倫貝爾森林，費先生更關(guān)注生活在大興安嶺森林里的鄂倫春人。自17世紀(jì)沙俄侵占我國黑龍江北岸，部分鄂倫春族渡江來到大興安嶺森林，作為森林民族，鄂倫春人的生產(chǎn)生活與森林密不可分。多少世紀(jì)以來他們過著自給自足的生活，森林以外世界的變化，打破了鄂倫春人的封閉寧靜。從清政府強(qiáng)迫他們進(jìn)貢貂皮，到哥薩克人的武力侵略，鄂倫春獵人為了提供貢品和商品引進(jìn)了火槍，林區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)開始被破壞，但森林尚無恙。主要的也是根本的變化，開始于這片廣闊的自然森林變成了供應(yīng)外地的林業(yè)資源，樹木砍了，鄂倫春人的生活也就不能不發(fā)生改變了。

作為我國人口較少的民族之一，鄂倫春族有一半人口生活在呼倫貝爾的大興安嶺林區(qū)。1951年成立鄂倫春族自治旗，全旗778人中只有4人不是鄂倫春族。在費先生考察時的1987年，鄂倫春族人口已經(jīng)增加了一倍，達(dá)到了1572人，但全旗總?cè)丝谝呀?jīng)達(dá)到29萬人，鄂倫春人只占全旗人口的0.6%。這時的林區(qū)鐵路已經(jīng)修建，集鎮(zhèn)已經(jīng)形成，鄂倫春人的生活也發(fā)生了很大變化。1958年后隨著呼倫貝爾煤礦工業(yè)的大發(fā)展，林業(yè)系統(tǒng)的職工和家屬到1984年時已達(dá)到5萬人。[3]210隨著鐵路的延伸，不斷建立起新的林場，采伐也逐漸深入。但讓費先生痛心的是，解放后的呼倫貝爾森林并沒有真正做到采伐與更新并舉。1976年到1984的八年時間里，呼倫貝爾森林的采伐量超過生長量達(dá)80%，有大片已經(jīng)采伐過的林場沒有進(jìn)行次生林的培育?！昂裘舜笈d安嶺的森林正在不斷破壞和銷蝕之中，看來這已是難以否認(rèn)的事實?！盵2]下卷212一方面鄂倫春族等少數(shù)民族已經(jīng)不可能再保持傳統(tǒng)的游牧、打獵和游耕，他們逐漸失去了從事傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活的條件。而另一方面，他們又不可能很快完全進(jìn)入新的生產(chǎn)生活方式，必然要引起矛盾，從而影響民族團(tuán)結(jié)。

森林民族鄂倫春人面臨著如何生存和發(fā)展的問題。根據(jù)民族政策，鄂倫春族人的生活是有保證的，但在調(diào)查時費先生了解到，旗里四個鄂倫春族獵民鄉(xiāng)共200戶，卻有120家貧困戶。地方政府的確是在盡力扶持這個民族，鄂倫春人吃住都沒有問題，孩子上學(xué)也不要錢，但這個民族本身還沒有形成一個有生機(jī)的社區(qū)，還沒有達(dá)到自力更生的狀態(tài)。這種情形引起了費先生的諸多思考：“一個民族假如脫離了生產(chǎn)，會不會成為無根之木、無源之水？一個民族，無論大小，要發(fā)展和繁榮起來，必須要有一個堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一個民族要在發(fā)展中保持其民族特點，那就必須利用其民族特有的優(yōu)勢來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不然的話，這個民族難免要衰亡或失去其原有特點而名存實亡”[3]65。費先生為鄂倫春族的前途擔(dān)憂，“在社會主義制度下，一個幾千人的民族，國家是供養(yǎng)得起的，但是怎樣使鄂倫春人作為一個民族發(fā)展和繁榮起來，還要多加思考?！盵2]下卷218

隨著外部大環(huán)境的變化，森林狩獵的生產(chǎn)生活方式鄂倫春人已經(jīng)難以為繼，但世代傳承的森林生活也具有他民族不具備的優(yōu)勢。“我看他們的優(yōu)勢就在熟悉怎樣利用森林資源的這點上。在正確的林業(yè)政策下，森林是能持續(xù)存在的。鄂倫春民族的用武之地應(yīng)當(dāng)是常在的，需要提高的是利用森林資源的手段，從原始狩獵到科學(xué)利用?！盵2]下卷218費先生最后強(qiáng)調(diào)“大興安嶺林業(yè)的發(fā)展，必須考慮到林區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，而在開發(fā)林區(qū)資源的過程中決不應(yīng)忘記了原來居住在森林里的鄂倫春民族。我們不僅要保證青山常在，還應(yīng)保證各民族的共同繁榮?！盵2]下卷218-219

此次考察之后，費先生再也沒有去過呼倫貝爾，但相隔33年的兩次呼倫貝爾之行，卻在費先生心里留下來了深深的烙印，尤其是外部環(huán)境變化下人口較少民族的生存發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型問題，促使費先生更加深入地思考如何良性推動文化變遷。

三、“小民族，大家庭”

“人重要還是文化重要？”1997年在北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上，一位鄂倫春族女學(xué)員提出的這個問題，再次激發(fā)了費先生內(nèi)心深處的思慮。在費先生看來，聯(lián)系到1987年的呼倫貝爾森林之行，這個問題很深刻也很及時。因為在全球化的浪潮中，一些根底不深、人數(shù)又少的民族，免不了會發(fā)生這個似乎是聳人聽聞卻又十分現(xiàn)實的問題。他們生活沒有目標(biāo)，缺乏民族自豪感，主要是喪失了安身立命之道。帶著這樣的憂慮，1999年費先生又去黑龍江三江平原，調(diào)查了人口較少民族赫哲族，他發(fā)表了題為《小民族 大家庭》的講話，重申了國家關(guān)于民族平等的政策，建議在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架下推動和實現(xiàn)赫哲族的發(fā)展。

新中國建立后，國家將民族平等確定為一項基本的政治制度，從法律上保證少數(shù)民族的各項權(quán)利，并一直實施多種扶植少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化政策。但在改革開放以后，隨著整個國家現(xiàn)代化程度的提高，少數(shù)民族與漢族之間的經(jīng)濟(jì)文化的差距有進(jìn)一步加大的趨勢，這正是費先生自20世紀(jì)80年代中期以來就一直呼吁進(jìn)行邊區(qū)開發(fā)的根本原因。到20世紀(jì)末，一方面這種差距已經(jīng)顯性化，另一方面，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上追趕發(fā)達(dá)地區(qū)的過程中，民族文化受到外來文化的沖擊越來越大。而那些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、在主流社會中“發(fā)言”機(jī)會少的人口較少民族，更面臨著要保存“人”，還是要保存“文化”的艱難選擇。

根據(jù)在內(nèi)蒙古等地的調(diào)查，費先生提出了要防止自然生態(tài)和人文生態(tài)的“兩個失調(diào)”，較早提出了人和自然相和諧的問題以及國企改革的思路。國家在民族地區(qū)所建立的現(xiàn)代化工業(yè)體系，從工人、機(jī)器到管理體系都是由內(nèi)地搬去，大多忽略了吸收當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，少數(shù)民族參與當(dāng)?shù)毓I(yè)程度至今很低。我國少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中帶來的文化變遷，在人口較少民族中表現(xiàn)得尤為突出。新中國成立以來，這些民族的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展取得了輝煌成就，但由于歷史和自然等多種原因，目前大多仍處于相對落后地位。由于自然條件和社會環(huán)境的改變，人口較少民族在生產(chǎn)能力和謀求職業(yè)方面出現(xiàn)了某些不適應(yīng)，發(fā)生了自身文化如何保存、如何更好地適應(yīng)現(xiàn)代化的問題。在我國各民族中，人口在十萬以下的少數(shù)民族有22個，這些民族大部分居住在我國西部邊疆地區(qū)，成為我國的人口較少民族。從發(fā)揮各少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的思路，面對劇烈社會轉(zhuǎn)型時期少數(shù)民族的文化困境，費先生提出重點關(guān)注和解決好人口較少民族的發(fā)展問題，稱之為“小民族，大家庭”。[4]

費先生認(rèn)為“民族文化重建”中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮社會學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，進(jìn)行扎實的調(diào)查研究。為了深入研究這些民族目前的實際發(fā)展?fàn)顩r和面臨的困難與問題，爭取在西部大開發(fā)和“興邊富民”過程中對這些民族給予扶持，在費先生的倡議下，2000年7月，國家民委組織北京大學(xué)、中央民族大學(xué)和國家民委民族問題研究中心共同組成了“中國人口較少民族經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展研究課題組”，對內(nèi)蒙古、黑龍江、新疆、甘肅、青海、云南、廣西、西藏共8省區(qū)的人口十萬以下的22個少數(shù)民族開展實地調(diào)查，對這些民族的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展問題進(jìn)行了專題調(diào)查研究。這是繼20世紀(jì)50年代全國民族識別工作以來，第二次全國范圍內(nèi)進(jìn)行的大規(guī)模民族調(diào)查活動，對更好地解決我國的民族問題，促進(jìn)民族發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。其中，就涉及到了內(nèi)蒙古的鄂倫春族和鄂溫克族。費先生希望中華民族大家庭的各個成員在文化上能夠“和而不同”，各人口較少民族也要利用“文化上特有的優(yōu)勢，利用—切可以利用的外在條件，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高自身的社會生產(chǎn)力和發(fā)揚(yáng)自身的精神文化，在整個地區(qū)的發(fā)展中貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。課題組形成了《中國人口較少民族經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展調(diào)查報告》（2001年），為當(dāng)時國家“十五”規(guī)劃提供了參考意見，實際應(yīng)用中轉(zhuǎn)化為國家對人口較少民族一系列具體的扶持措施，并在其后的國家一系列規(guī)劃中都有所體現(xiàn)，切實推動了我國人口較少民族的發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型。

“十二五”時期，為繼續(xù)加大對人口較少民族的扶持力度，國家民委會同國家發(fā)展改革委、財政部、中國人民銀行、國務(wù)院扶貧辦，研究編制了《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》。規(guī)劃所稱的人口較少民族是指全國總?cè)丝谠?0萬人以下的28個民族，由“十一五”時期扶持的22個民族擴(kuò)大至28個，范圍包括內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、福建、江西、廣西、貴州、云南、西藏、甘肅、青海、新疆等 13 個?。▍^(qū)）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的人口較少民族聚居區(qū)，包括2119個人口較少民族聚居的行政村、71個人口較少民族的民族鄉(xiāng)、16個人口較少民族的自治縣、2個人口較少民族的自治州。[5]

四、堅持“文化自覺”，守護(hù)美好精神家園

人口較少民族在社會劇烈變動中所面臨的文化生存與轉(zhuǎn)型問題，其實也是全球化時代共同面臨的問題，只是表現(xiàn)更為突出和更加緊迫。費孝通指出：“在我們中華民族大家庭中，決不能坐視小兄弟面臨困境而無動于衷，我們有力量幫助他們在當(dāng)今這個變化激烈的世界里繼續(xù)生存與發(fā)展下去，允許他們在文化走向的問題上有自主權(quán)和自決權(quán)?！盵2]下卷575

費先生對少數(shù)民族發(fā)展一直懷有深厚的情感，民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，是他民族研究的基本立場。在改革開放初期，通過對發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村的考察，費先生就敏銳提出“富裕之后怎么辦”，開始關(guān)注物質(zhì)生活富裕后的精神關(guān)懷問題。在他八十歲生日時，針對全球化時代經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的沖擊，他及時提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這種尊重不同基礎(chǔ)上求大同的“和而不同”思想，進(jìn)一步關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展以及文化發(fā)展的不協(xié)調(diào)問題。聯(lián)系人口較少少數(shù)民族的生存與發(fā)展問題，費先生看到文化轉(zhuǎn)型的重要性，提出了“文化自覺”的概念。費孝通晚年的思想，其核心可以歸納到“文化自覺”上，這是費先生畢生認(rèn)識文化、研究文化的必然結(jié)果。

“可以說文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。所以我說‘文化自覺的概念可以從小見大，從人口較少的少數(shù)民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”[6]194費先生晚年提出的“文化自覺”思想也正是受到了鄂倫春族等人口較少民族生存狀況的啟發(fā)。新世紀(jì)之初國家實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以后，人們對西部落后的經(jīng)濟(jì)和豐富的資源談得很多，對西部豐富的人文資源討論得少。注重開發(fā)中的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)層面，而較少關(guān)注對文化資源的保護(hù)與開發(fā)問題。費先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能解決生存的基本問題，但如何才能生存得更好，更有價值，使自我價值的發(fā)揮得到更寬闊的拓展，并從中發(fā)展出一種新的人文精神，是需要在原有的人文資源的基礎(chǔ)上，用文化和藝術(shù)的再發(fā)展來解決。這里所存在的精神問題，這就是人文資源的價值所在。

從某種意義上可以講，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡“和而不同”的文化觀的具體表現(xiàn)。民族地區(qū)的發(fā)展必須包括少數(shù)民族的發(fā)展，不能離開少數(shù)民族的發(fā)展講民族地區(qū)的發(fā)展。我們當(dāng)前生活的世界都已被納入到全球化的世界體系中，人口較少民族在全球化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展條件下，也應(yīng)當(dāng)通過自身的文化個性來予以應(yīng)對。“其實這不僅是鄂倫春人特有的問題，在我看來這是個現(xiàn)代人或后工業(yè)化人類的共同問題，是一個人類文化前途問題，值得我們研究文化的人重視和深思”。[6]182如果把這個問題擴(kuò)展開來，實際上就是在全球一體化以后，中華文化該怎么辦。費先生晚年提出的文化自覺思想，既是當(dāng)今時代的要求，深刻影響著當(dāng)前中國社會思潮，也正切合了習(xí)近平總書記2014年1月在內(nèi)蒙古考察時提出的“守護(hù)少數(shù)民族美好精神家園”的內(nèi)涵。

在21世紀(jì)，中華民族將面對全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的新時代。費先生從中國少數(shù)民族，尤其是人口較少民族的文化轉(zhuǎn)型問題，引發(fā)出中華民族的文化自覺問題，從人口較少民族看到中華民族以及全人類的共同問題。這對在經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的全球化時代，如何通過文化的自覺，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認(rèn)同，更好地應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，從構(gòu)建和諧中國到實現(xiàn)和諧世界，具有深刻的指導(dǎo)意義。

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