王聲珅

摘 要：本文從民族學(xué)、人類學(xué)的角度，對銅鼓舞進(jìn)行跨時(shí)空的縱向與橫向的考究及分析。文章將銅鼓舞不同的文化形態(tài)作為主要研究對象，旨在以宗教信仰為前提、以藝術(shù)為基礎(chǔ)、以文化為核心，通過對銅鼓舞文化嬗變過程的梳理，揭示雷山苗族銅鼓舞的發(fā)生、成熟、傳承與苗族宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為雷山苗族銅鼓舞是以太陽崇拜為發(fā)生契機(jī)，傳遞苗族先民生生不息的生存愿望；成熟于苗族對祖先的崇拜，通過舞蹈達(dá)到“人神相融”的精神狀態(tài)；傳承于祭天祀祖的苗族宗教儀式，在苗族的祭天祀祖儀式中擔(dān)任著“人”與“神”溝通的物質(zhì)媒介，并逐漸轉(zhuǎn)換成一種固定化的符號(hào)。

關(guān)鍵詞：雷山苗族銅鼓舞；太陽崇拜；祖先崇拜；祭天祀祖儀式

中圖分類號(hào)：J7222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）02-0120-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.02.020

銅鼓屬中國古代一種禮樂器，是中國古代南方民族最為重要的民族歷史文物之一。最早的銅鼓約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)，距今已有2600余年。據(jù)史料記載，銅鼓約在戰(zhàn)國末年至西漢之間傳入貴州，早期的銅鼓被視作權(quán)力與神力的代表，需妥善保存，在隆重節(jié)日時(shí)方可請出表演，而今天的銅鼓則作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，廣泛流傳于我國西南各少數(shù)民族地區(qū)?！般~鼓是我國南方古濮、僚、蠻、越等部族的文化遺物。專家按地區(qū)和形態(tài)分為萬家壩、石寨山、冷水、遵義、麻江、北流、靈山、西盟8種形式。從黔東南雷山地區(qū)的銅鼓形制來看，基本上屬于麻江式銅鼓，時(shí)間約在唐宋兩代。鼓身矮小，鼓面圓心為12芒紋，周圍有游旗紋、花草、動(dòng)物等圖案?！盵1]49宋人朱輔所著《溪蠻叢笑》就有“擊銅鼓，歌舞飲酒，窮晝夜以為樂”的記載。銅鼓及銅鼓舞文化的歷史傳承軌跡，記載了銅鼓的產(chǎn)生與古代南方民族適應(yīng)、征服自然環(huán)境的過程以及族群繁衍、種族延續(xù)息息相關(guān)，是先民的集體記憶，反映出古代南方民族共有的原始思維以及生生不息的原始審美文化特征。

一、起源于太陽崇拜

“銅鼓舞”，苗語稱“菊略”，以黔東南地區(qū)雷山縣掌坳村的銅鼓舞為文化中心，是盛行于苗族群眾中的一種民間舞蹈。銅鼓舞的起源與木鼓舞息息相關(guān)，相傳苗族先祖遷徙到掌坳苗寨時(shí)，從樹林中帶回一截長九尺的楓香木，用49天將其做成大木鼓，每當(dāng)擊鼓作樂時(shí)，四方八寨的苗胞都會(huì)聚集起來，日夜圍鼓而舞，祀神祭祖。然而，朝廷官員唯恐苗人擊鼓作亂，當(dāng)眾點(diǎn)火燒了木鼓。木鼓雖亡，但鼓舞精神盛存，苗胞齊力湊錢購置黃銅，冶鑄銅鼓，用銅鼓舞的方式保存苗族文化并傳承至今，今日的雷山掌坳村亦被稱為“銅鼓舞發(fā)源地”。雷山縣掌坳村苗族銅鼓舞所使用的銅鼓重達(dá)29斤，長約26厘米，鼓面直徑46.5厘米。鼓面是雷山苗族銅鼓的裝飾重點(diǎn)，平展正圓，中心略微隆起，鑄造了一輪凸現(xiàn)的太陽，稱為“光體”；圍繞著太陽的12道凸起向外輻射的光芒，簡稱“芒”；由“光體”與“芒”組成的銅鼓紋飾，稱之為“太陽紋”。以太陽紋為中心，向外擴(kuò)展9圈光暈，每一暈圈中都有各種紋樣進(jìn)行裝飾，形成以“圓心定點(diǎn)”的“同心圓布局”概念。由此可見，銅鼓與銅鼓舞的發(fā)生是人類在早期自然崇拜、萬物有靈的宗教信仰中太陽崇拜觀念的物化體現(xiàn)。

自然界是宗教信仰中最初的對象，自然崇拜是少數(shù)民族先民最早的原始宗教觀念主要形態(tài)之一。苗族古代先民因生產(chǎn)力水平低下與環(huán)境制約，思維與認(rèn)知能力尚處于蒙昧狀態(tài)，對自然界的諸多現(xiàn)象沒有正確認(rèn)識(shí)，將自然力與人力混為一談，便把自然力人格化。如雷電、風(fēng)雨、做夢、疾病、死亡、生育等，皆認(rèn)為是超人類的某種神秘力量所導(dǎo)致的結(jié)果，認(rèn)為人類對自然界無能為力，唯有通過祈禱與敬畏，來獲得自然界的力量，形成了早期宗教信仰儀式的緣由。銅鼓舞產(chǎn)生于太陽崇拜的祭祀儀式，其原因正是與先民祭天祀地以祈禱風(fēng)調(diào)雨順，希望五谷豐登的人類早期核心訴求——生存祈愿緊密相關(guān)。因此，銅鼓舞在早期最為重要的一個(gè)功效，是作為“神器”，在“天”與“人”之間起到傳達(dá)、溝通的效果。

既然銅鼓舞的作用，是通過祭祀、擊鼓、起舞等方式傳遞祭祀者的愿望，使之達(dá)到人神互通的狀態(tài)。那么我們可以推定，銅鼓的本身就是自帶神性的神物。人們借助于銅鼓的神力，通過敲擊銅鼓起舞的方式形成天人合一、人神互融的精神理想狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)自身的愿望。而鑄刻在銅鼓身上的紋飾則具有特定的含義，它是在某種特定的民族社會(huì)條件或族群心理狀態(tài)的影響下所集中體現(xiàn)的一種文化表達(dá)方式。從對貴州銅鼓的考究中得出，“太陽紋是早期銅鼓上流傳下來的唯一的寫實(shí)紋祥，也是銅鼓上唯一具有實(shí)用意義的紋飾?！盵2]可見，人類以銅鼓的聲音傳遞自己的心聲，通過銅鼓的紋飾強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)祭的核心，以訴求人類對于生存的渴望。換句話說，銅鼓上的太陽紋飾是整個(gè)銅鼓文化的符號(hào)，是銅鼓文化詮釋的精神內(nèi)質(zhì)。對自然物的崇拜，實(shí)則是對自然物的依賴；而對太陽形象本體的崇拜，實(shí)質(zhì)上是對太陽超自然神秘力量的膜拜與敬仰。

綜合此前論述、史料記載與田野調(diào)查，筆者得出的結(jié)論是，太陽紋的發(fā)生是太陽崇拜這一苗族先民早期宗教信仰的具象符號(hào)，銅鼓上的太陽紋飾就是對太陽神崇拜觀念的物質(zhì)反映。事實(shí)上，太陽作為萬物生長之本，是整個(gè)人類原始宗教信仰的重要內(nèi)容，是先民在社會(huì)萌芽時(shí)期的普遍信仰。人類的生存繁衍離不開太陽，根據(jù)太陽周而復(fù)始的規(guī)律，先民們深信太陽意味著生命的循環(huán)往復(fù)。以農(nóng)耕稻作為主的苗族先民，對于太陽則有著更為直觀、深刻的依賴。原始時(shí)期的苗族先民早已意識(shí)到太陽對整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與谷物豐收都起著至關(guān)重要的作用，所以將太陽紋飾刻畫在銅鼓的最中心位置，深刻反映了苗族族群強(qiáng)烈的太陽崇拜心理。銅鼓中央的太陽紋與外擴(kuò)的光芒體，體現(xiàn)出古代苗族先民對社會(huì)與自然最初的認(rèn)知反映，是太陽崇拜意識(shí)的早期彰顯。以太陽紋為中心，象征著太陽普照大地帶來生命的繁衍，也寓意著所有的生命都能在陽光下生根成長，生生不息。

鑒此，銅鼓上的太陽紋，是苗族先民對太陽的崇拜與對生命的崇敬。苗族先民以農(nóng)耕為業(yè)，在原始部族中以銅鼓舞這種約定俗成的方式來祈求生產(chǎn)豐收、風(fēng)調(diào)雨順，逐漸形成了太陽崇拜儀式。苗族先民將自己對太陽的敬畏與信仰裹之在平日的生活中，在鑄造銅鼓時(shí)進(jìn)行藝術(shù)的想象與加工，創(chuàng)造了太陽紋飾?！般~鼓不僅是太陽和社的象征，而且正是祭社禮日的對象也即‘替代物。最后我們當(dāng)能指出銅鼓圖像紋飾細(xì)部中那些直接表現(xiàn)禮日祭祀的儀節(jié)，否則我們也將不能解釋象征太陽的太陽紋為何置之于鼓面接受打擊的中心和重點(diǎn)?！盵3]100簡言之，銅鼓舞最初的發(fā)生是古代苗民對太陽崇拜的反映與表達(dá)，而太陽紋的出現(xiàn)、發(fā)展、紋飾變化以及舞蹈內(nèi)在語義的轉(zhuǎn)換都承載了苗族先民對早期世界的認(rèn)知感受。以銅鼓舞為載體，將太陽崇拜融于太陽紋之中，逐漸成為苗族族群信仰的符號(hào)，在上千年的流傳中呈現(xiàn)出古代苗民的精神世界。

二、成熟于祖先崇拜

祖先崇拜的產(chǎn)生建立在自然崇拜和圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，是具有普遍性的人類信仰文化現(xiàn)象，是原始宗教發(fā)展的最高階段。自然崇拜是一種萬物有靈的人類早期信仰意識(shí)，圖騰崇拜是人類對生物靈魂產(chǎn)生的崇拜心理，而祖先崇拜則是對人類自身祖先靈魂的崇拜觀念?！叭祟悓W(xué)意義上的祖先崇拜，是指以相信已故的成員給某個(gè)集團(tuán)的現(xiàn)有成員的生活帶來影響這一信仰為基礎(chǔ)的民俗信仰體系。”[4]祖先崇拜是祖靈觀念和祭祖行為的復(fù)合體。祖先崇拜得以形成，源于生者對死者的懷念與期頤，希望保佑自己以及所屬集團(tuán)的延續(xù)和繁榮，幫助“子孫”獲得更有利的生存條件。

祖先崇拜的發(fā)展是從部族、集體祖先崇拜到家庭、個(gè)人祖先崇拜的儀式活動(dòng)的嬗變過程?？v觀歷史的發(fā)展脈絡(luò)，祭祖的對象最初為本氏族團(tuán)體、族群部落的共同祖先，爾后隨著家庭模式的出現(xiàn)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸炯易逑茸妗?/p>

從祖先崇拜的產(chǎn)生與發(fā)展中可看出，祭祀對象的本身多是與祭祀主體有親、血緣關(guān)系的善靈，而祖先崇拜所祭祀的祖靈通常會(huì)被升華為氏族（或家庭）的“保護(hù)神”符號(hào)。其特征主要是祭祀主體與被祭祀主體之間是以血緣關(guān)系為紐帶的。人們認(rèn)為，為了確保繼續(xù)獲得祖先庇佑，不懈地感謝和祈禱是不可缺少的。這種崇拜，摻雜著與親切懷念的思想感情結(jié)合在一起。正如恩格斯在書中所言：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這反映中，人間的力量采取非人間力量的形式。”[5]311

苗族的祖先崇拜觀念形成于母系氏族時(shí)期。該時(shí)期的婦女在農(nóng)耕生產(chǎn)與日常生活中占主導(dǎo)性地位，苗族祖先崇拜中的“蝴蝶媽媽”、“姜央”等均為女性形象。苗族古歌記載：“有一年，某地突發(fā)瘟疫，死傷眾多；又一年，整年大旱，糧食顆粒無收。于是，姜央（苗族創(chuàng)世傳說中的始祖）認(rèn)為，這是由于沒有祭祖，得罪祖先而降得災(zāi)難。于是決定祭祀祭蝴蝶媽媽，以祈禱降幅子孫……祭祖之后，祖先治愈瘟疫，普降雨露，莊稼年年豐收，百姓日日平安。姜央感恩祖先庇佑，定下規(guī)約：從此每隔十三年祭祖一次，代代相傳，變成風(fēng)俗?！庇纱丝梢?，苗族對祖先、祖靈崇拜的心理發(fā)生、情感觀念等意識(shí)活動(dòng)的具象表現(xiàn)形式為宗教儀式。即說明，儀式是苗族祖先崇拜的重要組成部分，對祖靈的祭祀與信仰都需通過儀式表達(dá)。

雷山苗族銅鼓舞從早期信仰中產(chǎn)生，其本身又自帶有與神靈對話的力量，在苗族的祖先崇拜儀式中當(dāng)之無愧的起著核心的作用。如今的銅鼓舞用于苗族集體性的年節(jié)活動(dòng)或祭祀活動(dòng)當(dāng)中，具有嚴(yán)格的儀式性與強(qiáng)烈的群體特征。銅鼓舞活動(dòng)大多在傳統(tǒng)佳節(jié)或祭祀儀式中舉行，如吃新節(jié)、過苗年、鼓藏節(jié)等。以雷山縣為中心的十三年一次的鼓藏節(jié)是整個(gè)苗族最盛大、最重要的祭祖儀式，儀式活動(dòng)的祭祀舞蹈就是銅鼓舞。銅鼓舞動(dòng)作不多，舞蹈節(jié)奏隨銅鼓的敲擊節(jié)奏而定，基本動(dòng)律與木鼓舞大體相似，多為四拍子和三拍子。據(jù)雷山縣掌坳村苗族“銅鼓舞”演員吳道雄說：該地區(qū)傳統(tǒng)的銅鼓舞有十二段，現(xiàn)在掌坳地區(qū)的苗族人只能演奏11段，分別為：捉蟹舞、趕鴨舞、趕走斑鳩舞、打獵舞、撈蝦舞、送客舞、祭祀舞、騎馬舞、放牧舞、團(tuán)聚舞、團(tuán)結(jié)舞。演奏銅鼓舞沒有規(guī)定順序，跳舞者根據(jù)鼓點(diǎn)的變化去判斷是哪一段舞蹈。每一舞段都沒有固定的長短，可根據(jù)舞者祭祀儀式中的內(nèi)心情緒、外在環(huán)境等多重原因自由的增加或減短每一個(gè)舞段的表演時(shí)間。整個(gè)舞蹈儀式頗帶神秘感，其審美特征是象征性、寓意著抽象而威嚴(yán)的獰厲之美。

祖先崇拜是苗族先民原始宗教觀念中最典型的表現(xiàn)。苗族先民的祖先崇拜不僅體現(xiàn)在對自然萬物神靈、民族圖騰文化的崇拜，更突出、更核心的是對本民族的民族英雄、精神領(lǐng)袖、祖先神靈的緬懷與崇拜。祖先是本族的創(chuàng)業(yè)者，他們的靈魂自然是本民族的保護(hù)神。苗族有“老鴉無樹樁，苗人無家鄉(xiāng)”的苗諺，在苗族古歌中有大量關(guān)于戰(zhàn)爭、逃亡的敘述，使苗胞對祖先寄予深切的懷念和崇敬。隨著祖先崇拜觀念的儀式化，苗族先民將一切神靈都被賦予人格化、神圣化的特性，認(rèn)為祖先神靈主宰人世間的一切。苗族銅鼓舞就是在儀式中陳述了這種神靈人格化的苗族原始宗教思想，即對客觀世界的虛妄反映，它表現(xiàn)的是神靈莊嚴(yán)肅穆的神威，它使人們相信人類與無所不能的神靈共存，這些神靈眼觀八方、天地皆知，懲惡揚(yáng)善，消災(zāi)免難。其實(shí)，銅鼓舞對祖先崇拜意識(shí)的實(shí)質(zhì)意義就是借助集體性的儀式舞蹈來強(qiáng)化民族共同的宗教信仰，提高民族聲望與身份認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力與向心力。

三、傳承于祭天祀祖儀式

古代血緣宗法關(guān)系得以長期遺承的一個(gè)重要原因是群體模式。至今，苗族社會(huì)的氏族關(guān)系都未曾正式接替，原始社會(huì)的機(jī)制一直沒有完全轉(zhuǎn)變，血緣紐帶一直綿延于整個(gè)苗族歷史。此外，共同的始祖崇拜，也使得苗族同胞在緬懷祖先的心理支配下喚起民族激情與民族凝聚力。祭天祀祖儀式是以祖先崇拜觀念為心理引導(dǎo)，逐漸形成具有程式化動(dòng)作與嚴(yán)格流程的苗族祭祀文化活動(dòng)。基于苗族“無字”的文化特殊性，在苗族傳播自身文化的過程中，動(dòng)態(tài)傳播有不可忽視的影響。通過民族志與舞蹈史論記載、歷代前輩的田野或文字資料整理、數(shù)次的田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)雷山苗族銅鼓舞的舞蹈動(dòng)律特征與風(fēng)格特點(diǎn)幾乎是固化的、無任何藝術(shù)添加或改動(dòng)的，其緣由正是與銅鼓舞是祭祀活動(dòng)中的一項(xiàng)重要且嚴(yán)肅的儀式項(xiàng)目有關(guān)，它所涵蓋的人文內(nèi)涵在今日的民間舞蹈傳承過程中十分寶貴。

首先是對雷山苗族銅鼓舞動(dòng)律特征的傳承，主要有：1甩：根據(jù)腿部動(dòng)作的節(jié)奏，雙手大幅度的前、后甩臂，與腳同邊，突出舞蹈動(dòng)作的自由與大氣?！八Α钡膭?dòng)律具有典型的山地民族原生態(tài)舞蹈特征。2擰：腳下動(dòng)作向前行進(jìn)過程中，以腰為軸心，左右擰腰。“擰”的動(dòng)律具有幅度大、艮勁足的特征，主要運(yùn)用在舞蹈的第十段，亦屬于苗族舞蹈中較為罕見的一種形式。3踹：主力腿向上跳躍時(shí)，動(dòng)力腿做“前踹步”，動(dòng)作自由、奔放、幅度大，主要運(yùn)用于“集體大狂歡”等表達(dá)喜悅情緒的段落中，給人酣暢漓淋之感。4擺：隨出腿的順序，上身進(jìn)行同邊的左右擺晃動(dòng)律，以腰部為軸心。此動(dòng)律屬于苗族舞蹈的典型動(dòng)律之一。由此鑒見，在雷山苗族銅鼓舞的縱向傳播過程中，傳遞媒介的符號(hào)化和凝固化會(huì)成為該儀式世代連續(xù)傳播的一套規(guī)則與形式。

其次，雷山苗族銅鼓舞風(fēng)格特點(diǎn)從整體而言，動(dòng)作質(zhì)樸、自由隨性，具有以下主要特征：1手部：雙手擊掌的動(dòng)作貫穿于全舞之中。通過擊掌配合銅鼓的節(jié)奏隨之而舞，以凝聚群體心理、調(diào)動(dòng)群體在舞蹈中的主動(dòng)性與心理情緒建設(shè)。2上身：舞蹈以腰部為軸心，帶動(dòng)上下四肢的動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)感。對比大體上主要以腿部動(dòng)律為主的苗族其它舞蹈而言，這種上下一致的協(xié)調(diào)感是由“天人合一”、“人神相融”的宗教信仰所提煉出的獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格特征與審美方式。3下身：蛙式腿型。在銅鼓舞中，許多動(dòng)作的跳躍、行進(jìn)步、擺步等等，膝蓋向旁打開，形成蛙式腿型，這種特點(diǎn)是區(qū)別于其他舞種最具代表性的一點(diǎn)。以此類形象為基礎(chǔ)，雷山苗族銅鼓舞隨之形成了以祖先崇拜為原型，以家族權(quán)利為中心的向心意識(shí)，并逐漸成為祭天祀祖儀式中代表性的固化符號(hào)。

除此之外，雷山苗族銅鼓舞所用的銅鼓也值得我們考究。它是一種中空無底，一頭有面，呈平面曲腰狀的樂器，表演時(shí)無需其它樂器配合，獨(dú)自擊奏。銅鼓可根據(jù)音色分為公銅鼓和母銅鼓，公銅鼓的音色渾厚、低沉；母銅鼓的音色清脆、響亮。銅鼓調(diào)式與木鼓完全一致，音樂調(diào)式十二種，舞蹈動(dòng)作五十余種。以前敲擊銅鼓時(shí)：“以繩耳懸之。一人執(zhí)木槌力擊，一人以木桶合之，一擊一合，使其聲洪而應(yīng)遠(yuǎn)”（《八寨縣志稿》）?，F(xiàn)在跳銅鼓舞，常見的是置一木架于亭前或場壩中央，將銅鼓懸掛其上，由擊鼓者（也是銅鼓舞的指揮者）一手持木槌敲鼓腰，另一手執(zhí)皮頭槌敲鼓面擊打伴奏，聲音抑頓分明，鏗鏘有力。舞者圍成圓圈，根據(jù)鼓點(diǎn)的要求與變化進(jìn)退有節(jié)地舞蹈。舊時(shí)的銅鼓舞屬于嚴(yán)肅的祭祀儀式舞蹈，今天的銅鼓舞主要在“吃新節(jié)”、“苗年”、“鼓藏節(jié)”等大型苗族節(jié)日的祭天祀祖儀式中表演。

（一）“吃新節(jié)”

苗語“噥莫”，是黔東南苗族地區(qū)十分隆重的節(jié)日，中心在雷山縣、臺(tái)江縣等地。其中，雷山縣的苗族人口占全縣人口的84%左右，有“苗疆圣地”與“中國苗族文化中心”之美稱。雷山地區(qū)的吃新節(jié)來歷有三：一是為了悼念開發(fā)該片區(qū)的苗族始祖；二是大忙季節(jié)已過，趁農(nóng)事稍閑，休閑作樂，調(diào)劑生活；三是稻秧已孕穗、抽穗，預(yù)兆豐收，需要祭祀天公，感謝神靈的賜福。各地吃新節(jié)的過節(jié)時(shí)間不一，以家庭為單位，以糯稻的成熟階段為標(biāo)識(shí)，是糯稻插秧結(jié)束后至稻谷收割之前所過節(jié)日。大約在每年農(nóng)忙之后的農(nóng)歷六月至豐收在望八月上中旬，于卯日開始。吃新節(jié)期間，每個(gè)家庭都需從自家田里扯幾支秧苗（農(nóng)歷六月）或谷穗（農(nóng)歷八月）放在米飯之中，以祭先祖。第二天下午是苗族傳統(tǒng)的斗?；顒?dòng)，第三日下午，青年們匯集于寨中坪地上吹笙，擊銅鼓起舞，以舞蹈的形式感恩祖先的賜予、預(yù)祝稻谷豐收、祈求子孫后代繁衍生息的宗族性節(jié)日。

（二）“苗年”

苗族稱之為“噥梁”，是苗族文化的重要組成部分，也是諸多苗族民俗、傳統(tǒng)儀式的集中體現(xiàn)。因苗族各族群所居住的地點(diǎn)、氣候、環(huán)境、條件不盡相同，農(nóng)作物的生產(chǎn)與成熟期也各不一致，因此各地的“苗年”在節(jié)日的時(shí)間、活動(dòng)、規(guī)模、儀式、方式上都有各自的特色，使得這些不同的苗寨在各自不同的“苗年”日子里，輪流成為該苗族區(qū)域的狂歡中心。苗年的起源是上古時(shí)代苗族先民農(nóng)耕稻作，以求豐收的產(chǎn)物。雷山縣苗族地區(qū)的苗年，四周彌漫著濃濃的苗族千百年來農(nóng)耕文明發(fā)展的氣息，讓人欲割難舍、久久不能忘懷。打糯米糍粑和宰豬是必不可少的活動(dòng)，這些食物連同雞鴨魚肉于卯日（或辰日）下午與酒一起放于祭臺(tái)，祀物祭祖；祭畢，方可吃年夜飯。從第二天起，苗族的婦女不必再操持家務(wù)，可在場壩中連續(xù)五天跳蘆笙舞或銅鼓舞，歡慶佳節(jié)、慶祝豐收、祭祀祖先。

（三）“鼓藏節(jié)”

又稱“鼓社祭”，苗語“馕將略”，活動(dòng)期共為三年，以宗族為單位舉行，是苗族社會(huì)最隆重的祭祀大典與影響極深的一項(xiàng)民俗事象。關(guān)于鼓藏節(jié)的來源，老人的口述均不一致，根據(jù)鼓藏頭的描述，苗族的鼓藏節(jié)是苗族先祖姜央為了祭祀自己的母親蝴蝶媽媽而興起的。姜央祭祀祖先，百姓康樂，風(fēng)調(diào)雨順，于是巫師禱告祖靈并允諾每年按照天干地支歷法的十二地支舉辦小祭，每隔十三年舉辦大祭，以祈求谷米滿倉，生活幸福。“鼓藏節(jié)”中的“鼓”有多重含義，一是指古代苗族社會(huì)中“鼓社制”的社會(huì)組織形式。二是“萬物有靈”的苗族早期宗教信仰。“鼓藏節(jié)”以祭祀祖先為最高旨意，先使用木鼓，后發(fā)展為銅鼓，祭祖遂由祭鼓替代。祭祖活動(dòng)有嚴(yán)明的程式化的儀式流程：第一年“醒鼓”、第二年“立鼓”、殺牯牛祭鼓、第三年“送（藏）鼓”。由此可見雷山苗族銅鼓舞中的“鼓”，在此象征的是祖先的符號(hào)，其形式和實(shí)踐，均是一項(xiàng)典型的祭祖儀式。

雷山苗族銅鼓舞得以延續(xù)與傳承，是由于在苗族的祭祖儀式中擔(dān)任著祖靈與祭祀者之間溝通的物質(zhì)媒介，逐漸轉(zhuǎn)換為一種固定化的符號(hào)。一方面，以銅鼓舞的形式祭天祀祖，通過對民族共同的先祖群體與家族祖靈的祭祀，加強(qiáng)苗族同胞對家族與族群的“血脈”意識(shí)。另一方面，通過銅鼓舞的各項(xiàng)儀式確認(rèn)家族內(nèi)長幼級(jí)序、突出主干家族、始祖族源、各系別宗族，以強(qiáng)化苗族社會(huì)的倫理秩序。由銅鼓舞所呈現(xiàn)出的文化狀態(tài)、表述的情感、傳遞的道德倫理、界定的人群關(guān)系、象征的社會(huì)或家庭節(jié)都等都與苗族社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的本質(zhì)緊密相關(guān)。

結(jié) 語

以黔東南雷山縣掌坳村為文化中心的苗族銅鼓舞，其發(fā)生緣由與苗族早期宗教信仰中的太陽崇拜觀息息相關(guān)，以銅鼓舞為載體，將太陽崇拜融于銅鼓的太陽紋中，使之逐漸成為一種民族信仰的符號(hào)。銅鼓舞的發(fā)展是苗族祖先崇拜觀念最典型的表現(xiàn)，其審美特征是象征性、寓意性實(shí)質(zhì)是通過共同的宗教信仰來提高民族聲望與身份認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的凝聚力與向心力。銅鼓舞的傳承則是基于苗族文化“無字”的特殊性，是祭天祀祖儀式的代表性符號(hào)。

對雷山苗族銅鼓舞文化嬗變的探尋與考究，實(shí)際上是和苗族社會(huì)歷史、苗族文化進(jìn)程的一次對話。當(dāng)銅鼓舞承載著苗族歷史、文化傳承的脈絡(luò)時(shí)，人們踏著銅鼓發(fā)出的深沉而凝重、渾厚富有節(jié)奏的鼓點(diǎn)，圍繞著藏有祀日觀念、祭祖心理的銅鼓不知疲倦地一圈又一圈地跳著，如同生命的循環(huán)往復(fù)。這種源于苗族先民古代社會(huì)巫教文化的銅鼓舞，以沿襲了上千年的舞蹈動(dòng)態(tài)向世人昭示著苗族的祖先圣靈、世間萬物的相融與溝通。這些厚重又信守古常的精神內(nèi)質(zhì)對創(chuàng)造舞蹈的主體、表演主體、觀看對象都有著巨大的影響。它將前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、苗族社會(huì)的歷史軌跡、苗族人民的心理狀態(tài)變成一套儀式化的格式，將不同時(shí)期的生活要素融入其中加以修正剪裁，納入定于一尊的現(xiàn)成格局，使舞蹈在闡述思維意識(shí)與文化認(rèn)同中獲得體驗(yàn)、寄托、宣泄，從而找到最終的歸宿。

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