摘要：人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的根本目的和最終歸宿。人的全面發(fā)展不僅需要高度發(fā)展的生產(chǎn)力，而且還需要高度發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。目前， 我國正處于社會整體的轉(zhuǎn)型升級階段?！皟蓚€一百年”奮斗目標(biāo)以及“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出，給經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域帶來了深刻影響的同時，也為人的全面發(fā)展帶來了機遇與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型升級；人的發(fā)展；馬克思主義人學(xué)

中圖分類號：B089.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2017）03-0068-04

收稿日期：2017-03-03

作者簡介：胡雨晗（1990-）女，陜西商洛人，中共中央黨校研究生院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。

一、社會轉(zhuǎn)型升級期的界定以及人的全面發(fā)展的哲學(xué)理論

（一）社會轉(zhuǎn)型升級期的界定

自中共十八大提出 “兩個一百年”奮斗目標(biāo)之后，我國便進入了以經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級為基礎(chǔ)，涉及政治、文化、外交等領(lǐng)域全面轉(zhuǎn)型升級的社會變革新階段。中國社會的轉(zhuǎn)型升級既是現(xiàn)代化發(fā)展的要求，又是過去社會發(fā)展現(xiàn)實中諸多矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

在經(jīng)濟發(fā)展上，我國把市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用調(diào)整為市場在資源配置中的決定性作用，經(jīng)濟增長方式也從以往的由需求側(cè)改革調(diào)整為了供給側(cè)改革；在十三五規(guī)劃中提出了我國未來經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的具體改革方向：由工業(yè)主導(dǎo)型的經(jīng)濟轉(zhuǎn)向了以服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟，由要素主導(dǎo)型的經(jīng)濟轉(zhuǎn)向了以創(chuàng)新為主導(dǎo)的經(jīng)濟，由以投資為主導(dǎo)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)向了以消費為主導(dǎo)的經(jīng)濟。

在治國理政方面，由“摸著石頭過河”轉(zhuǎn)向具有頂層設(shè)計的“四個全面”。首先，在治國理政層面上，由以往的人治走向了法治。其次，關(guān)于黨的建設(shè)上，由“對黨自身的憂患”走向“全面使黨自身硬”。黨的十八大以來，習(xí)近平提出要把破解“四種風(fēng)險”、“打鐵還需自身硬”作為治國理政的突破口，針對“精神懈怠”強調(diào)“硬在精神”，堅定“四個自信”，建立學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)型組織，進一步加強黨的作風(fēng)建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻以“三嚴(yán)三實”要求自己，讓權(quán)力關(guān)進制度的籠子。

在外交政策上，由“不”外交到“有”外交。過去，我國的外交政策是以 “不挑戰(zhàn)”“不干涉”“不帶頭”“不稱霸”“不結(jié)盟”“不輸出政治意識形態(tài)和政治價值觀”等以“回應(yīng)挑戰(zhàn)”為導(dǎo)向的外交原則；而今天，我國的外交已經(jīng)成為“大國外交”，是以“提升國際話語權(quán)”為導(dǎo)向的外交方略。我國在外交政策中積極落實“一帶一路”的戰(zhàn)略方針，在全球以及地區(qū)事務(wù)中扮演者著舉足輕重的領(lǐng)導(dǎo)角色。

總而言之，十八大后我國從整體上正面臨著社會的轉(zhuǎn)型升級。站在又一個嶄新的歷史起點上，我們不僅應(yīng)該抓住機遇，還應(yīng)該以不怕困難的精神面對社會變革過程中可能存在的挑戰(zhàn)。

（二）人的全面發(fā)展的哲學(xué)理論

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[1]（P123）。換而言之，人的全面發(fā)展是指人的勞動和能力兩方面的全面發(fā)展，還包括人的社會關(guān)系的豐富以及人的自由個性的發(fā)展。首先，區(qū)別于動物出于本能對自然的適應(yīng)活動，人的勞動是一種自由、自覺的活動，是人的本質(zhì)力量的對象化的一個過程；換句話而言，勞動的過程就是主體能力在特定的環(huán)境中對特定對象的外化和實現(xiàn)，勞動的結(jié)果就是“人的本質(zhì)力量的公開展示”。在資本主義社會的舊式分工下，資本與勞動的相互分離以及勞動者與其勞動的異化，致使人成為了片面的人，人的勞動能力的提高因受分工的限制，人的發(fā)展也因此處于巨大的束縛中。其次，馬克思把人的本質(zhì)看成是社會關(guān)系的總和，那么人的發(fā)展也必然與社會關(guān)系的發(fā)展息息相關(guān)。從人的社會關(guān)系角度馬克思將人的發(fā)展分為了三個階段：“人的依賴關(guān)系階段，以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性階段，以及建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為它們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性階段。”[1]（P104）社會關(guān)系是人與人之間相互交往形成的系統(tǒng)，其就像一張復(fù)雜而龐大的網(wǎng)，處在這張網(wǎng)里的人要想實現(xiàn)自己的全面發(fā)展就必須處理好人與人、人與社會以及人與自然之間的相互關(guān)系。最后，人的個性的自由發(fā)展也是人的全面發(fā)展的前提。與否定人的個性的“粗陋的共產(chǎn)主義”不同，馬克思的共產(chǎn)主義是強調(diào)人的獨特性，即人的個性發(fā)展的共產(chǎn)主義。通常在階級社會中，人的個性的發(fā)展是由階級關(guān)系來決定的，并且受階級關(guān)系的制約；而在共產(chǎn)主義社會，伴隨著階級的消滅，人的個性也從階級囚籠里解救出來，人的個性在不斷的豐富發(fā)展，“有個性的人”逐步代替了“偶然的個人”，人的發(fā)展也越來越全面和自由。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出，共產(chǎn)主義是使人以一種全面的方式、作為一個“完整的人”占有自己全面的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把人的發(fā)展概括為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。而在《資本論》中，馬克思又一次強調(diào)了“自由個性”，并且提出“每個人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則”這一說法。由此可見馬克思、恩格斯對人的發(fā)展問題的關(guān)注，當(dāng)然這也凸顯了“人的全面發(fā)展”問題在馬克思主義哲學(xué)中舉重若輕的地位。

二、社會轉(zhuǎn)型升級期人的全面發(fā)展面臨的機遇

隨著中共十八大的召開，我國社會改革已經(jīng)進入了“深水區(qū)”和“攻堅區(qū)”，我國正面臨著經(jīng)濟、政治、文化等多領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型。而在十八屆三中全會中市場決定性作用的確立，為我黨在新形勢下處理政府與市場、計劃與市場關(guān)系等問題開拓了思路。另外，“四個全面”、“五大理念”的戰(zhàn)略布局是黨從頂層設(shè)計層面對社會轉(zhuǎn)型升級的發(fā)展提供的戰(zhàn)略指引。在社會主義建設(shè)轉(zhuǎn)型升級的今天，人的自由全面發(fā)展也迎來了一個嶄新的“春天”。

（一）社會主義市場經(jīng)濟體制的完善是人實現(xiàn)全面發(fā)展的物質(zhì)后盾。

馬克思說過“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放”[1]（P368）。由此可知，生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此帶來的社會物質(zhì)條件的發(fā)展，在人的全面發(fā)展中的動力作用。換一個角度講，經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）對上層建筑的決定作用又從另一個維度揭示了物質(zhì)對人的發(fā)展的重要性。只有物質(zhì)足夠滿足人生命存在的自然屬性之后，人的勞動實踐便不再只停留在解決生存需要的層面上，人也開始追求精神層面的滿足。

自黨的十八大決定全面推進市場經(jīng)濟體制改革以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展成就赫然。經(jīng)濟總量居世界第二，與第一經(jīng)濟大國美國之間的差距逐年縮??；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化升級；經(jīng)濟綠色化程度顯著提高；人民生活水平持續(xù)改善等。也就是說我國當(dāng)前的社會經(jīng)濟水平基本可以保障人的全面發(fā)展對物質(zhì)水平的需求。

（二）社會的轉(zhuǎn)型升級為人的全面發(fā)展提供公平的社會環(huán)境。

在馬克思主義人學(xué)觀中，平等也是一種人權(quán)，且人的平等包括素質(zhì)的平等以及社會地位的平等兩個方面。馬克思認(rèn)為，正如世界上沒有兩片完全相同的葉子一樣，世界上沒有兩個素質(zhì)完全相同的人。也就是說馬克思從根本上否定了人與人在素質(zhì)上實現(xiàn)絕對平等的可能性。所以，社會主義一直注重的平等僅指社會地位的平等，具體包括經(jīng)濟、政治以及法律層面的平等。當(dāng)然，所謂的經(jīng)濟平等并不是說財富分配的“結(jié)果平等”，而是指財富分配的尺度的平等和創(chuàng)造財富的機會平等。

公正是與平等息息相關(guān)的哲學(xué)概念，它是指權(quán)利與義務(wù)、滿足與貢獻(xiàn)以及責(zé)任與自由之間的一種相稱關(guān)系。在經(jīng)濟領(lǐng)域里，公正是一種分配原則，而在社會和政治領(lǐng)域中，公正是反映在一定的生產(chǎn)力條件下社會經(jīng)濟政治關(guān)系的一種價值觀念。

在社會面臨轉(zhuǎn)型升級階段，我國提出了“全面依法治國”“全面從嚴(yán)治黨”的方略，為人的全面發(fā)展塑造了平等、公正的外在環(huán)境。人與人，人與社會在有法可依的前提下，要做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，讓權(quán)利與義務(wù)、罪與罰、舍與得達(dá)到統(tǒng)一。此外，在黨的十八大報告中所提到的“機會公平、權(quán)利公平以及規(guī)則公平”和平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭，同等受到法律保護”的保障體制，也為實現(xiàn)人的全面發(fā)展?fàn)I造了一個公平、自由的空間。

（三）社會的轉(zhuǎn)型升級刺激了人的自由競爭意識

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，所謂的自由就是指人在活動中能夠通過認(rèn)識必然、利用必然而表現(xiàn)出一種自覺、自主、自為的狀態(tài)，自由一定是在必然范圍內(nèi)的自由。在黨的十八大報告中，明確提出踐行以“三個倡導(dǎo)”為核心的社會主義核心價值觀，其中倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”反映了中國特色社會主義的基本屬性，而其中所倡導(dǎo)的自由便是指人的意志自由、存在和發(fā)展自由，是對人類社會的美好向往。社會主義核心價值觀的規(guī)定為社會轉(zhuǎn)型升級期人的全面發(fā)展提供了價值引導(dǎo)。此外，自從市場在資源配置中起決定作用后，人的發(fā)展也就迎來了一個更為自由和激烈的競爭氛圍。因為，市場經(jīng)濟反對市場主體在身份、地位、膚色、出身、民族等的差異，只在乎在市場上市場主體是否能夠自由地支配自己的生產(chǎn)要素和商品，是否是平等享有生產(chǎn)要素或產(chǎn)品，以及市場主體是否能夠自由地依據(jù)自身利益做出選擇。當(dāng)然，市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰、適者生存的本質(zhì)更加刺激了人們的競爭意識，人們要滿足自己的需要，必須參與市場競爭，而人也在自由競爭中獲得發(fā)展。

三、社會轉(zhuǎn)型升級期人的全面發(fā)展面臨的困境

從唯物辯證法的矛盾觀中，我們知道世界上的任何事物都有正反兩面，應(yīng)該以一分為二的角度來分析問題。因此，我們不僅應(yīng)該看到社會的轉(zhuǎn)型升級階段人的發(fā)展所面臨的機遇，還應(yīng)該意識到相伴而生的各種阻力。

（一）人的異化現(xiàn)象阻礙人的發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，以資本主義條件下的工人與其產(chǎn)品的關(guān)系這一經(jīng)濟事實為基礎(chǔ)，把異化勞動分成了四種類型，分別是工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化；人同人相異化；工人與自己的生產(chǎn)活動相異化；以及人同人的類本質(zhì)相異化。在這里，馬克思著重分析了人與人以及人與人的類本質(zhì)相異化問題。他認(rèn)為，之所以我們將勞動視為人與動物的本質(zhì)區(qū)別，原因在于人的勞動一直都是自覺的、自由的、有意識的活動，而動物由于沒有意識，無法將自己與對象世界區(qū)別開來，所以說動物的任何活動都只是出于生物本能的適應(yīng)性活動。換而言之，人的自由活動必須是出于人的自我意識而進行的，這是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的基本條件。但相反，如果人不能自由自覺地運用客觀尺度與價值尺度對自然實施改造的話，那么人與動物就無異了。馬克思所闡述的異化勞動通俗地講就是說，人的勞動并不是出于人的本質(zhì)的需要而相反成為一種負(fù)擔(dān)和想要擺脫的痛苦。究其原因主要是在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動資料與勞動者的剝離，勞動者被迫成為了異化的人并不能占有自己的本質(zhì)。

在社會主義建設(shè)的轉(zhuǎn)型升級期，無論是政治、經(jīng)濟還是文化都在突飛猛進地謀發(fā)展，社會中人際關(guān)系變得更加復(fù)雜，人與人的競爭也愈加激烈，人的欲望以及價值觀念等在競爭的高壓之下陷入混沌狀態(tài)，人們在物質(zhì)追逐中迷失自我變得物質(zhì)化、利益化、工具化，人與人的社會交往也變得極具功利主義，人的異化問題愈演愈烈。在社會生活方面，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，生產(chǎn)力的提高，工業(yè)生產(chǎn)機械化的背后是勞動工人機械單調(diào)且乏味的勞動狀態(tài)，很多工人的勞動是“謀生”而非“樂生”；此外，科學(xué)技術(shù)的進步便捷了我們生活的同時，也讓很多人淪為了“低頭族”、“手機控”。在孩子成長教育方面，隨著人與人之間競爭的加劇，許多父母在孩子問題上存在嚴(yán)重的攀比心理，一些處在成長階段的孩子被奧數(shù)、藝術(shù)、體育等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其年齡承載力范圍的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)所壓制，而失去了健康無憂的童年，一些父母則淪為了“孩奴”。在愛情婚姻觀上，很多人對婚姻另一半的選擇違背了婚姻愛情的本質(zhì)，更多的是對對方物質(zhì)利益的考量。在人與人的社會交往上，人際交往變成了相互利用的工具，交往的初衷不是雙方心理的認(rèn)同而是利益的互惠。在人對自身的認(rèn)同方面，人們用自身所擁有的物質(zhì)多少財富多寡來衡量自身價值，為了獲得物質(zhì)利益不惜背叛道德蔑視法律。

在社會轉(zhuǎn)型升級的特殊階段，我國的社會政治、經(jīng)濟、文化等現(xiàn)狀還不能很好地滿足人與世界、人與社會、人與人通過健康的方式建立高級融合關(guān)系，人們往往通過對物的占有以建立“人-物”的關(guān)系來取代“人-人”的關(guān)系，從而導(dǎo)致了社會轉(zhuǎn)型升級階段人的異化現(xiàn)象的產(chǎn)生[2]。

（二）人格尊嚴(yán)喪失不利于人的發(fā)展

在馬克思主義人學(xué)理論中，人格的概念就是指人在社會生活中的主體地位、主體身份以及主體資格。與之相關(guān)的尊嚴(yán)是常常與人格連在一起的概念，又叫做人格尊嚴(yán)。馬克思認(rèn)為，能夠表現(xiàn)人的主體品格并且能夠受到人們尊崇的主體地位就是尊嚴(yán)，“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來，使他們的活動和他們的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使它無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”[3]（P6）。從另一個角度講，人格就是作為主體性的人的資格，只有具有主體性的人才能擁有人格，換句話說人只有具有獨立的人格才能成為真正的主體。

自我國進入社會轉(zhuǎn)型期以來，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化以及利益主體的多元化發(fā)展，致使社會中人格尊嚴(yán)缺失現(xiàn)象越來越多。從倫理道德角度講，家庭倫理的軸心由縱向親子關(guān)系轉(zhuǎn)向橫向的夫妻關(guān)系，致使夫妻矛盾沖突增多，再加之物化的擇偶標(biāo)準(zhǔn)致使夫妻價值觀等方面的摩擦激烈，家庭不和睦且離婚率上升，婚外戀、重婚以及未婚同居等現(xiàn)象飆升，這嚴(yán)重污濁了社會空氣。從心理層面來講，我國貧富差距過大的現(xiàn)實狀況易造成某些人的“仇富”心理。這些人對富人心懷嫉妒、憤慨等非健康心態(tài)，更有甚者會用非理性方式向富者表達(dá)憤怒，用肆無忌憚的手段向社會發(fā)泄仇富情緒。與 “仇富心理”相對應(yīng)的還有“仇貧心理”和“仇官心理”等，這些不健全的心理人格嚴(yán)重影響了人的發(fā)展。從法律層面講，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的社會交往已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的方式，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界在拉進人的距離的同時也讓人與人的關(guān)系變得更加復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)上也屢屢出現(xiàn)肆意挖掘、公布他人隱私等現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響了人格教養(yǎng)。

（三）人的精神需要危機牽制人的全面發(fā)展

人的需要是與人性和人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的概念，主要包括人的自然需要、社會需要以及人的精神需要。自然需要作為人與動物的本能需要；而社會需要是指人區(qū)別于動物的人際交往需要；精神需要是人作為有意識有思想有感情的能動存在物所必不可少的需要，正如馬克思所說：“這是人類的本質(zhì)力量的證明和人的本質(zhì)的充實”[3]。在人的需要系統(tǒng)中，作為人類生存的前提與基礎(chǔ)的物質(zhì)需要是最基本的需要，倘若離開物質(zhì)需要去談?wù)摼裥枰蜁萑霘v史唯心論的漩渦中[4]。人的精神需要是人行動的動力，是人內(nèi)心的意志觀念，因而人的精神需要強烈地影響著人的行為以及其他方面的需要。馬克思主義者所談?wù)摰木裥枰饕ㄈ齻€基本因素，第一層是基本精神需要，例如感情、教育、尊重等；第二層為精神享受需要，如休閑、娛樂、運動需要等；第三層為精神發(fā)展需要，如文化創(chuàng)造、精神信仰等需要[5]。這三種精神需要都是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，一般而言，只有在人們實現(xiàn)了基本的物質(zhì)需求的前提條件下，人才會增強精神需要。

在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些人在追逐經(jīng)濟物質(zhì)的過程中逐漸迷失自我。很多人將物質(zhì)需要放在至高無上的地位而忽視精神需要的存在，這直接助長了拜金主義、享樂主義的歪風(fēng)邪氣，人的價值觀也開始扭曲，缺乏正確價值觀念的引導(dǎo)，進而導(dǎo)致信仰缺失，精神匱乏空虛。甚至少數(shù)物質(zhì)富足者以賭博、吸毒等不良方式來尋求精神寄托。

總之，我國當(dāng)前正處于社會大轉(zhuǎn)型大發(fā)展的特殊時期，人的全面發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)俱存。面對挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該采取相應(yīng)的措施加以克服調(diào)整。例如，加大社會主義核心價值觀的宣導(dǎo)、完善制度改革、加強精神文明教育等，以積極的態(tài)度應(yīng)對困境，抓住社會轉(zhuǎn)型升級的機遇，促進人的全面發(fā)展。

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A Philosophical Analysis of the Development of Human in the

Period of Social Transformation and Upgrading

Hu Yuhan

（Graduate School of Central Party School ，Beijing 100091）

Abstract： The overall development of human beings is the fundamental purpose and ultimate goal of social development.The all-round development of human not only needs the highly developed productive forces，but also the highly developed production relations.At present，China is in the stage of social transformation and upgrading.With the "two hundred years struggle" and putting forward "four comprehensive strategic layout"，it exerts a profound impact on economic，political，cultural and other fields，but also brings about opportunities and challenges for the all-round development of people.

Key words： social transformation and upgrading；human development；Marx humanism

責(zé)任編輯：梁春陽