李軍

摘 要：從高職“大學(xué)語文”人文學(xué)科的教育使命與教學(xué)困境出發(fā)，立足系統(tǒng)論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視野，綜合考察現(xiàn)有教學(xué)模式實效性差的問題及其癥結(jié)所在；并創(chuàng)造性地將實踐教育的理念引入人文課程教學(xué)中；突破了現(xiàn)有教學(xué)模式的局限性，促進(jìn)了教學(xué)活動各要素之間的良性互動與有機(jī)聯(lián)系；形成了“四模塊一體式”的系統(tǒng)化教育模式，從而有利于實現(xiàn)教學(xué)成效最大化。

關(guān)鍵詞：高職；大學(xué)語文；教學(xué)模式；總體架構(gòu)；人文實踐教育

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7747（2017）27-0057-05

“大學(xué)語文”是高職課程體系中的一門公共基礎(chǔ)課，也是人文素質(zhì)教育的一門主干課程。當(dāng)前，職業(yè)教育處于新的發(fā)展階段，它所承載的中心目標(biāo)和根本任務(wù)又是什么？黨的十八大精神指出：“加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展?！彼_立了職業(yè)教育今后一個時期的重大發(fā)展目標(biāo)，也為高職院校深化內(nèi)涵建設(shè)指明了方向。誠然，高職院校的內(nèi)涵建設(shè)十分豐富，但最終要落實到以課程建設(shè)為抓手的教學(xué)改革上來，因為教學(xué)質(zhì)量直接決定人才培養(yǎng)質(zhì)量，處在高職院校內(nèi)涵建設(shè)的核心地位。為此，教育部于2015年7月出臺了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》，其中突出了“堅持立德樹人，全面發(fā)展”是職業(yè)教育的首要原則，還明確“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系?！庇纱丝梢?，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要載體的“大學(xué)語文”，在高職人才培養(yǎng)課程體系中占有重要的地位。

在此形勢之下，高職“大學(xué)語文”課程可謂適逢其時，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇?？纱罅康氖聦嵄砻?，它的實際情形卻不容樂觀，面臨著諸多挑戰(zhàn)。這其中一個突出問題就是教學(xué)模式明顯落后，教學(xué)實效性差。這種狀況如果不加以改善，勢必影響到我國職業(yè)教育的發(fā)展大局。因此，探索適合現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)體系的“大學(xué)語文”新模式，應(yīng)是不容回避的課題。

一、高職“大學(xué)語文”的教學(xué)困境及其癥結(jié)所在

目前，高職“大學(xué)語文”教學(xué)幾乎處于“存廢兩難”的尷尬境地，從現(xiàn)象上來看，至少存在以下三方面的突出問題。

（一）高職“大學(xué)語文”教學(xué)的困境分析

1.“顯”和“隱”矛盾明顯。所謂“顯”，是指高職“大學(xué)語文”人文學(xué)科的定位及其重要性是毋庸置疑的；而“隱”則是人文素質(zhì)教育具有潛隱性、長效性的特點，絕非短暫的課堂教學(xué)就能奏效的。加上近年來，高職院校在課程設(shè)置上普遍存在重專業(yè)技能而輕人文素養(yǎng)的傾向，乃至“大學(xué)語文”的生存語境與其人文學(xué)科的使命極不協(xié)調(diào)。

2.“教”與“學(xué)”存在隔膜。不少高職院校的“大學(xué)語文”教學(xué)差不多成了學(xué)生心目中的“雞肋”：一方面，所學(xué)內(nèi)容大多以人文經(jīng)典作品為主，這與當(dāng)代學(xué)生在接受心理上存在距離；另一方面，教學(xué)中多是教師在談經(jīng)論道，卻難以把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)驅(qū)力調(diào)動起來。這種情形表明，教與學(xué)之間沒有形成“通道”，教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性都未能有效發(fā)揮。

3.“學(xué)”和“用”嚴(yán)重脫節(jié)。現(xiàn)行的高職“大學(xué)語文”教學(xué)還停留在人文知識傳授或單純的選文講讀層面上，缺少學(xué)以致用、以用促學(xué)的人文實踐教育過程。這種狀況所造成的后果是既不利于人文知識的進(jìn)一步內(nèi)化，又不利于人文素質(zhì)的養(yǎng)成。事實上，學(xué)生普遍覺得該課程學(xué)而無用， 也就很難從中獲益。

上述三大矛盾，客觀反映了高職“大學(xué)語文”教學(xué)低效的基本狀況。究其原因，有人簡單地歸結(jié)為學(xué)校不重視，學(xué)生文化素質(zhì)低等一些外在因素，也有人認(rèn)識到是教學(xué)模式自身存在不足。例如，教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)手段單一等。這些說法不無道理，但顯然沒有觸及問題的根本。

（二）實效性匱乏的癥結(jié)所在

現(xiàn)代教育學(xué)原理表明，課程教學(xué)的實效性是一個系統(tǒng)工程，它涉及多方面的因素，例如，對學(xué)科定位的準(zhǔn)確把握，對教學(xué)語境和課程特性的認(rèn)知，對教學(xué)內(nèi)容特色、學(xué)生個性特點及其學(xué)習(xí)訴求的了解等。其中，實現(xiàn)教學(xué)成效的關(guān)鍵是建立教學(xué)相長的和諧關(guān)系。[1]

同樣，高職“大學(xué)語文”教學(xué)要想產(chǎn)生實效性，也需要依循上述原理。而現(xiàn)行的高職“大學(xué)語文”教學(xué)模式普遍缺乏系統(tǒng)性建構(gòu)的視野。從通行的三種主要類型看：（1）偏向于實用型，它著眼于職業(yè)崗位需求，多以實用寫作和職業(yè)溝通能力為訓(xùn)練重點，其長處是突出實踐性教學(xué)，但片面地強(qiáng)調(diào)語文的工具性，因而削弱了它的人文素質(zhì)教育功能；（2）偏向于審美型，它著眼于文學(xué)作品的審美功能和感化作用，較好地激發(fā)了學(xué)生的感受力和審美悟性，但混淆了人文學(xué)科與文學(xué)欣賞之間的界限；（3）偏向于通識型，這種模式多從人文經(jīng)典作品的解讀入手，重在引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)人文意識和主流價值觀，但片面地將“大學(xué)語文”的學(xué)科定性誤讀為人文通識課程，因而很難促成人文知識向人文素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

以上三種模式雖各有所長，但都帶有共通的局限性，其癥結(jié)在于未能從有機(jī)整體的理念出發(fā)做到統(tǒng)籌兼顧，主要表現(xiàn)為：宏觀上沒有理順課程教學(xué)模式與人文素質(zhì)教育成效之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，因而忽視了人文知識向人文素質(zhì)轉(zhuǎn)化的生成條件，造成課內(nèi)外人文教育過程相脫節(jié)；微觀上教師與學(xué)生之間未能建立良性的互動關(guān)系，教學(xué)手段和教學(xué)方式的運用也未能與特定的教學(xué)內(nèi)容達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一。這樣就難以形成協(xié)同機(jī)制，無從讓該課程的教學(xué)成效實現(xiàn)最大化。

二、為何要基于人文實踐教育維度建構(gòu)教學(xué)新模式

針對高職“大學(xué)語文”的教學(xué)現(xiàn)狀，要想提高其教學(xué)實效性，就必須突破現(xiàn)有教學(xué)模式的局限，從整體著眼建構(gòu)切實可行的人文實踐教育新模式。這一構(gòu)想基于以下兩個基本理由。（1）高職教育的特點及其客觀條件使然。實踐教學(xué)是高職教育的主要特色，也是高職院校人才培養(yǎng)的重要方式。盡管高職教育的實踐教學(xué)概念還不夠?qū)掗?，大多停留在生產(chǎn)實習(xí)與社會實踐層面，但事實上，靈活多樣的人文實踐活動更能調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時能將課內(nèi)外的學(xué)習(xí)時空有效銜接起來。（2）教育學(xué)家戴爾·H·申克認(rèn)為，人的活動或社會實踐是促成知識內(nèi)化與外化的橋梁。[2]一方面，高級的心理機(jī)能來源于外部動作的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅通過教學(xué)，也可通過日常生活、游戲和勞動等來實現(xiàn)；另一方面，內(nèi)在的智力動作也要外化為實際動作，使主觀見之于客觀。因此，通過人文實踐教育提高“大學(xué)語文”教學(xué)實效性，有其實際可行性和充分的合理性。

（一）內(nèi)涵界定

基于人文實踐教育維度，就是將寬泛的實踐教育理念貫穿于“大學(xué)語文”教學(xué)活動各環(huán)節(jié)，以及學(xué)生主體性活動的全過程。它通過針對性強(qiáng)且靈活多樣的人文活動，融通書本與生活，教與學(xué)、學(xué)與用之間的關(guān)系，形成課內(nèi)與課外貫通一體的新型教學(xué)模式，這將極大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和主觀能動性，并從長效機(jī)制上促進(jìn)人文知識的內(nèi)化和人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

（二）體現(xiàn)了高職特色及其課程建設(shè)優(yōu)勢

筆者根據(jù)“大學(xué)語文”教學(xué)特點構(gòu)建了以下教學(xué)模式（見圖1）。這一教學(xué)模式與傳統(tǒng)模式相比有其獨到之處，即利用人文活動媒介增強(qiáng)了教師、學(xué)生、教材（課本）和生活之間的溝通聯(lián)系，使得諸教學(xué)要素之間不再是孤立的，而是一個相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。

它的突出優(yōu)勢體現(xiàn)在三方面：（1）促進(jìn)對話，整合與優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。加強(qiáng)了人文經(jīng)典與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，改變了傳統(tǒng)人文教材內(nèi)容單向、扁平化的模式，還有助于引導(dǎo)學(xué)生展開與人文經(jīng)典的交流和對話，深入領(lǐng)悟其精髓和現(xiàn)代價值；（2）突出主體，創(chuàng)新與改進(jìn)教學(xué)手段。注重學(xué)生直接認(rèn)知和主體性體驗，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式和教學(xué)手段的變革，改變了現(xiàn)有教學(xué)中“教師主動教—學(xué)生被動學(xué)”的局面；（3）打破壁壘，拓展與延伸教學(xué)時空。融通課堂學(xué)習(xí)與日常生活和社會實踐，拓展和延伸了教學(xué)時空，解決了現(xiàn)有的課堂教學(xué)因課時少而不利于人文素質(zhì)養(yǎng)成的問題，并有利于學(xué)生知行合一，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

三、教學(xué)新模式總體構(gòu)架及其實施路徑

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分。[3]這是因為學(xué)習(xí)不是教者把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)習(xí)者基于其主體經(jīng)驗和他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、師生交流、利用必要的信息資源等，才能生成意義、建構(gòu)理解的過程。這種認(rèn)識不但符合人的認(rèn)知規(guī)律，而且揭示了如何使客觀的知識結(jié)構(gòu)通過個體與之交互作用，而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。因此，高職“大學(xué)語文”在實際教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境、協(xié)作、交流互動的環(huán)節(jié)或形式是十分重要的。以此理論為依據(jù)，高職“大學(xué)語文”教學(xué)新模式總體上按照“四模塊一體式”的形式進(jìn)行建構(gòu)。

（一）“四模塊一體式”教學(xué)模式的總體構(gòu)架

所謂“四模塊”，是指教學(xué)內(nèi)容的組織構(gòu)架由“任務(wù)引導(dǎo)——知識解讀——多元對話——拓展運用”四個部分組成。（見圖2）其中“任務(wù)引導(dǎo)”安排在課前完成，“知識解讀”和“多元對話”兩個部分可采用“課前準(zhǔn)備任務(wù)+課堂展示學(xué)習(xí)成果+師生交流點評”的形式加以組織實施，“拓展運用”部分分為課堂教學(xué)與課后學(xué)習(xí)兩個環(huán)節(jié)。

1.任務(wù)引導(dǎo)。有目的、有計劃地針對知識、能力素質(zhì)不同類型的學(xué)習(xí)目標(biāo)，每講在課前組織個人或小組準(zhǔn)備不同層次的學(xué)習(xí)任務(wù)，教師可采用當(dāng)面溝通或發(fā)放任務(wù)書的形式加以啟發(fā)、引導(dǎo)。

2.知識講解。重點解決與知識目標(biāo)相關(guān)的應(yīng)“知”問題。主要讓學(xué)習(xí)小組成員展示其課前學(xué)習(xí)成果，可結(jié)合PPT、視頻等多種手段自主解讀有關(guān)知識點，例如一些重要的概念和事實，并與全班學(xué)生展開交流互動。

3.多元對話。重點解決與能力素質(zhì)目標(biāo)相關(guān)的應(yīng)“悟”問題。從經(jīng)典中提煉出與現(xiàn)實產(chǎn)生“對話”或“碰撞”的話題，先創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生展開個性化閱讀，以呈示出對同一問題的不同認(rèn)知視角；再通過創(chuàng)意閱讀活動展開小組之間的協(xié)作交流，將賞、評、悟、思等能力素養(yǎng)調(diào)動起來，以促進(jìn)人文知識的內(nèi)化。

4.拓展運用。重點解決人文知識拓展及其實際應(yīng)“用”問題。可分為課堂學(xué)習(xí)和課后學(xué)習(xí)兩個時段：課堂學(xué)習(xí)是進(jìn)一步對人文經(jīng)典的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行價值評估、重組與轉(zhuǎn)化，并與學(xué)生所關(guān)注的現(xiàn)實問題緊密相聯(lián)系；課后學(xué)習(xí)則是主要通過課后作業(yè)、文化活動和人文共享平臺等途徑加以強(qiáng)化與落實。

“一體式”是指教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性要達(dá)到有機(jī)結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式要達(dá)到辯證的統(tǒng)一，即教學(xué)活動各要素之間形成一個彼此聯(lián)系的有機(jī)體，這樣才能產(chǎn)生“1+1”大于“2”的整體效應(yīng)。[4]也就是說，從教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式、手段的運用，以及活動任務(wù)及其形式等都要精心設(shè)計，既要切合特定教學(xué)內(nèi)容的特點，又要有利于學(xué)生發(fā)揮主觀能動性。同時，課程的組織程序要循序、連貫，要能實現(xiàn)課內(nèi)外學(xué)習(xí)與實際運用相統(tǒng)一。

（二）“四模塊一體式”及其實施路徑

“四模塊一體式”要想取得實效性，還要能實現(xiàn)課內(nèi)外學(xué)習(xí)與實際運用相統(tǒng)一，這就需要依托一定的載體或措施加以保障，其具體的實施路徑如下（見圖3），主要通過五項舉措來實現(xiàn)。

1.人文專題講座。圍繞學(xué)生所關(guān)注的現(xiàn)實話題，針對性地開展專題人文講座，并以開放、融通的文化視角觀照傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文素養(yǎng)與職業(yè)發(fā)展等關(guān)系，將有利于拓寬其人文視野。

2.文學(xué)經(jīng)典欣賞。根據(jù)文學(xué)經(jīng)典的文化價值和審美價值，巧妙地在欣賞過程中滲透傳統(tǒng)文化和美的教育，并進(jìn)一步引導(dǎo)他們了解社會文化和職場美學(xué)，以提高文化感悟力和審美鑒賞力。

3.人文活動展演。把“大學(xué)語文”的課程學(xué)習(xí)與校園文化建設(shè)相銜接，通過社團(tuán)活動或其他校園文化活動，對人文素質(zhì)教育的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)化和重新詮釋，以做到“知行合一”。

4.交互平臺共享。利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段建立教學(xué)資源庫和學(xué)習(xí)社區(qū)，為學(xué)生提供互動性強(qiáng)且自由靈活的學(xué)習(xí)形式和參與途徑。例如，通過QQ群或微信群加強(qiáng)同學(xué)、師生之間的交流互動，通過慕課和有關(guān)公眾平臺，學(xué)習(xí)豐富多彩的人文知識，還可以通過課程網(wǎng)站共享學(xué)習(xí)資料，或分享有關(guān)學(xué)習(xí)成果。

5.生活情趣培育。引導(dǎo)學(xué)生用人文和審美的眼光去觀照生活，發(fā)現(xiàn)自然美、人情美、生活美，并用獨特的形式把“美的發(fā)現(xiàn)”記錄、傳達(dá)出來，以豐富校園文化生活，并提升其生活情趣。

以上舉措促進(jìn)了高職“大學(xué)語文”教學(xué)由封閉、單向、靜態(tài)的課堂知識灌輸，轉(zhuǎn)向了開放、多元、立體的人文實踐教育，相應(yīng)地也帶來了學(xué)習(xí)評價方式的轉(zhuǎn)變。這就要在教學(xué)活動中充分發(fā)揮學(xué)習(xí)評價的檢查功能、反饋功能、激勵功能和導(dǎo)向功能，特別要把學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力作為評價的主要依據(jù)。

四、結(jié)語

這種基于人文實踐教育維度所建構(gòu)的新型教學(xué)模式，具有適應(yīng)需求、有機(jī)銜接、多元立交等特點。它不僅在師生、課本、社會文化和日常生活之間建立了良性的聯(lián)通機(jī)制，有利于課堂教學(xué)與課外學(xué)習(xí)形成整體合一的效應(yīng)，還有效地化解了“顯”與“隱”的矛盾，實現(xiàn)了“教和學(xué)”以及“學(xué)和用”的統(tǒng)一，切實為高職學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的人文素質(zhì)根基。與此同時，它從根本上轉(zhuǎn)變了現(xiàn)行人文素質(zhì)教育課程“工具化”的傾向，不再是把人文課程教學(xué)當(dāng)成功利的、抽象的、客體的和功能的，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋牡摹⒕唧w的、主體的和自主的人文熏陶與化育過程，這充分體現(xiàn)了馬克思主義的人本教育觀，與現(xiàn)代職業(yè)教育的“終身教育”理念也有著本質(zhì)的一致性。

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